FP48876

1 1 6 2 ع 2
دابةعرشة اصولنة نرئه خلئلية

ْ 0
00 ب اطتباداضسا» ‏ وو 1-1
بامعة مالي _قس لان اسن

لفك طاراييلهمء ع

ار 1 6

يسوب س0

كر

سَسلَه الرسَايلافَامهيّة )1١(‏

ر ر ايتاذ السّارك وي
جبامعة ١‏ مّالقري _قس ركلثا ب الكنة

وام وَحَطِي ةا يود اسرد

دارا لفَضْحلةٌ

أصل هذا الكتاب رسالة علمية
تقدم بها المؤلف لنيك درجة الماجستير في جامعة أم الفرى
قسم الكتاب والسنة. ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير
ْ ممتاز عام ؟1ؤاه.

حقوة الميمحفوظة .
الطبعة الأولى
: لاه د ارام

دادالفضيلة للنشروالتوزيج
النرياض م4 السدص.اب لم١٠١‏
تليفاكس "4 , #مم م

ذكر وشكر

لا يسعني ‏ وقد أسبغ الله علي نعمته بإتَام هذا البحث_إلا أن أذكر بالوفاء»
وأشكر بالدعاء لكل أؤلئك العلماء الاعلام الذين كان لهم : من بعد عون الله وتوفيقه ‏
الفضل المبين؛ والآثر المستبين في إتام هذا العمل .

ولقد كان فى الطليعة من هؤلاء : فضيلة الأستاذ الجليل الدكتور أحمد محمد نور
نيك الذذى تفل بالإعتراك علن صل هنا كنات ين كان رسالة معدمة لعل ذرحة
(الماجستير)» فلقد حظيت بمتابعته الدؤوب لكافة مراحل البحث مند لحظات البدء حت
علضم كما عي للدتع ار عا مجان الدقج ادريضية العابرة باتدانسن
المطبوعة والمخطوطة .

ولقد أعلم أن من بين أولئك الذين لهم فضل لاينسئ أستاذين جليلين» وبحائتين
كبيرين؛ هما: فضيلة الأستاذ الجليل الدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان»
وفضيلة الأستاذ الجليل الدكتور محمد إبراهيم أحمد علي .

٠‏ أما أولهما : فقد كان بمثابة (المشرف الثاني) الذي أجرئ الله على يديه من الخير

افير يكذ المحى وطاهه دلا يهن العاد والاتحصيه.

» وأما ثانيهما: فقدكان له فضل التنبيه إلن طول الطريق» ووعورة المسالك»
وضرورة مضاعفة الجهد» ومتابعة العمل دون كلل أو ملل .

وليس في مكنتي أيضاً أن أتناسئ ماأفدته من فضيلة الاستاذ المحقق الكبير الشيخ
السيد أحمد صقر حفظه الله أثناء تتلمذي عليه فى (السنة المنهجية التمهيدية)» وقبل
وبعيد الفراغ من إعداد هذا البحث ؛ فلقد كان من أكثر من انتفعت به ويما خصّه الله به
من تحقيق» وتدقيق» وخبرة نادرة» وإحاطة فذدّة بمصادر هذا العلم الشريف المخطوطة
منها خاصة والمطبوعة عامة.

ولست أنسئ ماحاطني به فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور مصطفئ التازي ‏ رئيس
شعبة الكتاب والسنة في قسم الدراسات العليا الشرعية سابقاً رحمه الله من رعاية
علمية وعناية أبوية عرفها فيه كافة طلابه» مما يجعل له في أعناقهم جميعاً ‏ وقد أصبح
الآن في دار البقاء حق الدعاء الخالص أن يمطر الله جسده شآبيب رحمته ورضوانه.
وأن يجزيه الجزاء الأوفئ كفاء ماقدم من نافع العلم؛ وصالخ العمل .

كما أذكر هنا بكثير من الاعتزاز والتقدير_ما لوالدي العزيز من فضل بين ؛

© © مختلف الحديث : ينا

ا 0 0000 !
يومية) أقرأ عليه فيها من كتب أهل العلم مامكني بعون من الله وتوفيق أن أحث الخطى.
في طريق البحث العلمي عامة» وفي هذاالبحث خاصة.

وإذا كنت أذكر لوالدي هذا الفضل فإني أذكر كذلك فضل جدي ‏ لأمي ‏ العلامة:
الغدث الكبير الشيخ محمد عبد الرازق حمزة (مدير دار الحديث المكية» والمدرس بالحرم المكي .
الشريف) رحمه الله ؛ فإني وإن كنت. لم أتلق العلم مباشرة عنه» إلا أني عاصرته في '
السنين العشر الأخيرة من حياته المباركة ا حافلة» واتصل إسنادي به من طريق والدي .
الذي كان أحد تلامذته الملازمين له زهاء أربعين عاماً خلت . |

كينا كان لدت رسهة الله «باقتنط ا ادام تلم امول اريت راود يه
وتفرغه له» ونبوغه فيه» تدعا ارات بادا ركان كر الوق
إقبالي على هذا العلم : طالباًمن طلابه ومحباً من محبيه . ا

وأذكر أخيرا بالشكر الكثين والتقدير الكبير مالقيته في كلية الشريعة والدراسات '
الإسلامية» جامعة أم القرئ بمكة المكرمة من رعاية» وعناية؛ ومعونة متنوعة .
ال اك لل وت وا الو رار
في جو علمي تُغبط عليه . ْ

عرق اللنلحبر) غافةالنكولان فيعةا الترح النتمي السائع الله يعم ب"
جنباته أول كلية للتعليم الجامعي في المملكة العربية السعودية؛ وهي : كلية الشريعة ‏
والدراسات الإسلامية التى أنشسئت بأمر موحد هذه البلاد جلالة الملك عبد العزيز آل '
سعود رحمه الله وكان ذلك في عام تسعة وستين وثلاثماثة وألف 174١ه.‏ ْ ْ

ووفقهم الله للمزيد من الخطئ في نشر الهدئ, وإذاعة البيرء وبث التعابم ْ
والمفاهيم الإسلامية الخالدة.

.2 سب 7

الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام» وجعل القرآن والسنة حرزاً حصيئاً
للآمة كيلا تضل بها الأوهام أو تزل بها الأقدام»ء وصان كتابه من الاختلاف فكان في
دقة بيانه فصل الخطاب عند الاختصام» ولو كان من عند غيره لظهر فيه الخلل وعدم
الانسجام» وأيده : ما وكل إليه نبيه من بيان بالاقوال والافعال والتقريرء فجاء مقيداً
لمطلق. اومتفعة العمل » أو مفسراً لغامض أو مخصصاً لعام» لاتضاد فيه حقيقة
فتحار فيه عقول الخواص أو العوام 5

أحمده وأشكره على سوابغ نعمه العظام ؛ ومننه الجسام وأصلي وأسلم على سيدنا
محمد نبي الرحمة وسيد الأنام وعلئ آله وصحبه الأئمة الأعلام ومن تبعهم بإحسان
إلى آخر الزمان.

وبعد:

فإن الحديث النبوي يتبوأ من دين الله منزلة سامية» ويتسنم ذرئ قمة شامخة .

وليس شيء من ذلك يجحده العقل السليم» أو يدحضه النقل الصحيح»
فللحديث النبوي في التشريع منزلة المصدر الثاني بعد كتاب الله العزيز» وقد قرن الله
بين هذين المصدرين الخالدين ‏ أبد الدهر ‏ في كثير من آي الكتاب العزيز: معظنا
شأنهماء منوهاً بفضلهما موضحاً ومبيئاً لهديهماء داعياً إلى النزول على حكمهما
والتحاكم إليهما ونبذ كل حكم لايثوب إليهماء ولايفئ إلى أمرهماء ولايأخذ بشهابٍ
قبس من أنوارهما.

فقال الله سبحانه : « لَقَد من الله على الْمؤْميين إذ بِعَتْ فهم رسولاً مَن أنفسهم يتلو عليهم
ان ركهم وهم لكاب والحة ون اومن قبي طلا دع 10 .

وقال: طهر الذي بَعَثْ في الأمَيينَ رمولاً منهم تلو عليهم آيانه ويزئيهم ويِعلَمهُم الكتاب
َالْحكْمة وإن كَانُوا من قبل في ضلال مُبين) (3) . ش

وفي دعاء الخليل إبراهيم ‏ عليه السلام -: « ربا وَابعث فيهم رسولاً منهم يثلو عليهم
آياتك ويُعلَمُهُم الكتَاب والحكمة ويزكيهم إِنّكَ أنت الْعَرِيزٌ الحكيم » (22.
)١(‏ سورة آل عمران» الآية: ١١4‏ .
)١(‏ سورة الجمعة» الآية: 3 .
(") سورة البقرة» الآية: .١19‏

© © مختفانسيث © ©

تقول اك كر 05 .واوا ست ال يكم وما أو نكم م لناب والسخنة
يَعظكُم به واتقوا الله اموا أنا لله بك شيء عليمٍ 4 (21 . ا 5

وقال تعالئ ذكره ١‏ 9 وقول فل لل يك بهت طائقة َم أن مُضأولة ونا يلون
لأ أشفسهم وما يروك من يي ول الم لِك اكاب والحكمة عمل م م تكن قم وكا
فَضل الله عَلَيِكَ عظيمًا 4 (25, . ْ

والحكمة المذكورة في هذه الآيات البينات هي اسن كم هو را جمهرة من هل
التفسير منهم : الحسنء» وقتادة» ومقاتل بن حيان» وغيرهه (7)

مجان نا لقان رالعسيت ل بنارا فى بر قوز لمق ان
هاه العزيز وكدلك عظع كان هذا المدلايت الشريف» ونُوه به» وأعلئ مقبامه؛ ورفع
أعلامه » فقال تعالئ ذكره : « وما آتاكم الرّسول فَحْذَوهُ وما نَهَاكم عَنْه فَانتَهوا م (4) .

وما آتانا الرسول من الأوامرء وما نهانا عنه من النواهي لايتأئى الوقوف عليه إلا
بالأخذ بالثابت من حديثه يكل مما قد دونت دواوينه وجمعت كتبه وصحائفه . 0 |

وكذلك نفئ الله الإيمان عن من أبئ التحاكم إليه يكل والإذعان لما قضى به فيما. ظ
سجرن ره . دون حرج في النفوس؛ أو ريب في القلوب . فقال سبحانه : ا#فلا '
ا ل و ال ل رار
تسَليمًا 20(4 . ش

لوا اران ينامر عرز لبر درل ل اه 6
بالرفيق الأعلئ ‏ إلا حين يثؤب إلى سنته ويفئ ع إلى حديثه عليه الصلاة والسلام. 11 '

رحسي ل لاض ررك 0 اع ليده نان قير شرع ويناد»'
طمن يطع الرسُول فَقَد أطاع الله . . 4 (21 ,

وطاعة رسول الله يد لايمكن تحققها إلا باتباع سنته: واففاء آكرة» والسيواعانن .

:. 5131 سورة البقرة» الآية:‎ )١(

(7) سورة النشاء الآية: 1١7‏ 20 ْ

(") أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : جامع البيان» :507/١‏ آبو الفداء بن كثبر قرشي : بسيو
القرآن العظيم /١‏ ار عبد الك الترطبي : الجامع لأحكام القرآن» ؟/ 111 .

(5) سورة الحشرء الآية: لا

(6) سورة النسام: الآية: 48 .' 1

(7) سورة النساءء الآية: ١م.‏ :

©© مخكفاححديث ©© *

نهجهء ومتابعته في الأوامر والزواجر. وهذا كله لاسبيل إليه؛ ولادليل عليه؛ إلا
بالرجوع إلى سيرته» والنظر في أقواله وأفعاله وتقريراتهء وذلك هو الحديث النبوي

وإذا كان للحديث هذه المنزلة من الدين فلم يكن عجباً أن يوجه أهل العلمٍ
عنايتهم؛ ويصرفوا جهردهم؛ ويفنوا أعمارهم في خدمة هذا الحديث الشريف حفظاً
له وتدويئاً لنصوصه ودراسة لأحوال رواته وثقلته؛ وبياناً لفقهه وأحكامه. وتبييناً
لألفاظه ومعانيه» وتوضيحاً لناسخه ومنسوخه» وراجحه ومرجوحه؛ وصحيحه
وضعيفه وموضوعه. وأسباب وروده وعلله ومعلوله. وغريبه؛. ومسلسله
ومدبّجه. ومؤتلفه ومختلفه» ومُصّحفه ومقلوبهء ومدرجه ومرسله. وعاليه ونازله؛
وشاذه ومنكره» ومرفوعه وموقوفه؛ ومسنده ومنقطعهء ومشكله ومبهمه . إلى غير
ذلك تما يطول حصره.

وليس يسع الناظر في مصنفاتهم في هذا العلم الشريف إلا الإكبار لجنهدهم
وجهادهم. والإعجاب بصبرهم ودأبهم» والإجلال لرجالهم وأعلامهم» والحفاظ
على علمهم وترائهم الخالد مابقيت الدنيا وامتد الزمان.

وقد كان من ترائهم الخالد الذي بقي علئ مرور الأجيال وتعاقب الأزمان: علم
أصيل النشوء» فريد السمات» جليل النفع» عظيم الخطرء ذلك هو: علم مصطلح
الحديث . فهو العلم الإسلامي الخالص الذي لاتشوبه شائبة تأثر بأي علم عرف علئ
وجه الأرض مما برع فيه أبناء الأم» ونبغ فيه أهل الحضارات من الشعوب كالفرس
والإغريق والمصريين الفراعنة» والآشوريين» والسومريين» والفينيقيين» وأمثالهم من
أرباب الخضارة» وأساطين الفنون والعلوم في المشارق والمغارب .

وضع أئمة علم الحديث وأعلام علمائه أصول هذا العلم وأرسوا قواعده؛ ورفعوا
شائه ليننواغة حديث رسول الله علا تخريف الغالين» واتجان المطلين وتاؤيل
اطاهلية: 0

وإن هذا العلم وإن كان يُعد في عرف الباحثين ‏ عبارة عن مجموعة من الضوابط
والقواعد والأصول التي ربما ذكر معها بعض التطبيقات والشواهد والأمثال» إلا أنه في
الواقع يحوي عدداً كبيراً من الأنواع والفروع التي يعتبر كل واحد منها علماً مستقلاً
برأسه» متميزاً بسماته» مختصاً بأحكامه وقيوده وحدوده.

ولقد نعلم أن أبا عمرو بن الصلاح ‏ رحمه الله قد أورد في مقدمته الشهيرة التي
صنفها في هذا العلم الشريف خمسة وستين نوعاً وتبعه في ذلك النووي رحمه الله في

سك و ا ا
مستقلاًء وفنا متميزا له قواعده وضوابطه وشروطه وقيوده . ولذلك سمي علم مضطلح.
الحديث أيضاً #بعلوم الحديث»تعبيراً عن اشتماله على علوم كثيرة جمعت ونظمت في .
سلك واحد لكونها تتجه في مسار واحد» وتقضد [لرنغاية واخلة» ليحمنها وسداه: ش
خدمة حديث المصطفى كك وتذليل سبل الإحاطة به وإقامة قواعد الذب عنه
والإسفار عن وجه جماله ؤجلاله .

ويورد المصنفون في فنْ علوم الحديث -علماً قد اصطلحوا على تسميته #مستلف :
الحديث» . وهو النوع الساذس والثلاثون من الأنواع ل كاداوعيو م
رحمه الله في مقدمته الشهيرة في علوم الحديث (25. ش

زتعنا سار« الذي بعنازلة بالدواسة والندل | ققية لقا اوناك تن ا
بعض ماثيت ت من حديث رسول الله كل كما هو ظاهر بين -وعر المسالك» ضغب
المرتقى» قد حفت جنباته بالمزالق» وأحيطت مباحثه بألوان من الوبهام والاستغلاق:.

ولما كان هذا العلم تما تشتد الحاجة إليه» ويكثر اللغط من حوله» وتنشز'الشبهات '
والمزاعم والحجج الداحضبة من بين يديه ومن خلفه في القديم وفي الحديث» فقد
انصرفت طوائف من العلماء قدياً إلى دراسته. وسبر أغواره» وكشف أسراره :
وأستاره. الك ال ل مر اي
ومصطلحه. ّْ
ومن هؤلاء : 00 الحاكم النيسابوري في كتابه «معرفة علوم الحديث00) ٠‏
والخطيب البغدادي فى : «الكفاية في علم الرواية» (5) وإن لم يسمياه باسمه الاصطلاجي ١‏
ل ل و 0 1
المعروفه في علوم الحديث وعرض فيه لمختلف الحديث فجعله نوعاً من أنواع غلوم ش)
الحديث التي أوردها في كابه وذكر فيه أطرافاً من قواعد هذا العلم وجملاً من '
ضوابطه. 1 ش

17ج فيرو العلا : (علوم الحديث» ص (/4: ؛ أبو زكريا يحيئ بن شرف النووي كرك ا
؟/ 7386-84 جلال الدين السيوطي : «تدريب الراوي؟: 7/5 785. 1 :

(؟) أبوعمرو بن الصلاح: علوم الحديث» ص .)١47(‏

(') أبو عبد الله الحاكم : «معرفة.علوم الحديث؛ ص .)158-1١517(‏

(؟) الخنطيب البغدادي : «الكفاية:في علم الرواية؛ ص (307).

(6) وهو القرن السابع .

©© مخنفالحسيث © © "

وكذلك فعل الذين جاءوا من بعد ابن الصلاخ ممن ألف في علوم الحديث
ومصطلحه. مثل صنيع الإمام أبي زكريا يحيئ بن شرف النووي ‏ رحمه الله في كتابه
والتقريب والتيسير» الذي اختصره من كتاب والإرشاد» المختصر من مقدمة علوم الحديث
لأبي عمرو بن الصلاح كما صرح بذلك النووينفسه 2١(‏ . .

وصنيع الحافظ ابن كثير فى كتابه دإختصار علوم الحديث» (21 والذي اختصر فيه أيضاً
المقدمة المذكورة لابن الصلاح . وصنيع الحافظ الكبير الْعَلّم أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني في رسالته : «نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثره . . (2 .

وكذلك صنع كل من صنف في علوم الحديث في عصر هؤلاء الأعلام ومن جاء
ل

وكما تحدث العلماء في هذا العلم ضمن ماكتبوه في مصنفاتهم في علوم الحديث»
فكذلك أفردوا الحديث عنه مفصلاً مستفيضاً فى مصنفات مستقلة مختصة به دون غيره

فمن المؤلفين في هذا العلم علئ سبيل الوفراد له :

الإمام العلّم محمد بن إدريس الشافعي ‏ رحمه الله الذي كان أول من صنف في
هذا العلم 9؟) وسمئ كتابه هذا : «اختلاف الحديث».

ومن المؤلفين في هذا العلم أيضاً أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الديتوري-
رحمه الله فقد صئف فيه كتابه : «تأويل مختلف الحديث» .
كتابه : «مشكل الآثار» .

لكن ابن قتيبة والطحاوي أوردا في كتابيهما نوعاً آخر من أنواع علوم الحديث
وهو: «امشكلالحديث». إما لكون مختلف الحديث يعتبر جزء خاصاً فى مشكل.
الحديث كما سوف يتبين من الموازنة بين هذين النوعين المذكورين فى الفصل الشالث
من الباب الأول أو لكونهما اعتبرا النوعين نوعاً واحداً كما سوف يرد بيانه فى الباب
الأول_إن شاء الله .

(١)انظر:‏ تدريب الراوي: 51/1١‏ 055 2195/75 198.
(0)ص: وان ه/إ١).‏

(9) ص : (١٠-؟57),‏

(:) جلال الدين السيوطي : «تدريب الراوي» ١195/7‏ .

يخلص من ذلك إلى مايلي.:

١

أن المذكور من قواعد هذا العلم في هذه المصنفات - منفردة- لايتقع الع ولايشفي .
العلة مجان جا ع الح وانقياكها رعطي بجا نا

شديد واضح المعالم بين .٠‏ القسمات.

إن هذا العلم وإن يكن علماً من علوم الحديث إلا أنه يضم مباحث أساشية يتغين .
لدراستها واستيفاء البحث فيها الرجوع إلى مادونه علماء أصول الفقه في كتبهم '
في علم أصول الفقه . كما في مبحث (القواعد المتبعة لدفع التعارض بين . ش
ا الفقه» الو 00

والقصود ان هذه لياحت الاصوليةالأساسنة في هذا الم خب وار في حب

©6960 مختلف الحديثتك ٠.‏ 0

غير ناكمل م ذكرة امصغوف في علوم الحديث من قواعد هذا العلم وضر له

علوم الحديث»؛ وماورد منها في كتب أصول الفقه علئ الاغلب - ليس يقضد به |

ذلك التعارض في الحديث النبوي وحده» ا 0 7

0

ل
اال اير ساف ارو من مكب سيف ا

امحولانا» كال لأبوبيا رفكي ر وارالشل الي مواجنيا وام »ا 3

بحن تهابلي:

نعل لهات لوارن راط سواط وليك التي يمن عار ساد ظ

و ا الو ل 0 رحن اج امير ىدع التخار من

ا
ودح اخدارمن الما ا ا 0

مَدَيَإ انل

ويمكن أن د 0 ظ
شيئ يسير من هذه القؤاعد؛ وهو الجزء الخاص بسبل دفع التعارض بين ما تعازرض .

من الحديث» والذي أورده في خاتمة مقدمة الكتاب ١(‏

ومن الجائز أن يكون مرد ذلك أن غاية تلك المؤلفات: بيان أوجه التوفيق بين
أحاديث مخصوصة في قضايا ومسائل بأعيانها» ولم يكن الغرض التأليف في هذا
العلم علئ وجه الشمول والاستقصاء والاستيعاب .

_ أن ماجاء في هذه المصنفات من شواهد وأمثلة من حديث رسول الله وك يتطلب
دراسة مستفيضة شاملة من جوانب شتا .

2 أن منها ما قرن بين نوعي مسختلف الحديث ومشكل الحديث على صفة توهم
كونهما نوعاً واحداً» وهذا اللبس يتطلب توضيحاً وبياناً لمهوم كل نوع على
حدة» وموازنة تستبين معها خصائص وسمات كل منهما ومايتفقان فيه
ومايفترقان.
وكذلك يتبين أن هذه المصّفات جميعاً سواء ماكان منها مصنفاً في علوم الحديث

أو ماكان مصتفاً في علوم مختلف الحديث خخاصة لامحقق التصور الواضح والكامل

لأصول وفروع هذا العلم وقواعده وتطبيقاته .
حر حوس د ياف روب رول واقواة الك وار

وفضلاً أنها أرست القواعد المتينة الراسخة لبنيان هذا العلم؛ كما أنها تهدي الباحث إلى

بداية الطريق التي لامناص من سلوكها وتبصره بمعالم هذه البداية وتكون حافزا له على

مواصلة الطريق لتخقيق الهدف المنشود.
ولقد أضحئ هذا الموضوع تَكْأَة للطاعنين والمرجفين والملحدين - في الماضي

والحاضر من لدن عهد الشافعي وابن قتيبة رحمهما الله - وربما من قبل ذلك أيضاً-

إلى هذا العهد الذي ابتلي المسلمون فيه بالمستشرقين وأذنابهم الذين كان لهم دور أخطر

منهم حيث تبنوا أفكارهم وصاروا ينشرونها فاغتر بها كثير من جهلة المسلمين الذين

ليس لهم دراية واسعة بحقيقة هذه الطعون والشكوك .
كما أن طوائف كثيرة من المسلمين الأخيار يقفون أمام أمثال هذه القضايا حائرين

مُضْطربِين لاهلكون ردها ولايعرفون لها دحضاً وتزييفاً» بل ربما عرض لهم - في ذات

أنفسهم - عارض شك وريب» ومسهم طائف من الشيطان موسوساً وملبساً.
لذلك كله كان من أولئ ماتتعين العناية به وصرف الحهود إليه: دراسة قضية

)١(‏ ذكر الإمام الشافعي ‏ رحمه الله كثيراً من هذه القواعد والضوابط في كتابه النفيس: «الرسالة»
ص 5١7‏ وما بعدها» وكان ما ذكره من ذلك عمدة اعتمدتها في كثير من مباحث هذا الكتاب .

992 مختلف الحديث 6.

التعارض والقضاد الواقع بين بعض ظواهر ححديث رسول الله 486 وتحليلها والكتي '
عن خفاياها ودفع مايتبادر إلى الأذهان من تضادها وتخالفها . | 5 ٠‏
م اي حي يلالجو عرد راي ب ار ْ
أهمهافيمايلي: 0 0
١‏ - تشعب المباحث التي تتناولها هذه الدراسة : حيث إن هذه القضنية تتطلب '
دراسات متعددة الحوانب » أصولية وفقهية» وحديثية . ١‏ 0

وآية ذلك أن المباحث الأسرللة والنتيية مفكل مايترب بن فتن وا الرسانة عل د ْ
التقريب. ظ 000 0 ظ
ولاضك ان كارن الباحك الأعوولة والتعيية الو جات الدراسة الإسائبية '
الحديثية يتطلب جهداً ووقتاً:ويحتاج إلى معاناة وصبر ومصابرة . 0

1 - كون التقسيمات والقواعد والضوابط التي وردت في أكثر كتب أصول النف :
- التي اعتمدت عليها في هذا البحث_عبارة عن تقسيمات عقلية نظرية )١(‏ قل بل ندر ؛
أن يذكر العلماء رحمهم الله الأمثلة الموضحة لهاء والدالة على معانيها ومراميها وإن 2
ذكر من هذه الأمثلة شيء فإنه لبس مأخحوذا دائماً من السنة والاحاديث القولية والفعلية
وإغا هي أمثلة متنوعة : : : :

فمنها الأمئلة من القرآن.

- ومنها الأمثلة من الحديث .

-ومنها الأمثلة من القياس . . . إلخ .

وذلك لكرن هذا العلم إغا يعن بادلة الشريعة عامة ولاايختص بقواعد الحديت
وضوابطه وأصوله. ٠‏ فتلك مهمة علم أصول الحديث أو مصطلحه وعلومه . | 1

والمقصود أن هذا الأمر أضاف عبئاً جديداً إلن الأعباء الأخرئ وذلك أنه اقتضى
البحث الدائم عن الأحاديث التبي تكون صالحة للتمثيل بها للقواعد والضوابط المذكورة
في كل مبحث وكل فصل من فصول الأبواب (من الأول إلى نهاية الثالث): . ْ

1 فسرورة دراسة الاحساديث اموردة ياعشهارها شواهد موضحة للضوابطا

)١(‏ ددخاسة في كب أصول الفقه عن مريقة كين وقد أوضحت هذه المسلة بتفصيل في

والقواعد وبيان درجاتها والحكم عليها حتئ يتبين مدئ صلاحيتها للاستشهاد
والاحتجاج .
فإذا علم أن أقل هذه الأحاديث -عدداً معو ماد كر كع اولك الفقته التي
اعتمدت عليها وأكثرها هو الذي تتبعته فجمعته بصورة مباشرة ‏ من مصادر حديثية
عديدة بينها الكتب المصنفة فى مختلف الحديث مثل كتب الشافعي وابن قتيبة
والطحاوي» ولعب الشاريحة لأنيات دوانين التديكاء إلى غير ذللفة تين عن
ذلك ومشقته ومايحتاجه من وقت وجهد.
؛ - اقتضت طبيعة هذا البحث أن تلحق به ملاحق(١)‏ تضم الاحاديث المتعارضة
التي أوردتها الكتب الثلاثة الكبرئ المصثفة في علم مختلف الحديث كتاب «اختللاف
الحديث» للشافعي»؛ وكتاب «تأويل مختلف الحديث» لابن قُنيبة: وكتاب «مشكل
الآثار» للطحاوي ‏ رحمهم الله تعالى أجمعين- .
وقد تطلّب ذلك وقتاً غير قصير في تنبع هذه الاحاديث لتدوينها واستبعاد
الأحاديث التي لا تدخل في دائر ة مختلف الحديث وهذه الأخيرة كثيرة جد في كتابي
الطحاوي وابن قنيبة» ونادرة جداً فى كتاب الشافعي( 22‏ والتفرقة بين هذه الأحاديث
يتطلب دراسة كل قضية لمعرفة مدئ صلتها بمختلف الحديث وارتباطها به .
ولقد هيّا المولى - سبحانهأسباب المعونة» ودَلّلَ السبيل» ويسر العسير بنعمته
ورحمته؛ فوقّق للسير في هذه الرسالة على المنهج الآني :
- جمع القواعد والضوابط الكلية لكافة مباحث الرسالة استناداً إلى ما ذكر في كتب ١‏
أصول الفقه22. وكتب شروح الحديث؛ وكتب مصطاح الحديث وعلومه
وتدوينها في - فصولها وأبوابها المختصة بها مجردة عن الأمثلة والشواهد التي
توضحها وتثبتها.
تتبع الشواهد الحديثية المجموعة باعتبارها أمثلة ونماذج توضح القواعد وتدل على
مراميها وتدوين هذه الشواهد في مواضعها من كل فصل من فصول الرسالة دون
دراستها أو تخريجها.
١‏ الشروع في دراسة جميع الشواهد الحديثة المدونة في أبواب وفصول ومباحث
)١(‏ وهي موضوعة بالقسم الخاص بالملاحق في آخر الكتاب .

(؟) سوف يتبين كل ذلك عند دراسة مناهج هذه الكتب الثلاثة في الباب الرابع إن شاء الله -.
(") التي اعتمدت عليها في هذا البحث .

©© مختلفاحيث © ©

الرسالة كلها : وتناول هله الاراسة للشرافل: ١‏ ْ

أ- تخريج الأحاديث في حواشي ن الرسالة -إلافي الباب الشالث حيث يشكل .
تخريح الأتجاذياث جزءًا اساسيا تون عليه أكشر وسائل ومسالك ذفع ْ
اح ا وت لسرا

| والصحانت في الخاشية, ا

5 - الكلام على سند الحديث عه كان لدي قور تمض 00
الحديث بعد ذلك: بصورة موجزة قدر الإمكان.

4 - والعودة إلى بداية الرسالة ‏ مرة رابعة- - للببء في دراسة القضايا التي وقع فيها |
ش الغارض يون الاجاديت- - وهي القضاب التي اشنتملت عليها الاحاديث الستشهد |

بها.

وتناول هذه الدراسة : ٠‏ 2

نا ونه التعارض بين الحديثين المتعارضين أو الأحاديث المتعارضة 000
موجرة.

ب - ذكر أوجه ومسالك التوفيق بها سواء كان ذلك بإعمال قاعدة الجمع» آر
قاعدة النسخ » أو قاعدة الترجيح . 3
ودر دس 1 ظ
جل راف لاعن ع اي راد الى استعرات إتامتتي در ظ
التعارض عنهاء وذلك هو موضوع الباب الثالث :

ج_ذكر أقوال الفقهاء في المسألة- درن عات ارق انية لاود تاها ظ
الاج مارهب ارام بوره ١‏
ذلك.

5-ثم جاء بعد ذلك دور منامج المحدئين في مؤلفاتهم المختصة بغتلف الحديك . وقد
ذكرت_في هذا مناهج ثلاثة من أئمة الحديث؛ والفقه. والادب؛ هم : اللإمام

الشافعي» والإمام الأديب أبو محمد عبيد الله بن مسلم بن قتيبة الديتوري:.

والإمام المحلدّث الفقيه أبو جعفر الطحاوي المصري الحنفي ‏ رحمهم الله تعاليق -

وجعلت دراسة كل منهم من مناهج كتبهم - التي سبقت الإشارة إليها في غضؤن

هذه المقدمة_ الي ازوات رح عم اير
شاملة بين مناهج هذه الكتب وخصائصها مجتمعة .

وقد تضمنت كل دراسة لهذه المناهج خمسة مباحث :
أ المقصود من تأليف الكتاب .
ب - منهجه في دفع التعارض .
ج- طريقته في دفع التعارض .
د صفة ترتيب قضايا وأبواب الكتاب.
ه_ما يمتاز به الكتاب .

5- تذييل هذا البحث بملاحق يضم كل منها ثبتاً بالاحاديث المتعارضة الواردة في كل
كتاب من الكتب الثلاثئة الأمهات آنفة الذكر بحيث يورد فيه الحديث والحديث
الذي يعارضه في إيجاز شديد.
والغرض من إثبات هذه الملاحق وتذيبل الرسالة بها:

أ إعطاء فافج مسختلفة وصور متباينة من القضايا والمباحث التي وقع فيها
تعارض حديثي يمكن أن يستفاد منه لمزيد من التوسع والاطلاع .
ب-تدوين مجموعة- يشبه أن تكون كاملة(١)‏ للأحاديث المتعارضة يكن أن
تكوّن مادة علمية جيدة لبحث علمي مطول يتناول هذه الأحاديث كافة
بالدراسة المستفيضة والتحليل الشامل بجميع جوانبها .
ولقد نعلم أن ذلك البحث على هذه الصورة التي وصفت. يمكن أن يكون صاحاً
للتقدم به كرسالة لنيل درجةالأستاذية «الدكتوراة» إن اجتمعت الأسباب وتوفرت

الدواعي .
أما هذه الرسالة فقد اشتملت علئ مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة. ويمكن إيجاز

تلك المقاصد فيما يلي :

الباب الأول: تعريف وإيضاح.

٠‏ ويضم ثلاثة فصول:
الفصل الأول : تعريف مختلف الحديث في اللغة وفي الاصطلاح وبيان حكمه.
الفصل الثاني : تعريف مشكل الحديث لغة واصطلاحاً .

)١(‏ كتاب الطحاوي يعتبر أوسع هذه الكتب. فهو بمثابة الكتاب الذي استقصئ قضاياه لكن لم يقدر

لي الوقوف علئ الجزء الثامن فيه حيث أن الأجزاء التي حصل عليها مركز البحث العلمي ثلاثة

الفصل الثالث : الموازنة بين مختلف الحديث وبين مشكل الحديث ‏
الباب الثاني: التعارض بين الأحاديث (حقيقته ‏ شروطه ‏ أسبابه ‏ حالاته. '
ويضم هذا الباب ثلاثة فصول:
الفصل الأول : حقيقة التعارض بين الاحاديث وشروطه .
الفصل الثاني : أسباب الاختلاف والتعارض بين الأحاديث .
الفصل الثالث : حالات' التعارض يق الأجاديه.
الباب الثالث: القتواعد التي اتبعها المحدثون لدفع التعارخ ض بين الأحاديث.
ويضم هذا الباب أربعة ار
الفصل الأول: قاعدة الجمع:
َه المت في اللغة والامطاا:
٠.6‏ أقسام الجمع ومسالكه: |
٠.‏ الجمع بين ايقن العامين .
5 الجمع.بين الحديثئين الخاصين .
ه الجمع بين الحديث العام والحديث الخاص .
ه الجمع بين الحديث المطلق والحديث المقيد.
الفصل الثاني : قاعدة النسخ .
هه النسخ في اللغة والاصطلاح .
«ه شروط النسخ. |
© الفرق بين النسخ وبين التخصيص .
«ه سبل معرفة الناسخ والمنسوخ من حديث رسول الله وَكلِ.
الفصل الثالث: قاعدة الترجيح
«ه الترجيح في اللغة والاصطلاح .
هه وجوه الترجيح: :
ه الترجيح باعتبار الراوي وما يتعلق به.
© الترجيح باعتبار المروي وما يتعلق به.

- الترجيح باعتبار زمان الحديث.
ه الترجيح باعتبار مكان الحديث .
© الترجيح باعتبار أمور خارجية .
الفصل الرابع : المذاهب في ترتيب هذه القواعد وبيان المذهب المختار .
الياب الرابع: مناهج المحدثين في التأليف في مختلف الحديث.
ويضم هذا الباب أربعة فصول :
الفصل الأول : منهج الشافعي في «اختلاف الحديث؛ .
© المقصود من تأليف هذا الكتاب .
سه منهجه في عرض القضايا .
هه طريقته في دفع التعارض .
اه صغة ترتيب أبواب الكتاب.
8ه مايمتاز به هذا الكتاب .
الفصل الثاني : منهج ابن قتيبة في ١تأويل‏ مختلف الحديث».
«ه المقصود من تأليف هذا الكتاب .
«» منهجه في عرض القضايا.
هاه طريقته في دفع التعارض .
*اه صغة ترتيب أبواب الكتاب .
#ا كن مايمتاز به هذا الكتاب .
الفصل الثالث : منهج الطحاوي في «مشكل الآثار :
»© المقصود من تأليف هذا الكتاب .
هه منهجه في عرض القضايا.
هه طريقته في دفع التعارض .
ه©» صفة ترتيب أبواب الكتاب.
هه مايمتاز به هذا الكتاب.
الفصل الرابع : موازنة بين هذه المناهج :
اه في المقصود من تأليف هذه الكتب .

هه في طريقة عرض القضايا.
5 في طريقة دفع التعارض..
ملاحق:
الملحق الأول : أحاديث مختاف الحديث في كتاب «اختلاف الحديث» للشنافمي! ٠‏
الملحق الثاني : أحاديث مختلف الحديث في كتاب ل لابن 7

ف
الملحق الثالث : أحاديث مختلف الحديث في كتاب «مشكل الآثار» ادر :
وفي ختام هذه المقدمة؛ لا بد من التأكيد على أمر بالغ الخطر» دقيق الأثر ذلك أن هذه ظ
الرسالة إنْما تناولت بالدراسة موضوع «مختلف الحديث؛ باعتباره علماً من علوم
الحديث. وفناً من فنون مصطلح الحديث . ولاايعني اشتمالها على بعض من المبااحث '

الأصولية أو الفقهية أنها خرجت عن هذا الاعتبار المذكور؛ إذ أن كل ما ذُكر فيها من 8

تلك المباحث إِنّما اقنضته ضرورات البحث» وتظلبته مناهجه ومسالكه . وللاعجب- ّْ

في ذلك -إذ الكل من ولق علوم الدين أو باط بطر :مها بعلم اؤتعله العلرم : :

' الشريفة وإن اختلفت مناهجها » وتباينت أسماؤها » وتنوعت مباحثهاء تسير جميعاً ١‏
في مسار واحد» وتنجه نخو وجهة واحدة» وتخدم غرضاً واحداً هو: : الإسفار عن :
وجه جمال هذا الدين وجلاله» وتوضيح هديه وإشراقه. وبيانه للناس كما أمر الله 0
ورسوله يَكِة. 4 2
وما كان من العلوم هذا شأنه فقل أن لا يقع بين قضاياه تداخل وتلاحم . ١‏
ومما يجب التأكيد عليه أيضاً أن هذه الرسالة محاولة يعتورها ما يعتور كل محاولة :
من إصابة وخطأء وتمام ونقض» واستيفاء وتقصير. ْ 0
غير أن عزائي أني اجتهدت علئ قدر وُسعي وما تبلغه طاقتي» فإن أصبت فيفقزل .
الله وبرحمته؛ وإن أخطات فما قصرت في الاجتهاد ولكن حرمت التوفيق؛ وإني .
سائل الرحمن الرحيم رب العرش الكريّم أن لا يحرمني التوفيق» فتوفيق الخالق ,
للمخلوق» والرب للمربوبث هر القادع والضات والنباع في المياة الدنيا ويوم يقوم ١‏
الأشهاد. كما أسأله_سبجانه ‏ أن يجعل هذا العمل مقرباً إليه» نافعاً يوم العرزض '
٠‏ عليه. وصلئ الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . عردو يه 9
للدرت العامة : ١ ١‏
وكتب / أسامة بن عبد الله خياظ 0

ا الى 06 1 6 0 ا أي 100006

بيان الرموز المستعملة في البحث
أحمد في المسند.
مالك في الموطأ.
البخاري في صحيحه .
مسلم في صحيحه.
أبو داود في السنن .
الترمذي في جامعه .
النسائي في سئئه «المجتبئ؟ .
ابن ماجه في سئئه .
الحاكم في المستدرك علئ الصحيحين .
الببهقى فى الستن الكبر.
الدارقطني في سه .
الطحاوي في شرح معاني الآثار.
أبو نعيم في الْحلية .
ابن عدي في الكامل .
عبد الرزاق في المصنف .
الدارمي في سئنئه .
الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
الإمام محمد بن إدريس الشافعي .
أبو بكر الحميدي في مسنده .
اشع الاي شرع ميحج اللخاري.
أبو محمد الحسين البغوي في شرح السنة .
أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف .

©© مختف الحديث ©© .

تقريب التهذيبٍ للحافظ ابن حجر العسقلاني .
تهذيب التهذيب'للحافظ ابن حجر العسقلاني .
ابن خزيمة و مح

المنتقئ لابن الجارود .

اليان الأول

«تعريف وإيضاح»

الفصل الأول: تعريف مختلف الحديث لغة واصطلاحاً وبيان

حكمه.
الفصل الثاني : تعريف مشكل الحديث لغة واصطلاحاً.
الفصل الثالث: الموازنة بين مختلف الحديث ومشكل الحديث.

الفصل اول

تعريف مختلف الحديث

التعريف في اللغة:

«المختلف» فى اللغة مأخوذ من «الاختلاف»»؛ ومثله «التخالف»؛ وهو ضد
الاتفاق.

يقال : «تخالف القوم واختلفواء إذا ذهب كل واحد منهم إلى خلاف ما ذهب إليه
الآخر(21.

ويقَال: «تخالف الأمران» واختلفاء إذا لم يتفقا. وكل مالم يتساو: فقد تخالف
واختلف)2)75(0.

ومنه قول الله تعالئ: « ... مُخَْلقا أكلهُ ...2"04. فالأكل: الشمرء والمعنى :
«مختلفاً ما يخرج منه ما يؤكل من الثمر والحب . .)(24.

التعريف شي اللاصطلاح:
يختلف المراد ب «مختلف الحديث؛ في الاصطلاح باختلاف ضبط كلمة «مختلف».

فمن المحدّئين من ضبطها بكسر اللام على وزن اسم الفاعل . ويكون المزاد
ر١مختلف‏ الحديث» علئ هذا:
«الحديث الذي عارضه ‏ ظاهراً مثله»(2 .

ومنهم من ضبطها بفتح اللام على أنه مصدر ميمي» بمعلول . أنه الحديث الذي وقع

)١(‏ مجد الدين الفيروزابادي «القاموس المحيط»: ”/ “147 ؛ أحمد بن محمد الفيومي «المصباح
المنيرة: ص ١99‏ . :

(؟) ابن منظور: السان العرب»: .91١/9‏

(*7) سورة الأنعام» الآية: .14١‏

(5) محمد بن جرير الطبري: «جامع البيان عن تأويل آي القرآن؛: »161//١7‏ ط . دار المعارف
بمصر .

(5) ابن حجر العسقلاني : ارح نخبة الفكر في مصطلح أهل الآثر» ص »5١-7١‏ الملا علي
القاري : اتسرح نخبة الفكرة : ص2:11 محمد السماحي : «المنهج الحديث في علوم الحديث-

قسم الروايةة ص 37 .

©© مختلفالسيث © ©

فيه الاختلاف . ويكون المراد جينئذ ب «مختلف الحديث) :

أن يأتي حديئان متضادان في المعنى. ظاهراً»(221 . 0
أي أن اتعريف على الضبط الاؤل يبه الحديث نفسه» ينما يراد بالتعريف على . ظ
الضبط الثاني نفس التضاد والاختلاف . 0
ويلاحظ تقييد التعارض في التعريف -بكونه ظاهري؛ وذلك لان التعارض -
«الحقيقي» في الثابت من سنن النبي يل مُحال". ئ
وفي هذا يقول القاضي أبو بكر الباقلاني!؟):.: ماوق عون قل اف كد ظ
ش كل بهسافلايصح دول السمارض نيهما على وجه؛ وإذ كان ظادرهم ا
فارز |
٠‏ ويقول أيضاً اليك د لقي اد لافرعم ا لخاود رقو الا ش
الآخرء أن يحمل النفي والإثبات على أنهمسا في زمانين» أو فريقين» أو على |
11 أو عل صفتين مختلفتين» وهذا ما لا بدّمنه مع العلم باحالة مناقضت 6ه
ا في اتناس ارير الفبوع والاوي191. ظ
وقف عا سوفن في التعريف أن الحديث لا يكون مندرجافي هذا لتو من علوم
اذيك لا دعق وه شروط إزبمه دكي :

الشرط الأول:

أن يكون الحديث من نوع اللقبول» وهو قسيم للردود؛ ومقدضئ هذا أن الحديث
0 الوح و لي لان دفع التعارض والبحث عن مسالك التوفيق

)١(‏ جلال الدين السيؤطي: ضرينهالزاري شرق قريب التزارية : 2197/7 الطيبي : االخلاضة

في أصول الحذيث» ص 208 الأمير الصنعاني : الإسبال المطر علئ قصب السكر!ا ص 0 -31
الأمير الصنعاني: «توضيح الافكار»: 577/7 . ابن الملقن : المقنع؛ ل 07 ب .

)١(‏ محمد بن الطيب “اراس اتلد علق ملحي الشاقني» رجررس لكر انار ملوما اا ف
الكلام» انتشرت له تصانيف عديدة مفيدة. . توفي يوم السبت السابع من ذي القعدة سنة. 7 1ه
تذكرة الحفاظ 7/ 1715 (البداية والنهاية»: 01/1١١‏ 7, تاريخ بغداد 0/ 87-714 لاء شذرات
الذهب .1١7١-158/7”‏ 00 :

(*) نقل هذا عنه : الخطيب البغدادي في «الكفاية في علوم الرواية؛ ص 501-5755 .

(4) نفس المصدر السابق ص /55.. فى ككم

بين ما تعارض من سنن النبي يك مختص بالثابت من السننء والمقبول من الأخبار.
أما المردود منها لعدم ثبوته» فإنه لا يشتغل بالتوفيق بين ما تعارض منه مع غيره من
نوعه» بل يكتفئ برده من بعد أن يبين وجه هذا الرد وسببه .
الشرط الثاني:
أن يرد حديث آخر معارض له في المعنى الظاهري ؛ فلا تعتبر من مختلف الحديث
تلك الأخبار والآثار التي يفسد أولها أخرهاء إن أخرها ولك( : وإتمدا عند هذه
وأمثالها من نوع «مشكل الحديث؟ وسيأتي قريباً تفصيل القول في هذا النوع وبيان أوجه
اختلافه عن «١مختلف‏ الحديث».
الشرط ائثالث:
أن يكون الحديث المعارض صالحاً للاحتجاج به؛ ولو لم يكن في رتبة معارضه
نوع ةو ينا
فإذا كان الحديث المعارض ضعيفاً» فإن الحديث القوي لا تؤثر فيه مخالفة
الضعيف252 إلا أن يوجد للحديث الضعيف شواهد ومتابعات تعضده وتجبر ضعفه»
الشرط الرايع:
أن يكون الجمع أو الترجيح بين الحديثين المتضادين تمكناً
وقد تستبين معالم الطريق بصفة أكثر وضوحاً إذا علم أن الحديث ‏ باعتبار
المعارضة وعدمها ‏ إلئ أقسام ثلاثة :
الأول: الْمحَكَم . وهو: الحديث المقبول الذي سلم من المعارضة .
الناني: الناسخ. وهو: الحديث المقبول الذي عارضه مثله وأمكن إثبات تأخره
زمناً- عن معارضه
الثالث: مختلف الحديث . وهو : الحديث المقبول الذي عارضه ظاهراً مثله وأمكن

الجمع .

0» يذكر ابن قتيبة نماذج منها في «تأويل مختلف الحديث» ص را فر رض فر‎ )١(
(؟) اين الملمن تنه له باء الأمير الصنعاتي «إسيال المطر علين قصب السكرة من ل م‎

سن الإشارة إن أن يعمل في مختلف الحديث بإحد الاعدتين الجمع. أو ظ
الترجيح297. ظ
| ديا السعضر!؟) أن مسختلف الحديث اشسامل لفاسخ وامتسوخ والراج
والمرجوح زيادة إلئ معناه الأصلي». :
لكن يمدو أن شمول الاختلاف لهين اتوعي نما هوباعتباره لمن اللخوي لا 0
الاصطلاحي. ظ
حكم مختلف الحديث, 2

يختلف الحكم في ممخّلف الحاديث باختلاف ما له من أقسام ارو جات ْ
الحديث إلى قسمين : :
القسم الأول؛

بكو ادبا التمارضات ما يكن ابمع ينهم

حكمةه:
ل" ومن لسار إن عد أخرط ما ابي نك ؛ لان 1
: 01 ا
الله عنهما عامرفواها دم رازه راون
١ 0‏ !
القسم الثاني:
ااتضا انان وتارضا على وج لا يكن معه امع ينه

كار ايسور الب موي ل كه الل 1 11

(؟) عبد المجيد محمود «أمثال الحذيث» ص 2.5 '

(5) محمد بن إدريس الشافحي : «اختلاف الحديث) ص 487 .

(4) سوف يأتي ذ في الفصل الأول من لباب الثالث ذكر هذين الحديئين وتخريجهما ويبان أرنجه
ومسالك الجمع بينهما. ‏ ' ْ

حكمهكف:

لا يخلو الأمر في مثل هذا من إحدى حالتين:

الأولى : أن يثبت نسخ أحدهما الآخر. .

الثانية : أن لا يعرف التاريخ ولا يمكن النسخ فيصار عند ذلك إلئ الترجييه(١‏
بكلا الحديئين(؟ ,

ويذكر ابن كثير حكم «التوقف! أيضاً ويضيف قائلاً : الأو يهجم فيفتي بهذا في
وقت وبهذا في وقت كما يفعل أحمد في الروايات عن الصحابة رضي الله عنهم»(") .

1 ع 0
ودر يت يكن

(1) للنسخ والترجيح فصلان خاصان بهما في الباب الثالث .

(؟) قال الحافظ ابن حجر في: «شرح نخبة الفكر؛ ص 7” : «والتعبير بالتوقف أولئ من التعبير
بالتساقط ؛ ؛ لان خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إِنّما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع
احتمال أن يظهر لخيره ما خفي عليه .

(؟)12] بو الفداء بن كثير : الاختصار علوم الحديث؛! ص ١5‏ .

© © مختلف الخديث ' © © :

القصل الثافي ظ

تعريف مشكل الحديتث

رار عل لفت بر ل الى ريده بز جعايا رامو
من المصنئفات » وعلئ ألسنة العامة وبعض الخاصة . 000
مال ذلك عنعن الختروك عو دا النؤه» ويا مكف اسه يران حتى '
وح اي ات ري أو وبر 16 يزيا من أوجه الاتفاق والافتراق .
«المشكلء في اللغة: |
يقال في اللغة -عن الأمر المشتبه وغير المستيين : امشكل». ْ
دهان : لأشكل علي الأمرء إذا اختلط . وأشكلت علي الأخبار وأحكأت : لملتق .
واحد. والأشكل عند العرب : اللونان المختلطان)217 , ١‏
ال أيضاً: «أشكل الأمر: التبس3(0), | |
معاي الممائلة. قال ابن فارس: «الشون والكاف واللام معظم بابه: ظ
الممائلة» تقول: هذا شكل_أي : مثله» ومن ذلك يقال: أمر مشكل» كما يقال :مر
مشتبه» أي : هذا شابه هذاء وهذا دخل في شكل هذا. . .»020 , 506
فمما تقدّم يمكن القول -إذن- بأن المشكل ‏ لغة هو: مرجي ْ
0
«المشكل» في الاصطلاح»؛ إ 3
(المشكل؟ : : كل يستممله عض الاصولين في مصطاتهم لمأ على هذا الم ظ
من «أقسام الكلام باعتبار الخفاء والظهورا . 1
ف«المشكل اعند هؤلاء الأصوليين هو : امار فاق ني عي الي ظ
٠‏ (0) جمال الس بن مظروا لاق العون اولع

(1) مجد الدين الفيرو زآبادي : «القاموس المحيط» "/ 507 .

السامع» وكان خفاؤه لأجل الصيغة7١)‏ ولا يدرك إلا بالعقل2"7.
ويعررف السرخسي «المشكل» بأنه : «اسم لما يشتبه المراد منه بدخوله في إشكاله

علئ وجه لا يعرف المراد إلا بدليل يتميز به من بين سائر الإشكال»27 .
ويلاحظ المعنئ اللغوي اللمشكل» ظاهراً في هذا التعريف وبخاصة ماذكره

صاحب امعجم مقاييس اللغة» في معناه(؟ .
ويَعَد «المشكل» قسيماً اللخفي؟»؛ إلا أن خفاء «انتفق 4 مارغو لعارهن ار غير

الصيغة» بخلاف «المشكل؛ فإن خفاءه لأجل الصيغة ‏ كما تقدّم؛ ويبدو أن اصطلاح

«المشكل» قد انفرد الحنفية باستعماله(9) .
أما #المشكل» عند المحدثين فيختلف معناه عن المعنى الذي مر ذكره عند

الأصوليين. وفيما يلي القول في هذا.
يقول أبو جعفر الطحاوي في مقدمة كتابه «مشكل الآثار' يقول: «فإني نظرت في

الآثار المروية عنه صلئ الله عليه وآله وسلم بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التغبيت

فيها والأمانة عليها» وحسن الأداء لهاء فوجدت فيها أشياء ما سقطت معرفتها والعلم
بما فيها عن أكثر الناس» فمال قلبي إلئ تأملها وتبيان ما قدرت عليه من مشكلهاء ومن

استخراج الأحكام التي فيهاء ومن نفي الإحالات عنها»(7) .
فيمكن استخلاص تعريف الطحاوي ل «مشكل الحديث» من هذا بأنه: «آثار

مروية عن رسول الله يك بأسانيد مقبولة » وجد فيها أشياء غاب عن كثير من الناس علم

معانيها » ودفع ما فيها من إحالات ظاهرية» .

(1) أي : لكونها محتملة لمعان كثيرة.

)١(‏ عز الدين بن الملك : «شرح المنار؛ "01١ 249/1١‏ أبن الحاج : «التقرير والتحبير شرح
التحرير» 27١‏ محب الله بن عبد الشكور: «مسلم الثبوت شرح فواتح الرحموت» 5١/57‏
الشريف الجحرجاني : «التعريفاتة ص 7١8‏ ,

(1) أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي : «أصول السرخسي؟ ١58/1‏ .

(0) محب الله بن عبد الشكور: «مسلم الثبوت شرح فواتٌ الرحموت؟ 77/1 .

(5) أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي: «مشكل الأثار» /١‏ ؟» أبو المحاسن يوسف بن موسئل

الحنفي : «المعتصر من المختصر من مشكل الآثار» /١‏ 7 .

©© مختفاتحيث © © |

١‏ كونه(1) آثاراً مروية عن رسول الله يك
-٠‏ كون رواة هذه الآثار عدولاً ضابطين.
““- وجود ما يشعر بالإحالات في هذه الآثار. أي : تلك الأمور المستحيلة عقلاً '
ا ا 1 اي
50 لم الع ان الكل الب ش ١‏
«أحاديث مروية عن رسول الله كي بأسانييد مقبولة يوهم ظاهرها معاني مستحيلة أو
معارضة لقواعد شرعية ثابعة» . ,

(١)أي:‏ كون مشكل الآثار.

الفصل الثالث ظ

الموازنة بين مختلف الحديث ومشكل الحديث

قد تبين ما سبق أن بين كل من مختلف الحديث ومشكل الحديث فروقاً ظاهرة
يتميز بها كل واحد منهما عن الآخر ويزول بها اللبس والتداخل .

وفيما يلي ذكر هذه الفروق :

١-أن‏ مدار مختلف الحديث قائم على وجود معنئ التعارض والاختلاف بين
الحديثين. ش

أي أنه : إذا لم يوجد تعارض بينهما فلا يتحقق معنئ «مختلف الحديث» .

أما «مشكل الحديث؛ فلا يقتصر إشكاله علئ وجود تعارض بين حديثين أو أكثر
فحسبء وإِنما ينشأ الإشكال فيه عن أسباب أخرئ كثيرة مع ذلك .

أي أن التعارض بين الحديئين هو سبب من الأسباب التي ينشا عنها مشكل
الحديث» غير أن للإشكال أسباباً أخرئ كذلك .

١‏ -أن مختلف الحديث مقصور علئ ما قد يقع من تعارض بين الأحاديث دون
غيرها من أدلة الشرع .

أما مشكل الحديث فلا يقتصر علئ هذا النوع من أنواع التعارض فقطء بل يتجاوز
ذلك إلى أنواع أخرئ .

فمن مشكل الحديث ما يكون إشكاله بسبب معنن الحديث نفسه بغير معارضة .

ومن مشكل الحديث ما يكون إشكاله بسبب تعارض آية وحديث .

ومن مشكل الحديث ما يكون إشكاله بسبب تعارض الحديث مع الإجماع .

ومن مشكل الحديث ما يكون إشكاله بسبب تعارض الحديث مع القياس .

ومن مشكل الحديث ما يكون إشكاله بسبب مناقضة الحديث للعقل .

فمن الأمثلة على ما كان إشكاله بسبب معنى الحديث نفسه بغير معارضة:

ماروت عائشة ‏ رضي الله عنها أن النبي وي دخل عليها وعندها امرأة. قال:
«من هذه؟». قالت: فلانة ‏ تذكر من صلاتها قال: ١مّه!‏ عليكم بما تطيقون, فوالله لا

© © مختلف الحديث ' ©©.

مل الله حتى تَنُوا)(1) . ظ |
وموضع الشاهد من الحديث هو قوله يكلِِ: «... فوالله لا مل الله حتى َلُوا .
أما و : فهو نسبة ال إلن م

لكك

51 ا
ترون هذا القمر لا تصَامُونَ7") في رؤيته:(4) . مع قول الله تعالى الا ركه لأنعار وهو
يدرك الأبصار وهو الأُطيف الخير14*.

(١)ط١/ ٠‏ في كتاب الصلاة : #باب ما جاء في صلاة الليل» وفيه انقطاع ؛ خ ١/١‏ 5-0
الإيمان : #باب أحب الدين إلى الله أدومه؛ مسنداً متصلاً عن عائشة ال 6/7
في كتاب الضيام ببحوة.

(1) أما دفع هذا الإشكال؛ فقند قال المحافظ ابن حجر : «والملال : استثقال الشيء وتقور الف عنه'
بعد محبته» وهو محال علئ الله تعالئ باتغاق . قال الإسماعيلني وجماعة من المحققين :انما
أطلق هذا علئن جهة المقابلة اللفظية مجازاً كما قال تعالى : « وجزاء سيئة يه لها » وأنظاره-
قال القرطبي : وجه مجازئ أنه تعال لما كان يقطع عمن يقطع العمل ملالاً عبر عن ذلك بالملال:
من باب تسمية الشيء باسم سببه» وقال الهروي : معناه لا يقطع عنكم فضله حتئ تملّوا سؤاله:
فتزهدوا في الرغبة إليه . وقال غيره : معناه لا يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب:
يقولون : لا أفعل كذا حتئ يبيض القار او حتئ يشيب الغرأب: . . والاول اليق واجرئ علئ:
القواعد وأنه من ياب المقابلة اللفظية» . اين حجر العسقلاني : «فتح الباري» 7/١‏ عليه لور
الاصبهاني : «مشكل الحديث وبيانه؛ ص 157 .

(7) بالتشديد في الضاد والميم وبالتخفيف فيهما عو مره يتا ولا رايع بعشك إل اسن
وتزدحمون وقت النظر إليه»» وعلئ التخفيف معناه: «لا يتالكم ضيم في رؤيته فيراه م
دون بعض . والضيم : الظلم؛؛ مجد الدين أبو السعادات بن الآثير: : «النهاية» "/ر1١١1.‏ 2 :

(4) خ7/75” في كتاب المواقيت : باب #فضل صلاة العصر؛؛ د 777/4 كتاب الْسنّة : اباب في
ا ل ل ل

.

(0) سورة الانعام» الآية: يرا .. وقيل معناها : دلا تحيط به الابصار وهو يحيط بها؛ . وقيل: 0
تدركه في الدنيا وإن كانت تراه في الآخرة1»» وانظر تفصيل القول في معنئ هذه الآبة في ,تفسير.
الحافظ ابن كثين 6171/7 (طبعة دار المعرفة) . وتفسير الطبري 7٠٠١/1‏ 5ه "١‏ وتفسيرا
القرطبي /٠/‏ 4 0 -/ا6. :
ومعتقد آهل السنة والجماعة الذي تظاهرت عليه أدلة الكتتاب والسنة أن المؤمنين يرون ربهم يوم.
القيامة عياناً بأبصارهم كما يرون الشمس صحواً ليس دونها سحاب» وكمايرون القمر ليلة:'
البدر . انظر: «العقيدة الواسطية» ص ١8‏ . «لمعة الاعتقاد؛ صن 7٠‏ . 74» «عقيدة السلف'
أصحاب الحديث» ص 215 17» «الاعتقادة للييهقي ص ا 97؛ اشرح العقيدة ارا
ص1١ ١-‏ 5

فالحديث: يثبت الرؤية للمؤمنين يوم القيامة .

والآية: تشعر بعدم تحقق ذلك ؛ لكونه سبحانه ‏ لا تدركه الأابصار.

ه ومن الأمئلة على ما كان إشكاله بسبب مخالفة الحديث الإجماع:

ماروته أم سلمة_ رضي الله عنها قالت: كنت عند رسول الله يَلةِ وعنده
ميمونة» فأقبل ابن أم مكتوم ‏ وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب - فقال النبي يَكْةِ: «احتجبا
منسهاء فقلنايا رسول الله! أليس أعمئ ولا يبصرنا ولا يعرفنا؟! فقال النبي كلل :
«أفعمياوان أنتماء ألستما تبصرانه؟70١)‏ ,

ويذكر أبو محمد بن قتيبة طعن الطاعنين في هذا الحديث بأن : «الناس مجمعون
علئ أنه لا يحرم علئ النساء أن ينظرن إلئ الرجال إذا استترن وقد كن يخرجن في عهد
رسول الله يك إلى المسجد ويصلين مع الرجال200 .

و ومن الأمثلة على ما كان إشكاله بسبب مخالفة الحديث للقياس:

ماروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما_أنه قال: جاء
رجلان يختصمان إلئ رسول الله يِه فقال رسول الله يَكِةِ لعمرو بن العاص : «اقض
بينهما». قال : وأنت هلهنا يا رسول الله؟! . قال: «نعم؛. قال : علئ ما أقضى؟ . قال :
«إن اجتهدت فأصبت لك عشرة أجور, وإن اجتهدت فأخطأت فلك أجر واحد»(7 .

)١(‏ حم595/5:د77/4: 14 في اللباسء ت5/ 5 ٠‏ في الادب» وقال : هذا حديث حسن
0( . وقال الحافظ ابن حجر في الفتم 7737/9 «وإسناده قوي» وأكثر ما علل به : انفراد
الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قأدحة؛ ار
ل ار
واسمها هند» + لك ملم و ال ل ل ع 0
تزوجها رسول الله يكل وكانت ممن هاجر إلئ الحبشة وماتت -رضي الله عنها_- سنة ثللاث
رحن للهجرة وقر المحيع . ابن حجر العسقلاني : الإصابة في ييز الصحابة : 1/4
. ابن عبد البر: الاستيعاب في معرفة الاصحاب: 4/ 404 » 406 » ابن الاثير: أسد الغابة
,
وميمولة هي: : ابئة الحارث بن حزن الهلالية أم المؤمنين زوج رسول الله يْةِ كان اسمها برة
فسماها النبي يك ميمونة ال ا ل ل رن
م قبل زواجها بالنبي و وماتت رضي الله عنها سنة 81ه. ا
الإعطابة : 4177-411/4ء وانظر: الاستيعاب 4/ 4 08:10 » أسد الغابة 6/ 66٠‏ .

(1) أجاب أبو داود السجستاني صاحب السنن عن حديث نبهان عن أم سلمة بأنه خاص بأزواج النبي
علد وأجاب ابن قتيبة بنقس هذا الجواب» لكن ذكر أبن حجر في «الفتح؛ في حديث أم سلمة
احتمال أن يكون أمر النبي وكلِةِ لهما بذلك «لكون ابن أم مكتوم كان أعمئ فلعله كان منه شيء
ينكشف ولا يشعر به. . .2» ابن حجر العسقلاني : فت الباري» 5007/8 . د 7/4 4
ابن قتيية : #تأويل مختلف الحديث؛ ص 0؟5.

(") قط ع/ "١5؟.‏ -

[ ) مختلف الحديث' ٠...‏

قال ابن قنيبة : «قالوا :١‏ وها الحكم ل يجوز علئ الله تبارك وتعال» وذلك لان
الاجتهاد الذي يوافق الصواب من عمرو هو الاجتهاد الذي يوافق الخطأ وليس عليه أن
بسحي اجا عليه ]د و هن والح بالاو باواققة القدر تيلراكس
والعناية واجتمال المشقة إلا ما يناله مثله في موافقته الخطأ»(21 . 5

5 ه ومن الأمئلة على ما كان إشكاله بسبب معارضة الحديث للعقل والحس: ١‏ ش

ما رواه مالك عن العلاء بْن عبد الرحمن قال 2
الله عنهما بعد الظهر فقام فصلئ العصرء فلما فرغ من صلاته ذكّرناه تعجيل الصلاة.
أو ذكزهاء فقال: سمعت:رسول الله يَلْةِ يقول : «تلك صلاة المنافقين, تلك صلاة المنافقين, '
ا ا ا
قرن الفيقان لام فار اريها ل كر الانيه إلاقي/1506:

- وله شاهد بسنده من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه 01000009
عمرو وعقبة بن عامر : فَرج بن قضالة بن النعمان التنُوخي الشامي؛ وهو: «ضعيف» كما في '
تقريب التهذيب ٠١8/7‏ وقال ابن حجر في «تلخيص الحبير؟ ؟ / م1 : لوتابعه ابن لهيعة, بغير '
لفظه4؛ وعبد الله بن لهيعة هو : بن عقبة الحضرمي وهو «صدوق من السابعة خلط:بعد احتراق | :
كتيه) 5 تقريب التهذيب 4414/١‏ » التهذيب: درفن ولا انظر أيضاً : «الكامل في الضعفاء» '
7 ”2, 4 7ه «الضعقاء الكبير؛ 2457/7 «التاريخ الصغيرا 0 006
«المجروحين) /. وراك ااعنيال 580/0 ه5 ”2 7الكاشف» 77/7 : الخلاصة |
الط. '

60 السو ف الي احا جحت اووس 4 رد لماي بن ككل يا
الاعتراض بأن «الاجتهاد.مع موافقة الصواب ليس كالاجتهاد مع موافقة الخطأ ولو كان هذا على ! ٠‏
نا امس كان البوره والتجارى ولتجرس والملميوة سو 0
اجتهدوا وآراءهم وأنفسهم فأدتهم عقولهم أنهم على الحق.وأن مخالفيهم علئ الخطأ .
سر نا ني لاسن رمن لامر و30 لح ياو ل
قبله. .2. . . إلخ ماذكره في هذا في «تأويل مختلف الحديث» ض ١47‏ . والظاهر آن جواب ,
ابن قتيبة مبني علئ أساس إصحة حديث الدارقطني. عن عمرو بن العاص - كظة - . وقد نبين ين أنه :
ضعيف لا تقوم به حجة. : ْ

(؟) ط 1١١/1١‏ في الصلاة اباب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر؛ 50
ومراضة الاح جره هراج كال حولي تراه اوكآدت بين قرني الشيطان -أو كي بره
الشيطان) . 1
قال ابن قتيبة: ١وإنّا‏ امرنابترك الصلاة مع طلز الكننان يانه الرقت الذي مانت فيم تليق '
الشمس يسجدون فيه للشمس . .. فكره لنا رسول الله وَكِةِ أن نصلي في الوقت الذي يسجد فيه
عبدة الشمس للشمس» وأعلمنا أن الشياطين خينئذ » أو أن إبليس في ذلك الوقت في جهة '
حل ال حول ارا د مكركو الع وو را رخ الك ها قاور قر
انفسهم من قروث الجر وتروه الجا وَإِنّما القرن هنا: حرف الرأسء وللرأس قرنان أي:

7 افو التعارديي الواقع بين الحديثين لا يتأتئ إلا بإعمال قواعد محددة جعلها
العلماء سبيلاً يسلك لدرأ التعارض

أي أن الاعتماد إلئ العقل وحده لا يؤدي إلئ إزالة التعارض ورفعه(١).‏

بخلاف الحال في المشكل7" فإن المراد به لا يدرك » غالبا إلا بالعقل . أي أنه
يحتاج - في إدراكةح إل امل ,

4 - أن صنيع بعض من صنّف في مختلف الحديث ومشكل الحديث وجعلهما في
مؤلف واحد90) يشعر بوجود معنئ المفارقة والمفاصلة بين هذين النوعين .

حيث إِنَّه حين يورد قضية من قضايا (مختلف الحديث»؛ ويذكر وجه المعارضة فيها
يعقب ذلك بقوله: «وهذا تناقض واختلاف».» أو: «قالوا: هذا تناقض واختلاف».»
أو: «هذا مختلف لا يشبه بعضه بعضاً»» ونحو ذلك من العبارات .

أماحين يُورد قضية من قضايا #مشكل الحديث» فإنه لاايذكر هذه العبارات
وأمثالها؟).

فذلك من الدليل علئ تميز كلا النوعين واختلافه عن الآخر - ويمكن بعد كل ما

-حرفان وجانبان» تأويل مختلف الحديث ص ١١6‏ .
وقيل في معناه أقوال أخرئ» منها : أن القرن مجاز يقصد به القوة كقولهم : «فلان مقرن لكذا»
أي قوي عليه مطيق له «وذلك لان الشيطان إِنّما يقوئ أمره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة
الشمس أن يسجدوا لها في هذه الازمان الشلاثة؛ أو يقصد به أي القرنالحزب والاصحاب
الذين يعبدون الشمس . ومنها: أن الكلا م جاء علئ وجه التمثيل والتشبيه لان تأخخير الصلاة
انس هومن نسويلالشبطان وتزبيت ذلك في قلويهم» وذوات ارون إن تعالج الاشياء
وتدفعها بقرونها فكأنهم لما دافعوا الصلاة وأخمروها عن أوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتئ
اويا ال الاك ماعو ع 1 اي 6
الخطابي «معالم السئن» ١711/١‏ 7 : عبد الرحيم يم العراة في : «طرح التشريب في شرح
التقريبي» : 7/ ١55196‏ ., أبو زكريا النووي : شرح صحيح مسلم: 60/ 4"ءابن حجر
العسقلاني : «فتح الباري» 7/ 4"

2002 اللقصود بالقواعد التي يعمل بها في دفع التعارض‎ )١(
الترجيح » وسيأتي في الباب الثاث فصل خاص بكل قاعدة منها‎

(1) سواء ما كان منه في الحديث أو في غيره من أدلة الشرع .

(*) كأبي محمد بن قتيبة في كتابه: #تأويل مختلف الحديث؛» وسياتي في الباب الرابع بيان
خصائص هذا الكتاب ومنهج مؤلفه فيه .

(؟) انظر مثلا : «تأويل مختلف الحديث؟ لابن قتيبة ص 94» مق /اق 54 6٠‏ ١٠ءوروص‏
لات ات الل ل ل ا 5

©© مختلف/ - ©©.

تقدّم بيانه من فوارق بين مختلف الحديث ومشكل الحديث ‏ القول : إن مشكل الحديث '
هو- في الواقع ‏ أعم من مسختلف الحديث حيث إن المشكل يشكل المختلف كما يشمل .
غيره: والمختلف نوع من أنواع مشبكل الحديث . ١‏
بالعاافة يينهما اذه دعادنةعمو وخصرسن؟ لاتكل مختلف حديث:
مشكلء وليس كل مشكل مختلفَ حديث .
مواقف العلماء من هذا التضريق: :
فى عد دز ماقا عدون كال لقع ل اك و 1
ش النوعين من أنواع علوم الحديث أن المصنفين في هذين النوعين طائفتان : ش
الأولسى : : طائفة خلطت مشكل الحديث بمختلف الحديث وجعاتهما في مصنف
واعدعان كور ةيرض اللماشي#بواحة, ش ش
ومن هذه الطائفة سحت اوسني نين دورق اجر ادر ا |
الحديث)23(7, وكذلك أبو جعفر الطحاوي في كتابه «مشكل الآثار الع ش
الغانية :طائفة اقروت أخد النوعين بالتأليف ولم تخلط به النوع الآخر. ظ
ومن هذه الطائفة : الإمام لعل محمد بن إدريس الشافعي في كتابه #اختلاف 2
اللي آث00), ١‏
بتاعي فل يديع . ٍ
صاحب كتاب الروك 00 في 7 101006
وريه صاحب كتاب «أمثال الحديث :290 .
ارين وتتملوا منيما ددا ل عدا
ا راجعالدراةاخاص بهذ لكاب ومنيجه ني ساني في لبا الرايع-إذ شاء له
(1) راجع الدراسة الخاصة بهذا الكتاب في الباب الرابع
(1) راجع الدزاسة الخاصة بهذا الكتاب في الباب ارايع.

(0) الدكتور فيا الكسضرة 1

,220

ومنهم: صاحب كتاب «علوم الحديث ومصطلحه)2"7 .
ومنهم ‏ أيضاً- : صاحب كتاب «الحديث والمحدتون2090) .

ا 0 مويك نود وريه

. 75/87 الدكتور محمد عجاج الخطيب : الأصول الحديث وعلومه ومصطلحه؛ ص‎ )١(
..111 الدكتور صبحي الصالح اعلوم الخليث ونصطاحه؟ صن‎ )١(
. 4/1 الدكتور محمد محمد أبو زهو : االحديث والمحدنُونَة ص‎ )1(

حقيقة التعارض بين الأحاديث وشروطه
وأسبابه وحالاته

الفصل الأول : حقيقة التعارض بين الأحاديث وشروطه.

الفصل الثاني : أسباب الاختلاف والتعارض بين الأحاديث.

الفصل الثالث : حالات التعارض بين الأحاديث.

الفصل الأول

عه امهم مم

حقيقة تعارض الأحاديث وشروطه

هه شروط التعارض بين الأحاديث.

الفصل الأول

حقيقة التعارض وشروطه

التعارض لغذ:

يُقال: «عارض فلان فلاناً»» أي: «جانبه؛: وعدل عنه وسار حياله'» أو:
حاذاه2١2‏ .

أي أن معنئ التعارض في اللغة دال على المجانبة» والممانعة» والعدول عن
الشىء» بمعنئ : أن كلا من المتعارضين سار في طريق محاذياً للآخرء فهما_لذلك لا
يلتقيان ولا يجتمعان. ش
التعارض اصطلاحاً:

يعرف الكمال بن الهمام التعارض بأنه : «اقتضاء كل من الدليلين عدم مقتضئى
الآخر 2770 .

ويعلق ابن أمير الحجاج الحلبي علئ هذا التعريف قائلاً: «وفيه المعنئ اللغوي كما

.7 4/8/7 مجد الدين الفيروز آبادي : «القاموس المحيطا‎ )١(
. 185 /19/ ابن منظور : السان العرب»‎

(؟) ابن أمير الحاج : «التقرير والتحبير شرح التحريرة : ”/لاء والكمال ابن الهمام هو: : محمد بن
عبد الواحد السيواسي الإسكندري» إمام من أهل الرأي» كان عالماً باصول الديانات والتفسير
والفرائض والفقه والحساب واللغة والمنطق . أصله من (سيواس» . ولد بالإسكندرية ونبغ في
القاهرة» ومات بها سنة ١51/ه.‏
البدر الطالع 0701/57 7١7؛‏ حسن المحاضرة 71١/١‏ شذرات الذهب 2598/17 الضوء
اللامع 1177-1517//4.

(7) المصدر نفسه .
وابن أمير الحاج هو : محمد بن الحسن الحلبي شمس الدين» فقيه أصولي حنفي ؛ كان من أعلام
الحنفية . له تصانيف شهيرة » منها: «شرح التحرير في أصول الفقه؛؛ و«حلية المجلي' في الفقه.
توفي سنة 1/9/ه يحلب . عبد الله المراغي «الفتح المبين» / /ا4 .
الضوء اللامع 9/ 07٠١‏ ١١5ء‏ شذرات الذهب 7358/1, كشف الظنون 808 7, 1/54 454
“2151 154خ4 كا لامما.

010 ال 9

1 3-0

ويذكر النسفي ركن الممارضة قال 2013138
لامزية لإحداهما في حكمين متضادين» 60 ش

وقد ذكر الشيخ يحيئ الرهاوي المصري ‏ لهذا التعريف لفك ا
فقال: : إنه «تقابل الحججتين المتساويتين على وجه لايمكن الجمع بينهما» 24 . شْ
وأورد الشوكاني تعريفاً قريباً منه فقال: اغابل الذليلين عل شيل للمائية )220 .
ويلاحظ المتأمل في هذه التعريفات أنه قد فات القائلين بها التنبيه إلى أن التعارض |
إنما يكون «بحسب الظاهر» وليس ثمة تعارض "في الواقع ونفس الأمرا .

لانه لو كان التعارضن في الواقع ونفس الأمر للزم من ذلك» وقوع التناقض'في
أدلة الشرعء اي ل ل وقد اما إلئ ذلك القاضبي أبو بكرين اليب !
كما سلف(2)20, 0

رقدنة إن هذا يهار في اسل لبرت 90.

)١(‏ قال الشارح مبيئاً مرجع 00 : التعارض لغة هو: . . . ؛ المصدر:نفسه.
(7) المصدر نفسه .
(") عز الدين بن الملك : اشرح ألثاره ل ل ْ
() يحيئ الرهاوي المصري : : «إحاشية علئ شرح المنار» ”/ 1517 . والرهاوي هو ا انا ٠‏
شرف الدين الرهاوي أحد فقهاء الاحناف يعود أصله إلى (الرها) , بين الموصل والشام- ء ولد '
ونشأ بمصر ال و ا ور كرا بق
سنة 417قه. 1
الأعلام 8/ 177 الكواكب السائرة ؟/ 2770 كشف الظنون /١‏ 708 .
(ه) محمد بن علي الشوكاني: لإرشا لفحو ل إل بخقيق لحت من علم الاصولة مص +10 .
0 : محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني الصنعاني اليماني م محدّث»
مجتهدء » أصولي ولدعة 1ه ونسب إلى «شوكان» قرية قرب صنعاء». نش ش
بصنعاء وولي قضائها . . كان يحرم التقليد وصتّف في ذلك رسالة . له مصنفات كثيرة ة متنوعة '
ل . مات بضنعاء سنة ٠176ه.‏ |
التاج المكلل ص 7٠١6‏ سه الأعلام 144/7 الرسالة السطرة ش:
ص 191ء الفتح المبين 7/ 14:4 + 4
(6)انظر : ص ١"؟,‏
() محب الله البهاري : امسلم الثبوت» 2

©© مختدالسيث © © 5

ويلحظ المتأمل في هذه التعريفات العموم والشمول فيها.

فتعريف الكمال بن الهمام يذكر أن التعارض هو بين «دليلين» .

وظاهر أن لفظ : «الدليلين؛ عام شامل فيدخل فيه الدليل من القرآن؛ والدليل من
السئة؛ والدليل من الإجماع؛ والدليل من القياس » والدليل العقلي. وكل مايندرج
تحت مفهوم كلمة «دليل».

وتعريف النسفي ومن تبعه يشير إلئن كون التعارض بين احجتين» .

والتعريف الذي يسلم من الاعتراضات السابقة يمكن أن يقال فيه: التعارض:
تناقض ظاهري واقع بين مدلولي حديثين أو أكثر» وخفي وجه الجمع )١(‏ بينهما.

ويشمل هذا التعريف علئ الصفات الآتية :

١-وجود‏ التناقض والاختلاف.

١‏ كون هذا التناقفض ظاهرياً.

خخفاء وجه الجمع بينهما .
شروط تعارض الأحاديث:

لايتحقق معنئ التعارض بين الحديثين إلا حين تجتمع له شروط أربعة :

الشرط الأول: اتحاد امحل:

والمراد أن من شرط التعارض : كون الحديثين المتعارضين واردين في محل واحد.
من أجل أنه لو اختلف المحل لجاز أن يجتمع الحديثان» فلا يكون ثمة تعارض بينهما .

وذلك كالنكاح» فإنه يقتضي حل الزوجة» وحرمة أمها. وعلئ هذا فلا تعارض»
لاختلاف المحلين.

الشرط الثاني: اتحاد الوقت:

والمقصود: أن يكون الحديثان المتعارضان واردين في زمن واحدء فلا يكون
أحدهما وارداً في زمن والثاني في زمن آخر؛ لان اختلاف زمان الحديثين دليل على
نسخ أحدهما وهو المتأخر للآخر وهو المتقدم. وعليه يرتفع التعارض بدخولهمافي

)١(‏ المراد بالجمع هنا: دفع التعارض الواقع بين الحديئين.

باب الناسخ والمنسوخ . ْ 007
و ذا : حديث سلمة ابن الاكوع 0ن الب 5 أتي بجنازة ليضلي علينها ١‏ .
كان : دهل عليه من دين؟» الوا :لا. ا :اذهل |
عليه من دين؟؟ قالوا: نعم قال: «فصلوا علئ ضاحبكم» الحديث (3). 0
مع حديث أبي هريرة ‏ علنة 57 مرفوعاً: : أن أولى بالؤمين من أنفسهم فمن توفي .
من مؤي ترك ديا فعلي قحضازه ومن ترفك مالا فنوره» (6). ْ

الام عو ا اك كيه . شهد الحديبية - وهيْ أول مشاهده. دوكان مورسيسان 1
الصحابة؛ ويسبق بق الفرس عدوأ وقد بايع رسول الله يك عند الشجرة علئ الموت» .نزل المدينة لم
تحوّل إل الربّذة بعد استشهاد عثمان 5 د وتزوج بها» انز ادي قبل مرته يلال قات بها ْ
سنة 4لاه. ابن حجر العسقلاني : «الإصاية» 7/ /4719؛ ابن عبد البر: «الاستيعاب» 0 ابن ْ
الأثير : "أسد الغابة؛ ؟/ 8707 . 7

0+ في الكفالة؛ باب امن تك عن ميت دين فليس له أن يراج 404/6 م 500/6 في |
الفرائض . عن أبي هريرة رضي الله عنه. ش
د 407/9 ” في البيوع» باب في التشديد في الدين.

ت "/ 7587 في الجنائز» با ما جاء فى المديون .

ن 4/ 56 في الخنائز» باب الصلاة علن من عليه دين .
جه 04/7 في الصدقاتء باب الكفالة .

مي 77/1 في البيوع . :

(1) أبو هريرة الدوسي - فته - : اختلف في اسمه. فقيل عبد فس رق : عبد عمرو بن غنم » ١‏
وقيل : كردوسء وقيل : عبد الرحمن بن صخرء وقيل : عبد الله » ومال إلى الأخيرين أبوأغمر '
بن عبدالبر. . كان أكثر الصحابة حفظاً لحديث رسول الله كَلِ واكثرهم رواية له . كنا النبي يك أبا
هريرة؛ لأنّه وجد هرة فتحملها في كمه . أسلم عام خيبر وشهدها مع رسول الله بكي رو عنه
أكثر من 6٠١‏ رجل بين صحابي وتابعي . . توفي بقصره بالعقيق سنة لاه وحمل إلى المديئة . ان
حجر العسقلاني : «الإصابة» 54/ ؟. ١١١‏ ». ابن عبد البر: «الاستيعاب» 4/ 25١١ -7١5‏
ابن الأثير : «أسد الغابة» 6/ 6186 2715 ار سعد : #الطبقات الكبرئل» 4/ 589-718 ٠,‏

' (5) خ 87/97 في التفقات» باب «قول النبي يكل من ترك كلا أو ضياعاً فإلي» . ْ

م */ ٠7007‏ في الفرائض .

1/6 في الب بات في اليد

ت ”7837/7 في الجنائز» بابا ما جاء.فى المديون .

ن 77/4 في الحنائز. باب الصلاة على من عليه دين...

جه 407/7 في الصدقات» باب من.ترك ديئاً أو ضياعاً فعلئ الله وعلئ رسوله .

مي 777/5 في البيوع . |

حم 7516/7. ٍ : 0

فإن حديث أبي هريرة رضي الله عنه متأخر عن سابقه زمناً» وآية ذلك: قول أبي
هريرة في هذا الحديث : «. . فلما فتح الله عليه الفتوح قال. . .» فذكر الحديث .

قال الحافظ العراقي :2١(‏ «فهذا الحكم وهو امتناعه عليه الصلاة والسلام من
الصلاة علئ من مات وعليه دين: منسوخ بلا شك؛ فصاريصلي عليه؛ ويوفي دينه»

كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة» 29
ونص علئ ذلك أيضاً أبو بكر الهمذاني (27, والحافظ المنذري (4
الشرط الثالث: تضاد الحكمين:

والمراد أن يكون الحكمان الواردان فى الحديثين متعارضين . كأنْ يدل أحدهما على
الإثباتء» ويدل الآخر على النفى . أو يدل أحدهما علئ الحل؛ ويدل الآخر علئ
شوم

ومن هذا: قول رسول الله يلد : «لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن, ولايسرق السارق
حين يسرق وهو مؤمن...» (5).

وتسسبهاحن كبار علماتها: جع حاوف ): م كان عَاماً بالتحوء
واللغة؛ والغريب؛ والقراءات؛ والفقه» والاصول. إلا أنه غلب عليه الحديث فاشتهر به؛
وصئّف فيه مصنفات كثيرة مشهورة مذكورة . وأثنئ عليه العلماء كثيراً . مات بالقاهرة في شعبان
سنة 1 ره :

السخاوي : «الضوء اللامع» 17/815-514. الشوكاني : «البدر الطالع؟ 1 -5--705ءابن
فهد المكي : «لحظ الالحاظ» »575-57١‏ السيوطي : «ذيل تذكرة الحفاظ) ص 270/770١‏
ابن العماد: اشذرات الذهب» لا/ 05-26.

(1) عبد الرحيم العراقي : «طرح التشثريب» 5 أبو بكر ابن حازم الهمذاني : «الاعتبار؛ ص
6-١"1ء‏ عبد العظيم المنذري: «الترغيب والترهيب» 55/4 57 .

() محمد بن موسئ بن عشمان بن حازم الهمذاني» محدّث من همذان؛ له تصاتيف عديدة في
الحديث والانساب . توفى ببغداد سنة /4 6ه .
خير الدين الزركلي : «الأعلام» 111//9.

(4) عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة زكي الدين المنذري» الشافعي» المصري؛ أصله
من الشام وولادته بمصرء محدّث كبير» وحافظ شهير. كان شيخ الحديث بمصر ء وله في
الحديث مؤلفات مذكورة مشهورة . توفى بمصر سنة 05"ه.
تذكرة الحفاظ 145/4»ء البداية والنهاية 717/17» طبقات الشافعية للسبكى ٠١8/8‏ -
101 1

(ه)خ 8/ 17 في الحدودء باب 2 السارق حين يسرق» . -

© © مختلف الحديث 6 ش

مع قوله وك: «مامن عبد قال لاإله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة) 0 1
الغفارى بي (21 راوي الحديث رضي الله عنه قلت : وإن زئئ.وإن سرق؟ ..قال:

زنى وإن سرق» 20 ,

ره ا لحديين ن يبد جلي انف الوارد في الحديث الاول» والإثبات 3
الوارد في الحديث الثاني |
ل لمجاو ظ
وم لطي اعد الإيمات فإنه لايدخل الحنة» لأن الجنة لايدخلها إلا المؤمنون».كما
دل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ككَهْ قال : «لاتدخلون الجنة حبتى تومنواء .
ولاتؤمنوا حتى تحابوا...؛الحديث (22 .

اديت الثاني صريح الدلالة في أن الزاني أو السارق الذي توفي علئ اود 0

المي ا إثباتأحكم الإهان لزاني والسارق إذا هما مانا عل الشهادتي» .
بدلالة ماتقدم ذكره:من جديث أبي هريرة ‏ رضي الله عنه ‏ في أنه لايدخل الجنة إلا .

- م 3/1/ في الإيمان. ١‏ ْ
ت ١١/0‏ في الإيمان؛ باب ما جاء الا يزني الزاني وهو مؤمن» . وقال: استحوعع ْ
غريب من هذا الوجه)». : :
ن8/ 14 في كتاب قطعم السارق ١‏ باب تعظيم السرقة .
خرن جوتي رياب االفي عن اله
ح “لاا ,
0 أبرذر السفارَي - رلته - : اختلف في اسمه وفي أسم آببه» والشهور ا ْ
كر . وهو من كبار الصحابة؛ قديم الإسلام . قيل : إنه أسلم بعد أربعة فكان هو الخامس. ثم .
مضئ إلن قومه فأقام فيهم أحتن قدم علئ النبي ول المدينةء توفي في الريذة سنة 1؟ أو 6 6 أو ٠‏
6 من الهجرة,
بن يتعر العفلاق : #الإصابة» 437/43 14» ابن عبد البْر الدمري : #الاستيعاب» 031/4
4 ابن الأثير : «أسد الغايةه 188-185/6. ش '
(؟)// 157 8و١‏ في اللباس. باب الثياب الأبييض .
م١/‏ 48 في الإيمان. : : ا ا
10ل ماياب »اجا ل قوق مل لقرة ورا اي
حم 129/65. .١55/0‏ ش 1
00م ١/4لافي‏ الإهان.

المؤمنون.

وأقو الأقتوالنواولاهابالكبزل ف دع هذا التعارنماذكره ابن فشيية
والنووي 2١(‏ وأبو بكر ابن العربي 259 وابن تيمية (؟) وغيرهم: أن المراد بنفي الإيمان
عن الزانى والسارق: نفي الكمال وليس النفي المطلق . أي أنه غير مستكمل الإيان
بارتكابه هذه الكبائر وأمثالها. ويقال أنه: فاسق» وعاصء وناقص الإيمان؛ ولايحكم
بكفره إلا حين يستحل مايصنع و لايرئ فيه حرمة .

مقال(1) ,

)١(‏ هو الإمام المحدّث الفقيه أبو زكريا بن شرف بن مري بن حسن الخزامي ا حوراني النووي محبي
الدين» ولد في (نوئ) من أعمال قرية حوران بالشام سنة ١‏ 7ه ودرس في دمشق . تولى
مشيخة دار الحديث» وله تصانيف كثيرة جداً جلها مشهور مذكور ومطبوع , منها اشرح صحيح
مسلم»). و «رياض الصا حين». و امنهاج الطالبين»؛ و«الدقائق» في فقه الشافعية» و«روضة
الطالبين»؛ و «شرح المهذب؛ في الفقه. و«الأربعون النووية»»؛ وغير ذلك . توفي سنة 717/7ه في
(نوئ) ودفنَ بها.
المعبر 817/0 تذكرةالحفاظ 4/ ٠‏ البداية والنهاية 7178/1 » شذرات الذهب
0/6 *

(؟) محمد بن عبد الله المالكي من أعلام المالكية» كان فقيهاً؛ عالماً» وزاهداً عابداً. اتجه إلى الحديث
بعد أن اشتغل بالفقه وصحب أبا حامد الغزالى» وأخذ عنه » وكان ينعي عليه أخذه برأي
الفلاسفة» وله تصائيف في الحديث؛ منها: شرحه المشهور لسئن الترمذي الذي أسماء #عارضة
الاحوذي بشرح صحيح الترمذي» . توفي سلنة © 4 0ه.
تذكرة الحفاظ 4/ ١17844‏ » بغية الملتمس ص 87ء البداية والنهاية 774-718/157» شذرات
الذهب .١51١/5‏

(7) هو الإمام العلّم شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن
محمد المعروف بابن تيمية الحراني الدمشقي؛ ولد ب(حران) يوم الاثنين سنة ١17ه»‏ وقدم مع
والده ]ان دسق وهو #ثير» قسمع بها الحديث واشتغل بالعلوم, وكان ذكياً كثير الحفظ
والتاليف؛ واصبح إماماً في التفسير والحديث والفتوئ. عالاً بالاصول والمذاهب والنحو واللغة
وغيرها من العلوم النقلية والعقلية» حارب البدع والخرافات فاضطهد وسجن وكاد له علماء
زمانه» توفى فى سجن قلعة دمشق سنة 14 لاه.
تذكرة الحفاظ 14947/4١ء‏ البداية والنهاية /١4‏ 140-16 »ء الوافى بالوفيات لا/ 18 ”2
وات الوفيات /١‏ 4لاء ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ؟/ 4١8-741‏ ؛ مرآة الجنان 4/ //11»
74" . الدرر الكامئة »١15١- ١45 /١‏ شذرات الذهب .48٠/5‏

(:)أبو محمد بن قتيبة الدينورئ : «تأويل مختلف الحديث؛ ص ١177-1١7١‏ أبو زكريا يحيئن بن
شرف النووي : «شرح صحيح مسلم؛ 141/1» ؟4» أبو بكر بن العربي : «عارضة الأحوذي-

27 22 مختلف الحديث ٠.‏

وإنها اشترط ذلك ؛ انهم الحا أ يجصيع متمارضان في محل واحد؛ وفي.
وقت واحد؛ لكن بالنسبة إلى شخصين 6 ' ش
ومن الدليل على ذلك ' ١‏ أن الحل في الزوجة إما هو بالنسبة إلى الزوجء أواما ةا |
مي ل ل ا |
.وج الإارةماضا مان ااهل شراط الزة ناض اجحمتت كلها : وقع ظ
ومن 0 ذلك ا اجتماعها في الحديثين الما ريه لأن د :هذه ْ
الشروط فيها يقتضي وقوع التعارض الحقيقي في الثابت من سنن النبي كك وقد '
د ا ا امم اي ا
يد
ا جد اج كه 2

-بشرح الترمذي» /٠١‏ 84؛: أبن حجر العسقلاني: «فتح الباري» .7١ :1* /١7‏ عبد الرزاق

عفيفي ». محمد خليل هراس : شرح العقيدة الواسطية» ص ٠١4١ ١374٠‏ زين الدين أبو الفضل

العراقي : : #طرح التثريب في شرح التقريب» 0١ ١159/7‏ أبو محمد الحسين البغوي: : شرح

السنة» ٠ 4١ 44/١‏ ابن أبي العز الحنفي : له 50 أبو حنينفنة
التعمان: «الفقه الاكبر» ص58 . :

)١(‏ شروط التعارض في: شرح المنار وحواشيه: :35ت اسرل ابرح عا
التقزيروالتحير ار 51 10

الفصل الثاني
أسباب وقوع التعارض بين الأحاديث
القسم الأول :أسباب التعارض والاختلاف باعتبار
العموم والخصوص.

القسم الثاني :أسباب التعارض والاختلاف باعتبار
تباين الأحوال.

الفسم الثالث:أسباب التعارض والاختلاف باعتبار
أداء النقلة.

الفصل الثافي

أسباب وقوع التعارض بين الأحاديث

لم ينشأ تعارض بين سنتين أو أكثر من سنن النبي يك إلا وله سبب أدئ إليه .

وقد تبين أن لهذا التعارض بين سنن النبي يَكِْةْ جملة من الأسباب يمكن تصنيفها
إلى ثلاثة أقسام» يقوم كل قسم منها علئ اعتبار مخصوص» ويندرج تحته ما يلائمه
ويوافقه من الأسباب .

وهذه الأقسام الثلاثة هي :

القسم الأول : الاختلاف باعتبار العموم واللخصوص .

القسم الثاني : الاختلاف باعتبار تباين الأحوال.

القسم الثالث : الاختلاف باعتبار أداء النقلة«الرواة» .

فنا
القفسم الأول
أسباب الاختلاف باعتبار العموم والخصوص

ويضم هذا القسم سببين اثنين» يمكن إيجاز مقاصدهماء وإيضاحهما فيما يلي :

إن النبي يك كان يتحدث بالحديث من حديثه يريد به معنى عاماً في أمر من الأمور
ماله صلة بشأن من شؤون الدين أو شأن من شؤون الدنياء ثم يتحدث من بعد ذلك
حديثاً يريد به خاصاً من المعاني» فيحسب الناظر في قوليه كَل أنهما مختلفان غير
مؤتلفين. وما هو- في الواقع ونفس الأمر_إلا أن أحدهما أريد به العموم؛ والآخر
أريد به الخصوص .

يقول الإمام الشافعي ‏ في هذا -: ورسول الله يَكِةِ عربي اللسان والدارء فقد يقول
القول عاماً يريد به العام وعاماً يريد به الخاص. . ويسن بلفظ مخرجه عام جملة
بتحريم شيء أو بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة؛ فيستدل علئ أنه لم يرد بما حرم
ما أحل» ولابما أحل ماحرم» (1).

. 187 مقدمة «اختلاف الحديث1 ص‎ 5515 .7١” محمد ين إدريس الشافعي : «الرسالة؛ ص‎ )١(

©© مخسل الحديثك ©© ©

ومن اللةعلن حذ القس: مجك !لوس الطايد ار مرل:
الله يك نهى عن المزابنة (") ل
جاب و رضي الل عنه أنارسول الله رخص في بع
امراف 111

(١)هو:‏ : العصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب بن تيل القرشي العدوي 500
من مبعث رسول الله وك » وهاجر وهو ابن عشر سنين وعرض علئ النبي وه ببدر فرده وباحد ْ
فرده ثم عرض عليه بالخندق فأجازه وهو يومئا ابن خمس عشرة سنة» وعاش سبعاً وثمانين 1
سنة . ااي ورور مانت رعتي للد عه يريت االايء أو
االاها, أ
ابن حجر العسقلاني 50 160 ابن عبد البر النمري :'الاستيعاب» 0401/5 |
-41 "3 ابن الأثير : #أسد الغابة» */ 781-1317 . 0

(؟)ط158/5افى في البيوع ٠‏ باب ما جاء في المزابتة والمحاقلة .

خ 3/4 في البيوع؛ باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام .

م "7 1١0/5 - 1١1174‏ في البيوع.
01 في السوع دراب الا
ت ”0737/7 في البيوع . باب ما جاء في النهئي عن المحاقلة والمزابئة .
سيويضة 8 في المزارعة؛ باب ذكر الاحاديث للختلفة في النهي عن كراء الارض بالك
والربع واختلاف ألفاظ الناقلين للخبر .
جه 7/7 51لا في التجارات» باب المزابنة والمحاقلة .
مي 107/7 في البيوع. باب في المحاقلة والمزاينة .
قط 48/7 في ابيوع .'
حم 1/0/7 15.

(6) زيد بن ثابت بن الضحاك. ضحابي من الانصار, أحد بني غائم بن مالك ابن النجار؛ كنيعه بو
سعيد. قتل أبوه في يوم بعاث وهورابن ست سنين» وقدم على رسول الله وك وهو ابن إحبدى
عشرة سنة» وكان آخر عرض رسول الله يق القرآن على مصحفه . ومات سلة 146ه. 7
ابن قتيبة الدينورئ : «المعارف» ض 575: ابن الأثير : «أسد الغابة» ؟/ 751 .

(5) ط 179/7 في البيوع» باب ما جاء ذ فى العرية .

خ 84/4" في اليبوع. باب بيع المزابنة . وفي المساقاة ه/ .5١‏ ادافيعل كرد قمر أو تشزب
في حائط أو في نخل. 2 '؛
1316 با لعو لتر و ان تزيري الا باق لاقل ال
| د 551/5 في البيوع . باب في ب بيع الغرايا.
3 في اع بابي المرايابخرصها قرا واب اراي رطب
حم 0/7.

وجه التعارض بين الحديثين:

أن النهي عن المزابنة - وهي كما ورد تفسيرها في حديث ابن عمر رضي الله
عنهما: بيع الثمر بالتمر كيلاً وبيع الكرم بالزييب كيلاً» وفي رواية أبي سعيد: اشتراء
المر بالتمر على رؤوس النخل 2١7‏ .

هذا النهي مختلف غير مؤتلف مع إباحة بيع العرايا الذي هوفي حقيقته: بيع
الرطب- وهو ثمر من الثمار ‏ في رؤوس النخل بخرصة ترا( .

وصورة هذا البيع أن «يخرص الخارص نخلات فيقول: هذا الرطب الذي عليها إذا ييس
تحبئ منه ثلاثة أوسق من التمر فيبيعه صاحبه للمعرى بثلاثة أوسق من تمر ويتقابضان في ا مجلس
فيسلم المشتري التمر ويسلم بائع الرطب الرطب بالتخلية» 220 .

ولهذا البيع صور أخرئ غير ماذكر (4).

فما نهئ عنه في المزابئة مشابه ومماثل لما أبيح في بيع العرايا.
الجواب عن هذا التعارض:

ذكر العلماء ‏ في الجواب عن هذا التعارض_أقوالاً أشهرها وأظهرها مايلي :

أولاً: اخقية إن اختفية ابن الايد باعاديث اله عن المزابئة؛ وهي : مر
بالتمر. والترخيصهي العرايا لصحة أسانيدها ومتونهاء لكنهم يقولون: أن النهي عن
ارب وحصي يع العرانا قينا كما قار ارجارا فى تياف رادج

فالنهي عن المزابنة باق على عمومه عندهم» وأما العرايا فإن لها تفسيراً عند أبي
حنيفة ‏ رحمه الله وهو: «أن يعرئ الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله فلا يسلم ذلك
إليه حتئ يبدو له فرص له أن يحبس ذلك (22؛ ويعطيه مكانه خرصه تمرأ» (25.

."/84 /4 ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري»‎ )١(

(؟)أي : ب+قداره من الدمر تخميناً وحزراً. والمخغرص : أصله «من التظني فيما لا تستيقنه واقيك
خرصت النخل والكرم أخرصه خرصاً إذا حزر ما عليها من الرطب تمراً ومن العنب زبيباً وهو من
الظن لان الحزر إِنّما هو تقدير بظن». جمال الدين بن منظور: «لسان العرب» // 7١‏ .

(") أبو زكريا التووي ات ا ا/مخمل 89 .

(1) ذكرها ابن حجر العسقلاني في 001

(0) أي : ما أعراه إياه منها.

(1) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار» »"١ 7٠4‏ بدر الدين العيني: «عمدة القاري»
,.

لفىف مختلف الحديث ٠.‏ :

| والعرية عندهم هي ف ابل وميه 10 ورينك ليها فى النفينة. 5-0
الانصار بأنهم كانوا يفعلونها في السنين الجوائح ولو كانت بيعاً - كما ذهب إليه غير '
الحنفية - مامدحوا بها - ولو مدحوا بها علئ أنها بيع ماكان للمدح معنئ .
أما موضع الرخصة في العرايا فهو : في الترخيص «اللمعري أن يحبس ماأعرئ! بأن .
يعطي المعرئ خرصة تبراً بدلاً منه غير أن يكون آثماًء ولافي حكم من اخبلف |
موعداً)(5). , ٠‏ شْ
ترود أن توا د اماما أبوحنيفة في تفسيرها تفق معاني الاحأديث 5
ولاتنعارض 229: 1 :
ثانياً: : ما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله:

فإ قال فى الميزالعرية: :"أن يعري 67) الرجل الرجل النبخلة : ثم يتأ بدخنوله .
عليه فرخحص له (2) أن ي يشتريها منه بدمر) 277 . 1 1

وقال في تفسير المزابئة 9. . وتفسير المزابئة لكوع خف لقي
كيله. ولاوزنه. ولاعدد ايع بشي تسعن دن الخيل» » أو الوزن أو العدد. ا" :

ويقول في علة التزخيص ببيع العرايا : #وإنما أرخص فيه لأنه أنزل بمنتزلة .
التولية؛ والإقالة» والشرك . ولو كان بمنزلة غيره من البيوع ماأشرك أحد أحداً في ْ
طعامه حت يستو فيه » ولاأقاله منه» ولاولاه أحد حتئ يقبضه المبتاع» () . ْ

فتبين بما سلف : أن الزابنة منهئ عنها لمعنئ الجهالة والغررء ولعلةالرياء إناكان ْ

ا 00
بدر الدين العيني : «عمدة القاري»١١/ ٠0799‏ ,
() بدر الدين العيني : اعمدة القاري؟ 144/1١‏ وامعرئ الأول بكسرالراء والثاية بفتاحها..
() أبو.جعفر الطحأوي : ااشرخ مغاني.الآثار» م
(4)أي : يهبها له ذكر الحافظ في «فتح الباري» 4/ 44. ال
(0)أي : للواهب» والضتير في اقول الا اومان ارما را رتراك اليك يلعريهاة» أي يشتزي 1
رطبها . ْ '
(5)خ4/ تعليقاًء وقال الحافظ في «الفتح؛ 4/ ا : وذ التعليق وصله ابن عبد الب من 1
طريق ابن وهب عن مالك»1: 4
(0) ذكره في الموطأ. انظر: «تنوير الحوالك شرخاً على موطأ مالك 175/7 .
(8) ذكره في الموطأء انظر: : تنوير الحوالك شرحاً على موطأ مالك 1557/9 .

©© مختافالحديث «هوج "

ان العرية نت عديينة رحس قينا درل لاله كلق رسن فر
والإقالة. والشركة )١(‏ وجميع هذه البيوع :
«معروف, فكذا العرية تجوز للمعروف . . لآن المعرئ ‏ بالفتح ‏ يلزمه القيام بها
وحراستها وجميع سواقطهاء وعليه في ذلك كلفة . فرخص لمعريها أن يشتريها ليكفيه
تلك المؤن. . .2501
وهناك شروط _عند مالك للعرية ذكرها بعض العلماء (") وهي:
ثم أنه يزيد هذا المعنى وضوحاً فيقول: «فلما رخص رسول الله في بيع العرايا
بالتمر كيلاً» لم تعد العرايا أن تكون رخصة من شبئ نهئ عنه أو لم يكن النهي عنه
عن المزابنة والرطب إلا مقصوداً بهما إلى غير العرايا. فيكون هذا من الكلام العام الذي
يراد به الخاص» (24 . ش
فسر الحنابلة بيع العرايا بمثل الذي ذكر الشافعي في تفسيرها .
وكذلك تفسير المزابنة ‏ عندهم ‏ فإنه مطابق لما فسرها به الحديث فقالوا هي : (بيع
الرطب على النخل بالتمر» (29.
وذكروا أن بيع العرية إنما يجوز بشروط خمسة:
١-أن‏ يكون فيها دون خمسة أوسق.
؟ -أن تباع بخرصها من التمر.
'- قبض ثمنها قبل تفرق العاقدين .
؛ ‏ حاجة المشتري إلئ أكل الرطب .
4 - أن لا يكون معه ما يشتري به سول التمر» (0©,

)١(‏ التولية : بيع الشيء بمثل ثمنه دون زيادة أو نقصان.
والإقالة فسخ البيعممثل الشمن الأول . منصور البهوتي : «الروض المربع؟ ؟/ 198 .1١7‏
والشركة : بيع بعض المبيع بقسطه من ثمنه . موفق الدين بن قدامة «المغنئ! 4/ 89 :

(؟) محمد بن عبد الباقي الزرقاني : اشرح الزرقاني على موطأ اللأمام مالك» */ ”557 .

(؟) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 791/14 .

(؛) محمد بن إدريس الشافعى : «الرسالة» 4 79 33786 ,

()سقدون بن توس التهؤتي؟ «شرح منتهئ الإرادات؟ 191//7 .

(1) موفق الدين بن قدامة : «المغني» 44/4 .

توق ناشين فهو بض السلك الذي ساك الشافعي وغيرةن
وم نظ في هلال فيس يخلى عليه رجح قل الاين هذ الخصيص
وذلك: !
لذن اقول في لصاح السلين وإرفاقاًبهم: معو عل ار ولق
١‏ أنها لاتكون إلامع المعر خخاصة: بسبب مايقع للمالك من ضرر ذا دخل عليه
0 حائطه. ش
1- أن يكون البيع واقعاً بعد أن يبدو صلاح الثمرة.
5 -أن يكون البيع بتمر مؤجل .
3 ثالياً: 70 0 |
رباء 0 ا 0
أو : «بيع مايعرف كيله بما يجهل كيله من جنسه» (27 . ' |
وهو تفسير مشابه لتفسير الإمام مالك غير أ ل اعرف الوزوة ةر صن .
علئ المكيل فقط , |
ظ ويبسط القول في معتئ بيع العرية فيذكر أنه وجي اس عا 1
ظ العشر فيقال : فيها الآن رطباً كذاء وإذا ييس كان كذاء فيدفع من التمر مكيلة خرضها !
تمرأء ويقبض النخلة بتمرها فبل أن يتفرقاء فإن تفرقا قبل دفعه : فسد البيع؟ (4). :
ظ أماعن سبيل التوفيق بين الحديئين فإنه يقنول : : «أحل ما أحل من ببع العراياء .
وأحرم ماحرم من بيع المزابنة ؛ وبيع الرطب سوئ العراياء 0
ْ مااحل » ولابما حل ماحرم : : فأطيعه في الأمرين» (20.

(١)الجزاف:‏ مكدر الى ووصيات مقي نو ا ٠‏ جمال الدين بن منظور :
السان الغرب» 79//494. 0

(١)الأم:‏ مجلد 469 ص 8١‏ .؛

ْ () محمد بن إدريس الشافعي ::«الزسالة» صن 4 “7*.

(4) محمد بن إدريس الشافعي ؛ #الأم؛ مجلد 400 ص 41.

(5) محمد بن إدريس الشافعي «اختلاق الخدية اس 118

©© مختفالحديث © ©
ولآن الشريعة «مبناها وأساسها علئ الحكم و مصالح العباد في المعاش
والمعاد0١2.‏ وهي عدل كلهاء رحمة كلهاء » مصالح كلهاء وحكمة كلهاء (21.
؟ _ولآن هذا من ورود العموم على الخنصوص: «وورود الخصوص علئ العموم
لأدكر اصبوك لدي 7
وأما القول بأن العرية عطية وهبة» فلا يسلم وإن كان أصل العرية في اللغة:
«المعطية» وذلك : ش
لأنه الايلزم من كون أصل العرية العطية أن لاتطلق العرية شرعاً على صور
أرخ 0
؟ ‏ ولآن العرية رخصة من بيع» فلو لم تكن بيعاً أي العرية-لما استثنيت من
البيع » وإنما ينبغي أن تستثنئ من الهبة والعطية.
“أن العرية إنما استثنيت من شيء ممنوع» وذلك الممنوع ‏ وهو المزابنة
لاهبة(2 .

-إن من أقوئ الأدلة علئ كون العرية بيعاً ماحدّث به أبو هريرة رضي الله عنه أن .
النبي كَل رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق» أو دون خمسة أوسق (21.
فلو كانت العرية هبة ماكان لتحديدها بخمسة أوسق أو دون ذلك معنئ» لأنه
لاحظر فيها حتئ تطلب الرخصة منه 2 .
السبب الثاني:

أن النبى يَلِيةِ كان يسن السنة فى الأمر من أمور الدين والدنياء ويسن سلة أخرئ

. 48/4 ابن قيم الجوزية : «إعلام الموقعين عن رب العالمين؟‎ )١(

(1) أبو سليمان الخطابي : «معالم السنن» 3737//0.

(") أبو سليمان الخطابي: معالم السنن» 707/0 وسيأتي في الفصل الثالث مزيد تفصيل لهذا
المعنن .

(4) ابن حجر العسقلاني : (فتح الباري» 957/4 7.

(6) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ 797/4 .

(5) خ 7437/4 في البيوع» باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة.
م6 ٠م‏ 47 بشرح النووي.

(0) أبو سليمان الخطابي : «معالم السئن» 1"

عه اع ميت ل 0
واختلافاً» وليس كذلك ؛ بل هو اختلاف حال الاولئ عن الثانية من وجه دون وجه _
أو في معن دون معن. ‏ | 7 ا

قال الشافعي رحمه الله اسوك ولمرييةة سفوا ردن
معنئ يخالفه في معنى ويجامعه في معنئ سنة غيرها لاختلاف الحالين فيخفظ غيره '
لاك الح ووترازي كر ساعزاعاراء عقو البكاج الحا وكا ريوايزي بر ري
مختلف:»(20, أ

ا و لمرو نات رونا رول رع الاق - أن رسول الله و تهن يمن '
ا ا د موحد دمي حي عم
ال 0104
وماحدث به ابن عمرا - رضي الله عنهما - عن رصول الله يل قال : لحري
أحدكم بصلاته عند طلوع الشمس ولاعند غروبها» 29 . ش

مع حديث أنس بن مالك 57 رضي الله عنه - عن النبي كَْةِ قال : امن نسي صلاة

00 سعية بن إدرس افاي انل ون 14
(؟) ط8١/١55‏ باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر. ١‏
خ 11/7 في مواقيت الصلاة. باب لا يتحرئ الصلاة 5 قبل غروب الشمس ا |
ابي د ارج و الي حي جع السو ا رلااصيادة بعلم .
حتى تغيب الشمس». | | ٠‏ ش
م 7/1 في صلاة المسافرين ؤقصرها.
لقي عاد وياب رح رطان ان ال
ا ل ل
ط 11١/١‏ باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر.
م١/‏ 0517 5548 في صلاة المسافرين وقصرها.
10 في امواقيت: ياب النهي عن الصلا بعد طاو امس"

(4) أنس بن مالك بن النضر بن ضّمضم بن زيد بن حرام بن جنذب بن عار بن غنم بن عدي بن |
البحار أبو حمزة الأنصاري الخزرجي ؛ خادم رسول الله وك ومن ن المكثرين الرواية عنه. قدم النبي 1
يكل المدينة وهو ابن عشر سنين » شهد بدراً وهو غلام ولم يذكرفي البدريين؛ لأنه لم يكن في سن ش
من يقاتل . . وغزا مع رسول الله وَكْوْ مان غزوات وال سر يام انيز لحي ماران
سنةء ومات سنة 4١‏ ه؛ وقيْل : ١ذه»‏ وقيل: ؟5 هبالبصرة. :
ابن حجر العسقلانى : «الإصابة» ١17 1/١/١‏ ابن عبد البر النّمْري :'الاستيعابة 11/1
لالاء ابن الأثير : أأسد الغية؟ 150/1 -179. ش

©© مخافماحيث ه©
فليصل إلا ذكرها لاكفارة له إلا ذلك» 2١7‏ .
وجه التعارض بين الحديثين:
إن الحديئين الماضيين يدلان علئ النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة» في حين
دل حديث أنس - رضي الله عنه علئ إباحة قضاء الصلاة الفائتة في أي وقت .
ومقتضئ هذا: أنه يباح قضاء الفوائت حتئ في أوقات الكراهة؛ وهذا المعنى
مخالف ومعارض لعموم النهي الوارد في حديث أبي هريرة وحديث ابن عمر ‏ قالقة-.
الجواب عن هذا التعارض:
ذكر أهل العلم 7( أن النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح يحتمل أحد
معنيوين :
الأول: أنه شامل لكل صلاة فرضاً أو نفلاً» فائتة» أو حاضرة. وذلك أن مسمئ
(الصلاة) شامل لكل ذلك» فالنفل والفرض كلاهما متفقان في هذا
المسمئ ٠‏ وفي الشروط والأركان المتعلقة به .
الفاني: أنه خاص ببعض الصلوات دون بعض . وذلك لآن الفرض والنفل وإن
اتفقا في بعض المعاني فإغها يفترقان في بعضهما الآخر .
وإن من أظهر المعاني التي يفترقان فيها أن الفرض حتم واجب علئ كل مسلم فما
يحل أن يتركه» ولو تركه كان عليه قضاؤه. بخلاف النفل فإنه تطوع من المصلي وليس
بحتم ولاواجبء عليه أن يؤديه» فإن تركه لم يجب عليه أن يقضيه .
ومن المعاني التي يفترقان فيها أن المسافر يصلي النافلة على راحلته دون أن يغير
وجهتها فذلك مباح له. بخخلاف الفريضة فليس له فيها ‏ ذلك» وليس له إلا أن
يصليها علئ الأرض متوجهاً ناحية القبلة .
وكذلك القعود مباح للمطبق القيام في النافلة دون الفريضة . فلا يباح لمن أطاق
القيام - أن يصلي فرضاً قاعداً .
(١)ط١7/1م‏ 4" باب النوم عن الصلاة : عن ابن المسيب مرسلا .
خ 7١/7‏ كتاب مواقيت الصلاة؛ باب #من نسي صلاة ة فليصل إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك
0

م /١‏ ا في المساجد ومواضع الصلاة.

تلح اكاب القريطنة سارف النافلة قن بيقن لحان 1و0 رسفن . 00
وللااصح عن رسول الله يكٍ أنه قال -في حديث روا أو هريرة رضي الله عنه: ؛
«من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصره (21. ش

ماك ادك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس والدرك ركعة من العصر قبل
غروب الشمس قد صليا في وقتين من أوقات النهي ("؟. وصحت صلاتهما: ‏ 027 /

فإن ذلك دليل ظاهر الدلالة علئ أن اللقصود من النهي عن الصلاة 50
الأوقات: صلاة ة النافلة وكل صلاة لا سيب لها . وأما الإباحة إباحة الصلاة ة في كل . |
وقت_من ذلك أوقات النهي فإنها مخصوصة بالفرائض الفوائت» وبكل صلاة لها '
طبع ! ديو المسهد: وصلاة الكسوف» وصلاة العيدء وصلاة الجنازة» وركعمتي . '
. الطوافء وأمثال ذلك. . فهذه كلها يباح انيضليها المنلي في أوقات النهي. ا
00 هذاماذهب إليه الشافعي_رحمه الله_(7), 00
ومذاهب أبي حنيفة ‏ رحمه الله - أنه : 20050270
1 قيامها في الظهيره؛ ولاعند غروبها إلا في عصر يومه عند الغروب . وقالوا بكراهة '
التنفل بعد الفجر حتئ تطلع الشمس» وبعد العصر حتئ تغرب» أخذاً بالأحاديث التي
ش ورد فيها النهي عن ذلك اا اااع هوا عار وا تقد اللو مرو برد الاو ْ
' والصلاة ة علئ الجنازة بعد العصر وبعد الفجر (24. ْ

وذهب مالك -رحمه الله -إلن مثل الذي ذُكر من مذهب الشافعي بالشسية لإبانحة 00
| نضاذ مركي اشرات بي أزنات التون: أما النوافل فلا يفعلها مطلقاً سبواء كانت 00

كات سبيت تحية المسسجد أو كانت من النفل المطلق الذى ليس له سبت 2680, .
كر كسار ار رن يمر يه سبد

(١)ظ(/250052‏ 759 باب وقوت الصلاة.
خ 07/7 في مواقيت الصلاة » باب من أدرك من الفجر ركعة :
م 54/1؛ في المساجد ومواضع الصلاة.
1/1 في الصلاة» باب في وقت صلاة العصر:
"١‏ في الصلاة.باباماجاء فين أدركركعة م المصر قب أن تغرب اسن وقال:
احديث حسن صحيح" . ١‏
(5) هما وقت ما بعد الصبج ووقث ما بعد العصر.
(؟) في «الرسالةٍ؛ ص 4 77 «اختلاف الجديث») ص 204 . 1 :
(5) كمال الدين بن الهمام : لض الع قروم فيل لخدي 71/0 -175: بوجعفر لطحاري:
«شرح معاني الآثر» 1017/١‏ ؛ 107 . 0
(5) أبو الوليد بن رشد : لبداية المجتهد؛ .4٠١ /١‏

ويرئ الحنابلة 2١(‏ رأي الإمام مالك في القول بعدم جواز النفل في أوقات النهي

الكراهة .

ولاايعكر علئ علئ هذا ماروته عائشة_رضي الله عنها في صلاة النبي كل
الركيتن بخلا الفض 120

فقد أجاب العلماء عن هذا بأجوبة:

أحدها: أنه استدراك لما فات من الرواتب. وآية ذلك: حديث أم سلمة رضي الله
عنها عند مسلم ‏ قال: «سمعت رسول الله يَكِةٍ ينهي عنهما ثم رأيته يصليهما؛ أما حين
صلاهما فإنه صلى العصر, ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهماء فأرسلت
إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة يارسول الله إني أسمعك تنهي عن هاتين
الركعتين وأراك تصليهما؟ فإن أشار بيده فامتأخري عنه. قال: ففعلت الجارية, فأشار بيده
فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال: يابنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر إنه أتاني ناس
من عبد القيس بالإسلام من قومهم؛ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهرء فهما هاتان» 22 .

فقوله كَلِة: «فهما هاتان؛ دليل ظاهر علئ أن الركعتين اللتين صلاهما بعد العصر
هما قضاء الركعتين الراتبتين اللتين يصليهما بعد صلاة الظهر .

أما قول عائشة رضي الله عنها: «ما ترك النبي يَْدْ السجدتين بعد العصر عندي
قط4(0),

فقد أوضحت هذا الأمره» رواية مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين
اللتين كان رسول الله يَكَةِ يصليهما بعد العصرء فقالت : «كان يصليهما قبل العصر, ثم أنه
شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهماء وكان إذا صلى صلاة أثبتها(22 .

)١(‏ منصور بن يونس البهوتي: اشرح منتهئ الإرادات» 4/١‏ غ1 «كشاف القناع على مكتن
الإقناع» 05١ 0015/١‏ . ينظر أيضاً: ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؛ ١04/7‏ أبو زكريا
النووي: «شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ 8/ ٠١١‏ » ابن دقيق العيد: «إحكام الأحكام شرح
عمدة الأحكام» »161/١‏ أبو سليمان الخطابي : المعالم السئن) ١‏ أبو محمد البغوي:
شرح السنة» 7".

(١)خ‏ 4/5 في مواقيت الصلاة» باب ما يصلئ بعد العصر من الفوائت ونحوها.

(605م١201/1.‏ 20/7 في صلاة المسافرين وقصرها .

(4)خ ”/ 14 في مواقيت الصلاة؛ باب ما يصلئ بعد العصر من الفوائت .

(5)م 507/١‏ في صلاة المسافرين وقصرها .

> © © مختنف العديث 00

حارو اا اقم ع الموج ل ا مر ظ
12111101 ل
سي ايه 1
ا ره كني 1
ل لد فاكفلوا . من الأعمال ما تطيقون» (7) . 0 ٠‏

6د اعد

(١)أي:‏ عائشة رضي الله عنها.' '
(1) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 55/7 .
(5)م1/ 4 لالاء هلالافي الصيام. -

الفسم الثافي

أسباب الاختلاف باعتبار تباين الأحوال

«لايضم هذا القسم» إلا سبباً واحداً من أسباب الاختلاف هو: اختلاف الحالين
اللذين سن فيهما رسول الله ول اسنتين .

وفيما يلي تفصيل القول في هذا وبسط معانيه :

لم تكن حياة رسول الله يِه بين أصحابه ‏ رضوان الله عليهم ‏ تسير علئ وتيرة
واحدة.» وثمط واحد لاتفارقه ولاتحيد عنه. وهو أمر بدهي تستلزمه ظروف الحياة»
وتقلب ظروفهاء وتباين أحوالها.

لذلك لم يكن أن كان رسول الله يي يتتخذ لكل حال ما يلائمها ويناسبها من القول
يقوله» أو الفعل يفعله. أو الإقرار يبديه ويظهره217.

فإذا كانت أتماط الحياة وأحوالها مختلفة متباينة» فلا بدع أن يترك ذلك الاختلاف
أثره أحياناً - في ما يسن النبي ولد من سنن .

قال الشافعي ‏ رحمه الله : «ويسن في الشيء سنّة وفيما يخالفه أخرئ» فلا
بعلفن عضن السامعين و ااختلاق الجالين اللعين من فييبة 271

ومن الأمثلة علئ هذا: ما حدّث به أبوأيوب الانصاري(') كؤلتة عن رسول
الله يك أنه قال : '«لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول ولكن شرقُوا أو غَرَبُوا0؟) .

. وهو يك في كل أولئك يسير بوحي الله وأمره وتأنيده لانه لا ينطق عن الهوئ‎ )١(

(؟) الشافعى: «الرسالة؛ ص 7١14‏ .

(9) رايب الانصارق ‏ ضلة + هو,عالد ين زيدين غلة بن عبد عوق بن غتم ين ماللك'بن الجار
الخزرجي ؛ من السابقين الاولين» شهد العقبة وبدراً وما بعدهما من المشاهد وهو الذي نزل
عليه رسول الله يَلةٍ لما قدم المدينة؛ مات سنة ٠ههي‏ أو ١‏ ة أو 867ه. ابن حجر العسمّلاني:
«الإصابة» /١‏ 505 » ابن عبد البر النمري : «الاستيعاب» ١7/١‏ 5 ابن الأثير : «أسد الغابة)
ه/ "1 .

(4) ط/ ١95‏ باب النهى عن استقبال القبلة والإنسان علئ حاجته .

ل ا ا ل اي :وفي
لصلاة: ل ا
قبلة ؛ لقول النبي كك : «لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول» ولكن شرُوا أو غربوا» .

هه مختلف الحديث 6.6

ع ما حك يبن عر -رضي الله عنهما اه را ابي و على بين مسعقبل

بيك القد 0

وما حدّث به جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما ‏ قال: :قهى بي ال أن ظ
يستقبل القبلةبيول فرأيته قبل أي يقبض بعام يستقبلها(؟2 . ئ
ووجه التعارض بين الخديث الأول والحديثين التاليين بعده ظاهر مستبين» وهو سس ظ
مانيق عنمن فل 7 1
الجواب عن هذا التعارض: ٠‏ 1
وأشهر هذه الاجوبة وأقواها وأولاها بالقبول: قول من قال بالتفريق ين جال. ا
استقبال القبلة في الصحراء» وحال استقبالها في البنيان؛ 0 :
فالمنهي عنه عند قضاء الحاجة : استقبال القبلة واستدباره في الصححواء وفي كل ش
موضع ليس به بنيان .
وذلك هو المراد من حديث أبي أيوب الأنصاري - كله - . 000
والمباح هو استقبال القبلة عند قضاء الحاجة في لجان تدده . وذلك هو الذي .
يومئ إليه حديث ابن عمز وجابر رضي الله عنهم - . 3
وقد قال بهذا الجمع جماهير العلماءء منهم مالك3” والسافلمي. واين

5 06 الطيارة باب كر اهرة لشفل لقال ا الا لم
ت 1/١‏ في الطهارة باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول».وقال : خسن شي في
الباب وأصح . :
111/1 71 في الطهارة باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة . 8
جه 1١7 4116/١‏ في الطهارة وسته باب التهي عن استقبال القبلة بالغائطوالبول .
ط 70/4 ْ
مي ٠ /١‏ في الصلاة باب النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول .

)١(‏ خ 147/١‏ في الوضوء باب من تبرّز على لبنتين.
م54/1, 0 في الطهارة . ٠‏

سما ال سر فرق : في استقبال القبلة عند قضاء الحاجة» .

| ت 1١/1١‏ في الطهارة باب:ما جاء من الرخصة في ذلك . :

(1)حم8/ وت 16/3 في الطهارة باب ما جاء من الرخصصة في ذلك (أي : في اسعقبال ١‏

القبلة) . ْ ش

(7) مالك بن آنس بن بي عامر بن عمرو بن الخارث بن غيماذ ين ختيل الأصبحي . الإمام صاخب- .

المنذر(١2,‏ وأحمد(؟2 في إحدئ الرواييق) وكذا رجه الخطابي227» والنووي» وابن
حجر العسقلاني0؟؟, والموفق ابن قدامة» وابن الحوزي» والسيوطي» والأمير
الصنعاني » وغيره.(22,

-المذهبء ولد سنة 9ه علئ الأشهر» وقيل: غير ذلك. وتوفي سنة 178هء ولق بإمام دار
الهجرة. كان صلباً فى دينه مبتعداً عن السلاطين معظماً لحديث رسول الله. أشهر كتبه :
«الموطأً؛ وله #رسالة فى الوعظ»»؛ و «كتاب في المسائل»؛ و #رسالة في الرد علئ القدرية؛؛
و«تفسير غريب القرآن5؛ وغيرها. تذكرة الحفاظ :7٠1//١‏ حلية الأولياء 1/ 5377*» تهذيب
التهذيب »4-6/٠١‏ طبقات ابن سعد 5/ 45» اللباب /١‏ 250 «وفيات الأعيان» 4/ ١175‏ -
؛» شدذرات الذهب »784/١‏ (ترتيب المدارك؛ »1١7 81١7/١‏ البداية والنهاية
05/1٠‏ .

(1) هو محمد بن إبراهيم بن المنذر؛ من أعلام الشافعية في الفقه؛ محدث مطلع على اختلاف
العلماء» وكان مجتهداً لا يتقيد بمذهب الشافعي في جميع قواعده الاصولية» نزل مكة ومات بها
سنة ٠8‏ 7ه . تذكرة الحفاظ ”7/ 87/, «وفيات الأعيان» »7١1//4‏ شذرات الذهب ؟/ 258٠‏
لسان الميزان ه/ /1؟؛ ١78‏ طبقات الشافعية ”/ ١١”‏ .

(؟) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حبان بن عيد الله ب بن أنس
أبو عبد الله الشيباني ثم المروزي البغدادي» الومام العلم صاحب المذهب » ولد ببغداد سنة
4ه»ء وتوفي سنة 41 1ه وهو ابن سبع وسبعين سلة . . طبقات الحفاظ 5/ »4١7‏ البداية
والنهاية -70/٠١‏ 4# "ء تذكرة الحفاظ 57١/7‏ » تهذيب الكمال »450-706/1١‏ تهذيب
التهذيب /١‏ لا» حلية الأولياء ١171/68‏ طبقات الحنابلة /١‏ 4 .

(؟) الخطابي : هو أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي الُستي» فقيه محداث
اديب تحويء لسن 1ق وله في الحديث واللغة والتفسير تصانيف مشهورة مذكورة؛
منها : #شسرح البخاري»؛ و«معالم السنن» شرح لسخن أبي دأود . .. وغيرهما. وتوفي سنة
4ه في بست . تذكرة الحافظ ٠١18/7‏ » وفيات الأعيان ؟1/ 10515 5» البداية والنهاية
0+ ؟,. شذرات الذهب 177/8 طبقات الشافعية.*/ 2187 اللباب 177/١‏ ,

(4) هو أحمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد شهاب الدين أبو الفضل ابن حجر العسقلاني؛ ثم
المصري؛ شيخ يخ الإسلام الحافظ الإمام +ولداي الثاني عشر من شعيان سمه لاه مس ونش
يتيماً ودرس العلم علئ أئمة عصره؛ وحفظ وصئف» وتصانيفه كثيرة ومشهورة. . مات في
أواخر ذي الحجة سنة 8657ه. لحظ الالحاظ ص 7377: الضوء اللامع 71/5 50 المتهل
الصافي /١‏ 54» البدر الطالع 817//1: 947؛ شذرات الذهب 7/ 3717١‏ .

(0) انظر : فتح الباري /١‏ 777745 صحيح مسلم بشرح النووي / 190: شرح معاني الآثار
14 معالم السنن »5١ /١‏ المغني 2119/1 2.17١‏ اختلاف الحديث ص 2578 2519
«الناسخ والمنسوخ من الحديث؛ مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي, العدد الاول
(44١1ه):‏ ص 777 0773 سان النسائي بشرح السيوطي ١/57؛‏ سبل السلام بشرح بلوغ
المرام /١‏ 8لا بداية المجتهد 5/1١‏ .

ل

نا كان جا الول سو سيط ا لان ف التول :| إعمنالا
1 لجميع الأحاديث الواردة في هذه المسألة217 . ْ
: وقد ترجم البخاري رحمه الله -لحديث أبي أيوب - كزلفتة ون ان :
القبلة بغائط أو بول» بقوله. : «باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا عند البئاء : جدار ١‏
: أو نحوه)(؟) . وذلك دليل ظاهر علئ أن البخاري: ابو لا اا 1
1 بين الصحراء والبنيان في هذا الحكم . ٠‏ 5
تل ساك و الع سرام قو لين أورد البخاري ع ل
اسعثنا +210 في ترجمة فالات بآن الاستثناء المذكور ليس في حديث الباب7؟» دلالة
عليه .

وان ااا عن هذا الأعترامن بأجرية لدي |

أحدها: أن البخاري عر كنية الله ح قنك تحييقة الحاغيل ؟ ا
الأرض في الفضاف وهذه حقيقته اللغوية وإن كان قد صأر يطلق على كل كان أعد
لذلك مجازاًء فيختص النهي به2*0: إذ الاصل في الإطلاق الحقيقة»237 . 1

الفساني: أن استقبال القبلة إنّما يتحقق في الفضاءء وأما الجدار والابنيةنفإنها إذا
استقبلت أضيف إليها الاستقبال عرفا؟ وما يتقوئ به هذا القول أن «الامكنة الم
. ليست صا حة لآن يصلي فيها ٠‏ فلا يكون فيها قبلة بحال0(/ . ا
الشالث: إن الاستثناء مسبتفاد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ا
يقول : أن ناساً يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت القدس»
٠‏ ندال عبد اللايع مير قد أرتقيت يوما على ظهر يت لنا فرأيت زسول الله 3 عن

. (1) ابو سليمان الخطابي :عام اسن ١‏ ابن حجر العسقلاني :فح الباريه 15/1
(0)انظر: : «فتح الباري؛ /”,

(©) يريد قول البخاري: 7. . الأعند ابناء أو جدار أو تخحوم».

(4) هو حديث أبي أيوب - كزلية ‏ مرفوعاً. . وقد تقدم .

(5)أي با حي الأصلي دعو كا للش من لاض في النشاء

: (1) ابن حجر العسقلاني الع الباري 082/1

(0) أي ١‏ لقماء لا :

(8) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ /١‏ 48؟.

(9) وقد ذكره البخاري في الباب الذي يلي هذ الباب الوارد فيه الاستغناء» وهو باب من تَبرّز على

لبنتين مستقبلاً بيت المقدس لحاجته .

وقد ذكرابن حجر أن مقتضئ هذا الجواب «أن لا يبقى لتفصيل التراجم
معنى)(21, أي : لان الدليل الْمستمّاد مأخودٌمن الباب التالي للباب الذي ورد في
ترجمته الاستثناء» غير أنه لا يلزم من ذلك رد هذا الجواب؛ لأنّ الباب الذي ورد فيه
حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا يلي الباب الذي ذكر الاستثناء في ترجمته
فليس بين البابين ما يفصل بينهما من الأبواب التي لا تعلق لها بالمسألة» بل هما بابان في
موضوع واحد وما كان الفصل بينهما بالترجمة لما عرف عن البخاري من سوقه
للحديث برواياته في مواضع كثيرة بحيث يذكره في الموضع ليستنبط منه حكماً يترجم
به للباب ثم يذكره في موضع آخر ليستنبط منه حكماً آخر يترجم به الباب .

يمكن أن تعد هذه الأجوبة الثلاثة من الأسباب التي يتقوئ بها القول بالتفريق بين
المبحراء والبناة قن هذا احكم. ْ

ومما يقوي هذا القول أيضاً أن أبا أيوب الأنصاري- رضي الله عنه: قد أعمل لفظ
الغائط في الحقيقة والمجاز» ولذلك ورد في بعض طرق الحديث الذي رواه أبوأ أيوب
زوف 7 اانا ابوت -رضي الله عنه قال : «فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت
قن انتيل اسرد راسمس لم00 اك وعدا وإن كان هو المعتمد ‏ (25» إلا أن أبا
أيوب «كأنه لم يبلغه حديث التخصيص» وهو حديث ابن عمر المتقدم .

فبالقول بهذا أي بالتفريق بين الصحراء والبنيان- تتفق الأحاديث ولا تختلف».
ويعمل بها كلها دون إلغاء بعضها وإبقاء بعضها.

وأما من جنح إلى القول بالنسخ مستمسكاً بحديث جابر بن عبد الله - رضي الله
عنهما لأنه قال فيه: «فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها»2*0» وبماءرواه عراك بن
مالك عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ قال: ذكر عند رسول الله يَكْةِ قوم يكرهون أن
يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال: «أراهم قد فعلوها؟ استقبلوا بمقعدتي القبلة»210.
)١(‏ ابن حجر العسقلاتي : «فتح الباري» /١‏ 7140 .
(؟) أي : حديث النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول.
() خ 48/1١‏ في الصلاة باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق «فتح».
(5)أي : تعميم معنئ الغائط في حقيقته ومجازه وهو قول الحافظ ابن حجر في «فتح الباري»

.12 2/١
ا ا‎
5 .187 /١مح‎ )3(

: 3-5 مختلف الحديث‎ ٠.

ني لانها فب ل عه جاروه اعفن الاي :
لم يحدد مكاناً محرا ينانا - فهر محمول عائ أنه رأئ النبي ولد في بذاء أو نحو
ذلك الان ذلك هو المعهود من حاله يك لمبالغته في التستر9(6» . 5

ولان النسخ لا يغبت فك بالا عتمال» جل لبذ اد ييتيقن بخ )وق رن لش :
بعض من صنف في الناسخ والمنسوخ من الحديث . وأما حديث عراك بن مالك( عن '
عائشة277- رضي الله عنها فإن فيه للعلماء ء كلام كثيرأ مكن إيجازه فيما بلي :

علل العلماء حديث عراك بثلاث علل :
العلة الأولى: .الوقف على عائشة. ' ْ ْ
رجح البخاري وأبو حاتم(؛) كون الحديث ولوق 0 ل عائشة ‏ رضي الله عنهاب .
فقد سآل ابن أبي حاتم أباء عن حديث عراك بن مالك هذا فقال أبو جات : «فلم
أزل أقفوا أثر هذا الحديث حت كتبت بمصر عن إسحاق بن بكر بن مضر أو غيره غن

مف عن ارين يعن ركه يالك عن نزو بن وأتاية مرتركتء
وهذا أشيه)(6) ,

0 جه 111/1 في الطهارة وسننه باب الرخصة في ذلك الكنيف وإباحته دون الصحاري .
هق /١‏ اق 9#. ْ
طح 774/4: مسئد عمر بن عبد العزيز :ص 5١١5؟.‏
)١(‏ ابن حجر العسقلاني : #فتح الباري» /١‏ 715 . 1
(؟)هو: : عراك بن مالك العَفَاري المدني؛ روئ عن أبي هريرة وحفصة وعائشة وابن عمر ‏ در الل
عنهم -؛ وروئ عنه : مكحول والحكم بن عتيبة وجعفر بن ربيعة ويحيئ بن سعيد:الأنصاري,
توفي بالمديئة سنة إحدئ وماثة : ونّمه أبوحاتم وغيره. . اجرح والتعديل "/ 8/1 التازيخ
الكبير 4/ 48/١‏ الثققات للعجلي ص١‏ 7: الكاشف 777/7: تهذيب التهذيب 19/7/17 :
: 4,. تقريب التهذيب 217/71 المخنلاصة ص 7714 .
(9) هي: أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها حبيبة رسول الله يك اه
ش بعد المبعث بأربع أو خمس سنئين» وتزوجها رسول الله و وهي بنت ست ودخل بها وهي بنت
تسمعء كانت بليغة أديبة عالمة : : ماتت سنة 58ه ليلة الثلاثاء السابع عشر من رمضان . ابن حجر
العسقلاني : (فتح الباري»» الإصابة 59/4 71, ابن عبد البر النمري : «الإستيعاب؛
0/6" © ابن الأثير :فأسد الغاية» 601/6. ١‏
(4)الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داوه بن مهران» دروك ددا
الرازي؛ كانت وفاته سنة /الالأه. تهذيب التهذيب /١‏ 077 تقريب التهذيب 5/ 147..
(6) ابن أبي حاتم الرازي اا

وكذلك ذكر البخاري حديث عائشة_ رضي الله عنها المرفوع ثم روئ من طريق
آخر عن عراك عن عروة أن عائشة رضي الله عنها كانت تنكر قولهم : لا تستقبل
القبلة . قال البخاري :.«وهذا أصح)217 .
العلة الثانية: إرسال عراك عن عائشة.

قال ابن أبي حاتم : «كتب إل علي بن أبي طاهر(") ثنا ابن أحمد بن محمد بن
هانى سمعت أبا عبد الله وذكر خالد بن الصلت("؟ عن عراك بن مالك عن عائشة
رضي الله عنها عن النبي كَلِْدْ قال: «حولوا مقعدي إلى القبلة. فقال: مرسل» فقلت
لذجعر لكين أسالك؟ قال: اميف عاففة درق الله عات باكر ر فال هراك
ابن مالك من أين سمع عائشة! ماله ولعائشة؛ إِنّما يروي عن عروة(؛). هذا
خطأ. . )(20.

وكذلك نقل عن أحمد أنه قال في حديث عراك عن عائشة_رضي الله عنها :
0
العلة الثالفة: الاضطراب.

قال الترمذي() فى «العلل الكبير»: «سألت محمداً عن هذا الحديث . فقال: فيه

)١(‏ محمد بن إسماعيل البخاري: «التاريخ الكبير /١‏ 1557/7 » ومراد البخاري: أن الموقوف على
عائشة ‏ رضي الله عنها أصح من المرفوع .

(؟) علي ب بن طاهر الرازي أبو الحسن» روئ عن : عبد الله بن داهر الرازي وأبي كريب » وروئ عنه :
أبو حاتم الرازي» وكان صدوقاً . ابن أبي حاتم الرازي : «الجرح والتعديل» 191/7 .

(؟) خالد بن أبي الصلت المدني : . روئ عن: ربعي بن حراش وعراك بن مالك» وروئ عنه: خخالد
الهذاء وغيرء» وله ابن حبانء وكال ابن حجتر: هو مقبول. تهذيب التهذيب *//41 + تقريب
التهذيب :5١5/1١‏ الكاشف ,775/5/١ ٠١5‏ الخلاصة ص .١١١‏

(4) عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي أبو عبد الله المدني» قال ابن حجر : «ثقة فقيه
مشهور»؛ رو عن : أبيه وأمه وخالته عائشة: رضي الله عنها وعن علي ومحمد بن مسلمة
وأبي هريرة - رضي الله عنهم . وروئ عنه : أولاده عثمان وعبد الله وهشام ويحيئ ومحمد
وسليمان بن يسار وابن ن أبي مليكة وخلائق . مات سئة 4ه علئ الصحيح . تهذيب الكمال
77 تقريب التهذيب 194/7» الخلاصة ص 776 .

(0) ابن أبي حاتم الرازي : «المراسيل» ص 1517 ١؛‏ 1577 .

(5) صلاح الدين العلائي : اجامع التحصيل في أحكام المراسيل» ص 388 .

(0) الإمام الحسافظ صاحب الجامع» أبو عيسئ محمد بن عيسئ بن سَوْرَة الترمذي» مات سنة
4ه . تهذيب الكمال ”/ ١7265‏ . تهذيب التهذيب 7”81//9» تقريب التهذيب ؟98/7١»؛‏
الكاشف "/ لالا. الخنلاصة ص 56 7» تذكرة الحفاظ ؟/ 573 .

© © مختلف الحديث لف

اضطراب» م را 007
هذا هو مجمل ما ذكراه العلماء في علل هذا الحديث وقدزاديعضهم عن هذا
بالقول : إن هذا الحديث منكر(؟) . ْ
ورك ملز قدي بقل :9 نيك م بندة الرل بواواعا من افق لان العلا ل
حسَنّه كالإمام أحمد(") والنووي7؟) وغيرهما(*) فليس فيه فيه دلالة على نسخ» م
هو محمول على أن تخويل مقعدته كان في البيت لا في الصحراء» فإن ذلك هو مقنضئ .
أمره بالتحويل ؛ لأنّه لكان يريد بذلك الصحراء لما كان لأمره بتحويل مقعدته فيها: أي .
فى السحراءن سين لان الصتحر ا ففناء ني ا قلات صر ار اا

بالتحويل» وإنّما يكون ذلك مفهوماً في البنيان داخل البيوت. .

ود اير لاط على هذا امعد ان ابح ملق ررد عدوت قبر لك وز مالل لي"
«باب الرخصة في ذلك17 2 في الكنيف وإباحته دون الصحاري» بما يفصح غن أن هذا ' ا
الحديث دليل علئ إباحة استقبال القبلة أو استدبارها عنذ قضاء الحاجة فئ الكنيف(22 :
والبنيان دون الصحراء. ' 0 در

وأما القول يأن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة خحصوصية للنبي يي فهي دعوو لا .
دليل عليها؛ لأنّ الخصائص_كالنسخ ‏ لا تثبت بالاحتمال(8).

وفي المسألة أقوال أخرئ لا مجال لذكرها فليس هذا مقام سرد الاقوال» ونا
المراد التوفيق بين الأحاديك(29. .

ش رفي الأخذ ها ذكر من الاقوال تعطيل لبعض الأحاديث الثابعة وإهمال لبعضها .

ووزاتحابة ان ذلك ار مينر 4 . ْ ا ش

. ١1//1 العلل الكبير‎ )١(

(؟) شمس الدين الذهبئ : «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» 5787/١‏ .
(97)نقله ابن حجر المستلاتى فى : اتهذيب التهذيب» 197/97 4 .
(4) في: شرح صحيح مسلم 184/7:

(0) نقله ابن حجر العسقلاني فيئ: «تهذيب التهذيب» 2117/7/9 174 .
(60)أي : في استقبال القبلة لدئ,قضاء الحاجة . |
(7) الكنيف هو : الخلاء» وأصله :' الساتر . ولذلك سسّمِي الحخلاء به؛ أنه يستر الإنسان عند قنضناء :

الحاجة . انظر: لسان العرب 9/ .71١‏ 5

(8) اين حجر العسقلاني : «فتح الباري» /١‏ 740 . :
(9) تراجع تلك الاقوال في الفح 0 4 افتح الباري؟ 14/١‏ عمدة القاري 2
4ف كدة 00

الفسم الثالث

أسباب الاختلاف باعتبار أداء النقلة «الرواة»

يضم هذا القسم أسباباً ثلاثة :

أحدها : الاختلاف بسبب إيجاز بعض الرواة وتفصيل بعضهم .

الثاني : الاختلاف يسبب ذكر الحديث وعدم ذكره.

الثالث : الاختلاف بسبب العلم بالحديث الناسخ أو عدم العلم به.

وفيما يلي تفصيل هذا المجمل :
السيب الأول:

كان الصحابة الكرام ‏ رضوان الله عليهم ‏ يسألون رسول الله يَكْةِ عن المشكل
يشكل عليهم من أمور الدين والدنياء وكان رسول الله هدئ يَكةْ يجيب عما يسأل بما
يكفي في إرشاد السائل» وبما ينفع في تعليم الأمة من بعده.

وكان بعض من يحضر مجلسه ‏ صلوات الله وسلامه عليه في المسجد الشريف»
وفي غيره؛ يروي ما سمع من سؤال» وما حفظ من جواب تامأغير منقوص. ويروي
البعض الآخر تمن سمع السؤال وعلم الجواب ‏ الخبر مختصراً غير مستوفي . فيقضي
هذا الاختصار- أحيانا ‏ إلئ أن يأتي ببعض معاني ما سمع دون بعض . فإذا روت
الفخان الخبنه:ظن الواقك غليق الرواكين آن بينهنما تناقضاً واخعلافاء وما هو ]لان
الخبر روي تاماً وروي مختصراً.

قال الشافعي ‏ رحمه الله : «يسأل2170 عن الشيء فيجيب عالئ قدر المسألة؛
ويؤدي عنه المخبر عله الخبر متقصي والخبر مختصراً» والخبر(1) فيأتي ببعض ببعض
معناء دوق 20

ومن الأمثلة على هذا: ما وقع من الاختلاف في ألفاظ التشهد في الصلاة بين

)١(‏ يريد النبي عَل.
(1) يبدو أن في العبارة سقطاً في هذا الموضم .

© © مختاف الحديث © © |

التشهد الوارد في حديث ابن مسعود ‏ نلقة ‏ , والتشهد الوارد في حديث ابن عباٍ - ١‏
رضي الله عنهما ازاححود لور ا عوك الرومويويا وات وار ىعارت )
عمر بن الخطاب ‏ رضوان الله عليهم أجمعين ظ
ا ١‏ التشهد الوارد في حديث أبن مسعود: ش ' ش

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال كنا إذا صلينامع ابي يل ْ
قلنا: السلام علئ الله قبل عباذه» السلام على جبريل» السلام على ميكائيل» السلام ١‏
على فلان وفلان. فلما انصرف النبي ككل أقبل علينا بوجهه فقال: «إن الله هر السلام, '
. فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: «التحيات لله والصلوات والطييات؛ السلام عليك أيها النبي ظ
' ورحمة الله وبركاته» السلام علينا وعلى عباد الله الصالمين» فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبند ا
. صالح في السمساء والأرض» أشهد أن ل إله إلا لله وأشهد أن سحمداً عبده ورسوله ثم يتخير ظ
0 ء

التشهد اللي يك بن عباس:

وق للد قاض رضي :الله عنهما قال ؛ كان رسول الله ل يعلمنا التشهد :
ا ولي ست ام لقان مكار رقو : «التحيات المباركات الصلوات الطيبات 'لله. ‏ '
0 السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته؛ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا [

اوري ارجا حر لا 7 '

الكت لطي يل في الاستذان تاب السلام اسم من أسماء الله تعالئ».
ع ١/1‏ لك ٠‏ في الصلاة . ١54/1١‏ في الصلاة «باب التشهد؟ . :
ت 41/1 في الصا #باب ما جاء في التشهد» قال :اوه اصح حديث روي عن لني في ش
التشهد؛.

نْ١/ ٠‏ باب كيف التشهد الأول .

جه /١‏ في إقامة الصلاة:والسنة:فيها "باب ما جاء في التشهد». ب بغ */ خا .

.7177/1١4 خط‎ ."0٠0 /١.طق‎ . , 1194/17 حل‎ . 577/١ طح‎

لس إن في الصلاة . 701/1 في الصلاة اباب التشهد» . 0 ٠‏
1 ت 47/5 في الصلاة #باب منه أيضاً» » أي : التشهد» وقال: اطوطخ رجيات 7
ن 41/1 #باب نوع آخر من التتشهد» .

جه 141/1 في إقامة الصلاة والسئة فيها #باب ماجاء في التشهد؟ .

طح /١‏ 777. ا شد

“ .. التشهد الوارد في حديث أبي موسى(1)

ولفظه مثل لفظ تشهد ابن مسعود - لإلقة - » إلا أنه قال في حديث أبي موسئ ‏

يني _ : «التحيات الطيبات , الصلوات لله...0(6) الحديث يمثله .

ا
0 قولوا : «التحيات لله الزاكيات لله؛ 0 السلام
عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» أشهد أن لا إله إلا
الله, وأشهد أن محمداً عبدة ورسوله)(7).
0
ا 0 ل كر
وكلها مروية عن رسول الله كَآل؟ .

)١(‏ أبو موسئ عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار بن حرب بن عامر بن غنم بن بكر بن عامر
الأشعري, أسلم ورجع إلئ بلاد قومه ثم قدم المدينة بعد فتح خيبر وصادفت سفينته سفيئة جعفر
ابن أبي طالب فقدموا جميعاً» استعمله رسول الله يك علئ زبيد وعدن باليمن؛ واستعمله عمر
علئ البصرةء وعثمان علئ الكوفة. مات سنة ؟”4ه. وقيل: 45 ه. الإصابة ؟"/ 759-1768
أسد الغابة ١8/6‏ 7؛ الاستيعاب ؟/ الى “الا

(05م١0/1.‏ 704 في الصلاة.

د 07/1١‏ في الصلاة «باب التشهد» .

ن 711١/5‏ اباب نوع آخر من التشهد؟ . 7

جه 551/1 597 فى إقامة الصلاة والسئة فيها «باب ما جاء فى التشهد؛ .
طح ١ 2556 3534/١‏

(") ط ١١/1‏ «باب التشهد فى الصلاة؟ .

ش في الرسالة ص 758 من طريق ط .

ك 7١57/١‏ من طريق ط . وسكت عنه وهو والذهبي ومن طريق آخخر عن عمر بنحوه وقال: «هذا

حديث صحيح علئ شرط مسلم»» وأقره الذهبي.

وقال ز في إسناد مالك : #وهذا إسناد صحيح؟ 0471/١‏ 457 .

هق 7/ ١44‏ في الصلاة اباب من قدم كلمتي الشهادة علئ كلمتي التسليم؟ .

ونقل الحافظ في «تلخيص الحبير؛ /١‏ 710 عن الدارقطني في العلل قوله: #لم يختلفوا في أن

هذا الحديث مرقوف علئ عمر؟.

©© مخ فانشديث © ©

والهوانة صو هد

يكن أإيجاز آراء اتح من أهل العلم في هذه القضية فيما يلي : ظ
-١‏ نقل بعض أهل العلم اتفاق العلماء و را بم ا 000

نان وتشهد أب خرن الأشعري -رضوان الله عليهم برا الاعدلات دوم

إتماهو في الأفضل منها90؟. 000000 ظ
7 - و كان الاختلاف في الافضل منها هو جرهر القضية؛ فقد بجا كل فريق إلى

مسلك الترجيح. ‏ /
«“قلجيع وينم وساس ]فا وت و وجمهور أهل الحديش» ‏
والحنابلة إلى ترجيح تشهد ابن مسعود ‏ تؤققة ‏ (25.

وإلن هذا ذهب - أيضاً - سفيان الثوري( * وإستحاق49): وأبو ثوراة 1

دإنّما جحو تشهد ابن مبسعود ‏ عزلقة- أن «اميحهنا إستاداً: وأشهرها

ْ . 115/5 نقله التووي في شرح صحيح مسلم عن الحجاج‎ )١

(1) أبو جعفر الطحاوي ي : شرح معاني الآثارا 01١‏ الكمال ابن الهمام افتح القبديرا ْ
310 ابن حجر العسقلاني: «فتح الباري» 2715/7 بدر الدين العيني: «عمدة :
القاري» 7/ »١١4‏ أبو زكريا النووي ال د اا ارا ش
«المغني» ١ ٍْ 584/١‏

(9) هو: ١‏ الإمام السك ميات ب سطيه يو توق الور الاين لكر كه افق عي ْ
وكان ريما دلس» روئ عن : : زياد بن علاقة وحبيب بن أبي ثابت والاسود بن قيس وخماد بن أبي ,
سليمان وزيد بن أسلم وخلائق» وروئ عنه : الاعمش وابن عجلان من شيوخه؛ وشعبة ومالك :
من أقرانه» وابن المبارك ويحيئ القطان وابن مهدي وخلق . الثقات للعجلي ص 41١9# ١4٠‏ .

ش ل يي ل ا
67 التاريخ الكبير ؟/ 47/7 . 1 |

(4) إسحاق بن إبراهيم بن مخلّد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي؛ ثقة حافظ مجتهد.. “رو .
عن: : معتمر بن سليمان والدراوردي وابن عبينة وبقيّة وابن عَلّية وخلق بالحجاز والشام والعراق . ش
وروئ عنه : البخاري ومسمِم وأبو داود والترمذي والنسائي . مات سنة 778ه. يهذيب الكمال
١م‏ - :8١‏ الكاشف 04/1 الخلاصة ص 79 تهذيب التهذيب 117/١‏ تقريب التهذيب ش
0 الجرح والتعديل ؟/ 141/1. ش 1 |

(6) إبراهيم بن خالد ب بن أبي اليمان الكلبي» فقيه بغدادي » صاحب الإمام الشافمي ؛ نقل عنه الأقوال '
القديمة . وكان من الفقهاء الأعلام الثقات» اشتغل أولاً بمذهب أهل الرأي ؛ فلما قدم الشنافعي
الععراق اختلف إليه وتبعه اوترضي نينة 1ه .وفيات الأعيان 2757/١‏ ا با
5

6

وقالوا: «أصح حديث روي عن رسول الله يكِةِ في التشهد: حديث ابن مسعود
كؤفية ‏ » واختاره أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم»(").

ونقل عن بعض أهل العلم أنه ذكر أنه أصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود
- تنافقة - » فقد روي من نيف وعشرين طريقا(؟".

وقد أيّد هذا الترجيح الحافظ في «الفتح» فقال: دولا اختلاف بين أهل الحديث في
ذلك20), ومن جزم بذلك : البغوي في اشرح السنّةة؛ ومن رجحانه أنه متفق عليه
دون غيره وأن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره؛ وأنه تلقاه عن
النبى يك تلقيناً. . . 20(6 .

رذعي مالك عرص الله إلى ترجيح تشهد عمر بن الخطاب - تإثقة -

قال ابن القاسه21(7: «كان مالك يستحب تشهد عمر بن الخطاب ‏ كته 0100 .

وَإِنّمَا رجّحه «لاجل جريان اللفظ الوارد عن عمر مجرئ الخبر المنواتر(8)؛ لأنّه
ذكره علئ المنبر على ملا من أصحاب رسول الله وك ومسمع من جمع المسلمين ولم
لرعلديي بجر

ورجح الشافعي رحمه الله تشهد ابن عباس رضي الله عنهما 217 وذكر أنه
يحتمل ثبوت كل الأحاديث الواردة في التشهد وأن النبي يَكِةِ كان يعلم الجمع من
صحابته والمنفردين التشهد «فيحفظ أحدهم على لفظ ويحفظ الآخر على لفظ يخالفه»

. 1814/١ أبو سليمان الخطابي : «معالم.السنن»‎ )١(

(5) أبو محمد البغوي: «شرح السنة» */ 1817 .

(9) هو قول البزارء نقله ابن حجر العسقلاني في «فتح الباري» 7/ 3١185‏ .

(4) ابن حجر العسقلاني : افتح الباري2 70/7. انظر ما قاله الطحاوي في: شرح معاني الآثار
5

(5)المصدر السابق .

(5) أبوعبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتّقي بالولاء. فقيه مالكي زاهد صحب
مالكأ عشرين سنة؛ وانتفع بعلمه أصحاب مالك بعد موت مالك وهو المقصود في المدونة وقد
أخذها عنه سحئون . توفى سنة ١841١ه‏ بمصر. وفيات الأعيان ١79/7“‏ .

(0) المدونة الكبرئ /١‏ 223774

() محمد عرفة الدسوقي : #حاشية الدسوفي علئ الشرح الكبير؛ .70١ /١‏

(4) ذكر ذلك في #اختلاف الحديث ص 44: #الرسالة؛ ص 16؟ . انظر أيضاً ما قاله أبو زكريا
النووي في : شرح صحيح مسلم بن الحجاج؟ ١1١5/4‏ ؛ أبو سليمان الخطابي في : (معالم
السن» /١‏ 455 ؛ أبوعيسى الترمذي في السنن ؟/ 84» أبو محمد البغوي: «شرح السنة»
١187 /‏ ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 11/7 .

© © مختف الحديث © ©

لا يختلفان في معنن أنه إن يريد به تعفليم الله جل ثنازه وذكره» والعشهذة والمصلاة ئ
علئ النبي . فيقر النبي كلا على ما حفظ . . 230 , 0
أما الحامل له على اختيار تشهد ابن عباس ويه عو لير
ا 00
1 - أنه سمعه عن أبن غباس رضي ال عه - صحيحاً.
0 أنه أجمع وأكثر لفظاً من غيره(")
فهو لهذا يأخذ به لكن اغير'معنف لمن أخذ بغيره مما ثبت عن رسول الله » . 3
وإذا كان هذا الجمع من : الأئمة قد سلك مسلك الترجيح فاخغار يسك الاعنائيت
ش: دون بعض » فقد ذهب جمع آخر.من العلماء إن عام الترجيع؛ بوتالرا بها كلهاا؟؟ ' ْ
وذلك لخملة من الاسباب:. ٠‏ 5
اح ل كر اراسي د ظ أ
5 اكه امسق عار رساي امار فكلها في معنن واحد ظ
لا اختلاف فيه .
- اتفاق العلماء أن جر ونيا كماسكن الدب ام لم90
- أن اختلافهم إنّما هو في تعيين الافضل منها
- ولان إعمال الاحاديث,الواردة في التشهد أولى من إهمال بعضها .

ولعل هذا المذهب هو أولئ ما يحسن التعويل عليه والركون إليه ا قد سلف من ش
أسباب80) , ْ

(١)ذكرمة‏ في «اختلاف الحديث) ص 485 .

' (؟)لعل عذااهو تفسيرقوله :#واسعاً». ا

() ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 517/7 بدر الدين العيني : اعمدة القاري؛ 1918/5

: (5) أبو زكريا النووي : شرح صحيح مسلم بن اجاج ح1:غ/6١١.‏ :

٠ ويضاف إلئ ذلك أن بعض العلماء قال: : إن العبادات المتكررة مرااًإذا كانت لها ضع مختافة‎ )45( ٠

ينبغي عند كل موضع.لتلك العبإدة الإتيان بصيغة منها فإن في ذلك ثلاث فوائد: ش 4

الأولى : أنها أدعئ إلى حفظ ما وزد عن ورد عن رسول الله كك حفظ صدر. ١‏ ْ

والنائية : أنه أدعئ سأحفظ الغبادة؛ إذ أن الإنسان إذا اعتاد غلى صيغة واحدة أو شك أن يرددها '
بلسانه دون استحضار لقلبه فإذا غاير بينهاء ؛ آدئ إلئ استحضاز القلب والغقل ١‏

الثالئة اعرعم إتدلرقي الج

وعلئ هذا القول يكون المصلي مسخيراً بين أن يلتزم ببعض هذه الألفاظ ليسهل
حفظه وضبطه؛ أو يأخذ بها كلها فيقرأ ببعضها في صلاة» وبعضها الآخر في صلاة
أخرئ . . . وهكذاء .فيكون آخذاً بها كلها.

السبب الثاني:

تضم سنة النبي يك جملة من الأحاديث التي خرجت علئ أسباب مخصوصة .

ولم يكن كل من يروي سنن النبي يَكيْةٍ يعلم علم هذه الأسباب أو يقف عليهاء
وَإِنّما كان بعض من يروي عاماً بها وآخرون على خلاف ذلك .

فإذا روئ الحديث من يعلم سببه فذكره» ومن لا يعلم سببه فلم يذكره؛ فقد يقع
في الروايتين شيء من الغموض يوهم بوجود تعارض بينهماء وليس شيء من ذلك
متعارض وما هو إلا اختلاف النقلة فى أداء ما سمعوه من الحديث وسببه .

قال الشافعىرحمه الله : «ويحدث عنه الرجل الحديث قد أدرك جوابيه
ولم يدرك المسألة» فيدله على حقيقة الجواب بمغرفته السب الذي يخرج عليه
الجواب21(0.

ومن أمثلة هذا:

ما حداث به أبو سعيد الخدري ‏ كزظتة - عن رسول الله يَكلِِ أنه قال: «لا تبيعوا
الذهب بالذهب إلا مشلاً بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلاً بمثل»
ا ا

وما حدّث أبو هريرة ‏ كؤلتة - عن رسول الله يَكِةِ قال : «الدينار بالدينارء والدرهم
بالدرهم لا فضل بينهما0() .

. 717 محمد بن إدريس الشافعي : «الرسالة» ص‎ )١(
(؟) ط 10/7 في البيوع #باب بيع الذهب بالفضة» تبراً وعيناً.‎
. في البيوع اباب بيع الفضة بالفضة»‎ "4٠ 9794/4 خ‎
في المساقاة.‎ 0
. 1ه 0804 في البيوع اباب ما جاء ذ في الصرف'. وقال: «حديث حسن صحيح"‎ /
ط 4/5 18: 10 في البيوع اباب بيع الذهب بالفضة تبراً وعين».‎ )(
في المساقاة.‎ 11١1/7 م‎
.- لو «باب بيع الدينار بالدينار موقوفاً على أبي سعيد الخدري - كثلقة‎
. نار في البيوع «باب بيع الدينار بالدينار»‎
, جه 08/7 في التجارات باب الصرف وما لا يجوز متفاضلا يدا بيد‎

ذا عير درا بزو رار لايد 38 وليه 0

لربا في النسيئة» 60

وجةهة التعارض؛

الاخدية أبي سعيد الخدري - اله - - ظاهر الدلالة على تحريم لتفاضل في بيع
النقد بالنقد. ْ 1

فود جنات يري درفن لعي 00000
متكا يرما كاري اين سامش راب مدن - رضي الله عنهم اواولا ير

الجواب طن هذا التمارض: 1
١‏ ذهب العلماء ٠‏ في النوفيق بين حنديث أسامة وأبي سعيهد وأبي هريرة وعسبادة ظ
وحديك العامة ردقي ان : ١ : ١‏

١‏ مادق لمبدين دس ور افوقو مرب موق برو ولد ل يي
ابن عوف الخزرجي الانصاري» صحابي كبير: ؛ شهد بدراً وكان أحد النقباء بالعقبة؛ وآخين ْ
رسول الله يك بيله وبين أبي مرئد الغنوي وشهد المشاهد كلها بعد بدر» وكان طويلاً جسليماً.
مات بالرملة في فلسطين سنة 4 ”اه وقيل: ببيت المقدس . ابن حجر العسقلاني:: «الإضابة» !
5 ابن عبد البر التمري : #الاستيعاب» 444/7 0 أبن الأثير : لأسد الغاية»
0 :

01م 1811/5 في المساقاة مرفوعاء ولفظله 0000
والتمر بالتمر وا ملح بالملح مثلاً مل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فيعوا كيفف:شنتم إذا كان ْ
يدأ يدا ٠‏ 748 في البيوع «باب في الصرف»؛ . ْ
ا ل ا دقال:
حديث حسن صيحيج ١"‏ ا :

6 في البو ابيع لبر اير ل ابيع الشع لشي

.73١7 7/0 حم‎ )9(

خ 781/4 (فتح) ذ في البيوع اباب بيع الديار بالديتار» .
تنساء 1118/6 في مساق |
0 لبر ع قات بع القفةزالعب وتع نمت بنط |
جه 7/ دلا 4 في التجارات «باب من قال الارع ااي اميه
ي 191/7 ني لبر لباب لأرباقي السينة»: ش

م المذهب الأول: التسخ:

فذهب قوم إلى القول: أن حديث أسامة - ييه - منسوخ ؛ إذ قد أجمع المسلمون
علئ ترك العمل بظاهره.

وهذا المذهب متعقب بأنه حكم بالنسخ بطريق الاحتمال؛ إذ لا دليل عليه؛
والنسخ لايثبت بالاحتمال210. :
مه المذهب الثاني: الترجيح:

وذهب بعض أهل العلم إلى ترجيح حديث أبي سعيد ‏ رضي الله عنه وما كان
في معناه من حديث غيره» علئى حديث أسامة ‏ رضي الله عنه(25.

ووجه هذا الترجيح- دعتدهمد أن حديث أبي سعيد دلالته بالمنطوق2©27, ودلالة
حديث أسامة بالمفهوه7؟) فيقدم ما دلالته بالمنطوق- وهو حديث أبي سعيد_ على ما
دلالته بالمفهوم وهو حديث أسامة_قالوا: ويحمل حديث أسامة علئ : الربا الأغلظ
والأكبر والأشد.

ويرد هذا القول بأآن إعمال الأدلة أولئ من إهمال بعضهاما كان ذلك ممكناًء
والجمع بين هذه الأحاديث ‏ وفيه إعمال لهذه الاحاديث ‏ ممكن كما سوف يستبين مما
يأتي .
مه المذهب الثالث: الجمع:

وذهبت طائفة من أهل العلم إلى الجسمع بين هذه الأحاديث وسلكت في الجسمع
مسالك مختلمة :
-١‏ فقال قوم: إن المراد (بالربا) في حديث أشامة: «إنَّما الربا في النسيكة»: «ربا

القرآن؛ الذي كان أصله في النسيئة» وذلك أن الرجل إذا كان له على صاحبه

)١(‏ ابن حجر العسقلاني: «فتح الباري» 4/ 2387 أبو زكريا النووي: «شرح صحيح مسلم بن
الحجاج» 255/١١‏ بدر الدين العيني : «عمدة القاري» »5537/1١1‏ الكرماني : لاشرح صحيح
البخارى» ١٠/لا2.‏

5550 : «فتح الباري» 4/ 47» بدر الدين العيني : «عمدة القاري؟ 5937/1١‏ .

(؟) المنطوق : هو اما فهم من دلالة اللفظ قطعاً في محل النطق»؛ كتحريم التافف من الوالدين بقوله
تعالى : « ولا تقل لَهما أف »4 .

(4) والمفهوم: هو اما فهم من اللفظ في غير محل النطق». الآمدي: «الإحكام في أصول الاحكام»
/ر؟0.

الدين فيقول له عدوي نوكا كلعز ارما ارون يد :
فيكون مشترياً الأجل بمال» ؛ فنهاهم الله عز وجل عن ذلك بقوله : (ياأيها الذين |
آمنوا الوا لله ودرا ما يقي من اليا إن كسم مين 0929 4(4) : ثم جاءت السنّم بعد ذلك 7
بتحريم الربا في التفاضل:(21. 0

واستدل القائلون بهذا: : برجو ابن عباس 5000 إن ماحل

بداو معيدد رقي الله عد - ؛ لآناهذا الرجوع منه آية اتتفاء علمه بتحريم النبي . :

يك ربا الفضل .
وقال قوم: إن لمراد بالبربا في توله يكلك: الاي إلا في السيعة» : «الربا الأغلظ ا
الشديد التحريم» المتوعد عليه بالعقاب الشديدء كما تقول العرب : لاغالم فق
البلد إلا زيد مع أن فينها علماء ووه را نا القضيه اي الاسم لاني ظ

الأصل2)000. ا : :
رقال أخرون ١‏ إذحديث أسامة-” ا امحمول على غير الريات وعركيع 0
0

وذهب جماعة: : إلى أن الحصر «يختلف بحسب اخحتلاف اعتقاد السام . ذا دقفل :
كان يعتقد الربا في غير الجنس حالاً فقيل رداً لاعتقاده : لاربا إلا في النسيثة ْ
أي : فيه مطلقاً»(4).

أما الشافعي 000 و ان سيم ال وج ل

على حصر الربا في النسيئة» ٠‏ لكنه يحتمل أن يكون جواباً لمسألة عن بيع صنف
ربوي بصنف آخر ليس من جنسه؛ حيث التفاضل مباح في مثل هذه الخال؛ إذا
كان يدا بيد» كما في حنديث عبادة بن الضامت عن رسول الله ل أنه قال:
«الذهب بالذهبء والفمضة بالفضةء والبر بالبره والشعير بالشعير, والتمر بالتمر, والملح
باح معلا بعل سواء بسواء يدأ يد فإذا اخلف هذه الأصناق فيعرا كيف نطسم إذا كان

(١)أبو‏ جعفر الطحاوي:" : شرح معاني الآثارة 4/ 0 ٠‏ ويريد بشوله : ربا القرآن» الربا الذي جاء

ذكره في القرآن وورد تحريمه والوعيد لفاعله . والآية من سورة البقرة رقم 671/83.

(1) ابن حجر العسقلاني : : «فتح الباري» امل بدر الدين العيني : «عمدة القاري 95/1١‏ .أ

تقرف

الكرماني : «شرح صحيح البخاري؟ 47/1١‏ بدر الدين العيني ا 01 0 2

(5) الكرماني: الت مك ا ري .

يدا بيد»(20 ,

قال الشافعي رحمه الله : «قد يحتمل أن يكون سمع ("» رسول الله يك يسأل

عن الربا في صنفين مختلفين 0 : «إنما الربا في النسيئة».
نحفظه فأدّئ قول النبي بك ولم يؤد مسألة السائل فكان ما أدّئ منه عند من سمعه : : أن
لآريا إلا في النسيغة9.

وعلئ هذا “رحد لاطي تؤارة ان متكي سال بترتي لل
عنهما أن ينتفي الربا في التفاضل بين الأجناس الواحدة المتمائلة .

وهذا السبيل ف في الجمع والمسلك في التوفيق قد يجوز أن يكون أقوئ ما يعول عليه
في هذه القضية» ويشهد له ماذكر الحافظ في الفتح من أنه «وقع في نسخة الصاغاني :
(قال أبو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول: لا ربا إلا في
التسيغة: هذا عندنا في الذهب بالورق»؛ والحنطة بالشعير» متفاضلاً ولا بأس به يدا
بيد» ولا خير فيه نسيكة)(؟) .

ويوافق الطبري علئ هذا الذي يذكره الشافعي فيقول: «معنئ حديث أسامة (لا ربا
إلا في النسيئة) إذا اختلفت أنواع البيع والفضل فيه يداً بيد جمعاً بينه وبين حديث أبي
0
وإن القول بما ذكره الشافعي_ في هذا ليس يمنع من الإشارة إلى ما للمسلك
الاول- في مسالك الجمع ‏ من وجه قوة لا يخفئ عائ المتأمل .

السبب الثالث:

أن رسول الله يك كان ربما نسخ بعض ما سنّه من السئن لحكمة » أو مصلحةء أو
حاجة .

وهو يَكِ لا يألوا جهداً في أن يبين لأمته ما نسخه من سنته بسنته . غير أن العلم

(1)م / ١1١1١‏ في المساقاة . وقد مر تخريجه ص 875 .

| (؟) يريد أن أسامة سمع رسول الله وَقه.
(7) الشافعى : «#اختلاف الحديثة ص لخر ة «الرسالة4 ص 77/8 الم

(4) انظر: «فتح الباري» 4/ 787.

(5) نقله ابن حجر العسقلاني في : (فتح الباري؟ة 87/4"ء بدر الدين العيني : «عمدة القاري»
0

©© ميختلك العديث © ©

بالناسخ أو النسوخ من حذيئه وقد يغيب عن به بعض الرواة» ينما يحفظ آخرون منهم
غير الذي حفظ الأولون. : 0
كأن يكون لدئ إحذئ الطائفتين علم بالناسخ : ولايكون لدئ الأخرئ مكل
ذلك . فإذا روت كل طائفة ما حفظت ظن بعض من نتصل به الروايتان أن بينهما تضاداً.
اخياديه الت ام و لو ابم سي ا ١‏
بعض الرواة دون بعض . ش ١ ٠ ١‏ :
لدبي - رحمه الله اماك رف بت ولمع اين
اللا ا مه
ومن الأمثلة على هذا: . 5
حديث أبي سعيد الخددري - رضي الله عنه دقن ربوك الله 185 قال : "نمسا اماء : |
من الماع370) , 7 :
نت ال - رضي الله عنها - عن رسول الله أنه قال : : إذا. :
التقى الختانان() فقد وجب الغسل» . 50
وفي رواية أخرئ عنها عن رسول الله وك : ذا جلس ين شعبهاالأبع1"". ومس

,79/8 حم‎ )١(
. م 4/1 في الحيض‎
في الطهارة اباب في الإكسالة . 1 0ن‎
1 تا ما 184 في الطههارة «باب ما جاء أن الماء من الماء رخحصة في أول الإسلام ثم نهي‎
عنها»؛ عن أَبي بن كعب -كتافية - موقوفاً وقال: احديث حسن صحيح؟ . ش ش‎
. في الطهارة «باب الذي يحتلم ولا يرئ الماءه‎ ١١5/1 ن‎
. في الطهارة اباب الماء من الماء»‎ 199/١ جه‎
عن أبي أيوب الانصاري - كنطنة - مر فوعاً.‎ 144 /١ مي‎
' يذ باماء الأول : ما يغتسل ويتطهر به.‎
١ ويريد بالماء الثاني : الماء الدافق الذي يخرج من الإنسان» وهو 'المني؛ أي أنه يجب الاغتسال‎
. 1/5 بالماء إذا خرج الماء الدافق «المني» من الإنسان . أبو سليمان الخطابي : "معالم السئن»‎
' الختانان. قال ابن الأثير: «هما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية. ويقال لقعطهما:‎ )1(
2 519/١ «الفائق “للرمخشري:‎ »٠١ /7 عدار اتير . النهاية‎
(؟) شعبها الأربع هى اليدان.والرجلان» وقيل :: الرجلان والشفران» كن بنك بن الإيلج؟.‎
. 04 0 الهاي ؟/ 417 افاي‎

الخنان الختان فقد وجب الغسل». وفي رواية بزيادة: «ثم جهدها(١)‏ فقد وجب الغسل200) .
وجه التعارض بين الحديثين:

حديث: «الماء من الماء؛ ظاهر الدلالة علئ أن الغسل من جماع الرجل المرأة لا
يكون واجباً إلا حين ينزل الرجل المني .

وهذا معارض ومخالف لدلالة حديث الختانين» فإنه صريح في إيجاب الغسل
بمجرد وقوع الجماع بين الرجل والمرأة دون اعتبار للإنزال أو عدمه .
الجواب عن هذا التعارض:

ذهب أهل العلم ‏ في دفع هذا التعارض - إلى مذاهب ثلاثة :
أحدها: الجمع:

ذهب فريق من العلماء إلئ الجمع بين الحديثين» فقالوا: المراد بقوله يلد : «الماء من
الماء» مايقع للنائم من مشاهدة الجماع أو ممارستهء فإنه لا يجب عليه غسل إلا إذا
20 1

)١(‏ جهدها: أي «ادفعها وحفزها؛ وقيل : «كدها يحركته أو بلغ جهده ذ فى العمل بها». وقيل : «الجهد
من أسماء النكاح؛ فمراده على هذا: إذا جامعهاة النهاية 1١ /١‏ 7؛ فتح الباري /١‏ 740
صحيح البخاري بشرح الكرماني ”197/7 .

(؟) ط 055/١‏ «باب واجب الغسل إذا التقى الختانان»؛ موقوفاً على عائشة وابن عمر- - رضي
الله عنهم -.

حم90/5, 5؟١.‏

خ /١‏ 48" في الفسل» اباب إذا القن الختنان» عن أبي هريرة 06 مرفوعاً .
11 في احبضى عن أبي هريرة مرفوغا 008/1 عن عادنية ئنشة رضي الله عنها مرقوعاً.
0 فب الطهاز: اباب ف الإكسالا عن أنى حزي : تونة مرفوعاً.
يك الا ا لطو ويد اجا ولعي ع نعو لكل زرلا
الحديث حسن صحيح؟ .
نْ١/‏ في الطهارة #باب وجوب الغسل إذا التقئ الختانان؟ .
جه ٠٠١ /١‏ في الطهارة وسننها اباب ما جاء في الغسل إذا التقى الختانان» .

مى ١95/١‏ في الصلاة اباب في مس الخنتان الختان» .
ا

؟/ة.

(”) رول ابن أبي شسيبة قول ابن عباس «الماء من الماء» في المصنف 84/١‏ » وعن غبيره من الصحابة
كعلي . ورواه الطحاوي عن ابن عباس أيضاً في «شرح معاني الآثار» 5

© مختلف الحديث ٠.‏

قالوا: والفكم باق فلا سم فية - وأن بالاخذ بهذا الذي تاوُوا به الحديث(1)
يندفع التعارضء» ويزول الاختلاف. : ٍ
الثاني: الترجيح: ش ش

ولجع لوي وي ان ٠‏ إلن الع رجنيح . فقالوا ارج ل 0
حديث التقاء الختانين؛ لله بالمنطوق يدل على وجوب الغسل» وحديث : «إثما الماغ من
لماء؛ بالمفهوم يدل على عدمه() . . وحجية المفهوم مختلف فيهاء وعلى تقدير ثبوتها.
لنطوق أولئ من المفهوم؛ وعلئ هذا التقدير لا يحتاج إلى القول بالنسخ2(6 . 4
ْ وقد رجحوا حديث الختانين أيضاً بأن عائشة ئنشة رضي الله عنها دروارغي ماح
٠‏ القصة فهي أعلم من غيرها من الررجال بمثل هذا(4) . ١‏

الثالث: النسخ: ظ 0
وذهب جماهير أهل العلم - - من الصحابة والتابعين ومن بعدهم <إلن أن حديث ‏
«لماء من الماء؛ منسوخ بحديث الختانين.. 5

وعلئن هذا فالمتعيين علئ من جامع أن يغتسل ولو لم ينزل . ٠‏ 0

ونقل بعض العلماء إجماع الامة الآن على هذا اي
درحمه الله -: #وانعقد الإجماع على وجوب الغسل بالتقاء امختانين؛ وإن:لم ينزل.
وما خالف في ذلك إلا داود(”2 ولا يبا به. فإنه لولا الخلاف ما عرف:200. 7

)١(‏ أبو سليمان الخطابى 000 50 اال د ب
الحجا اج4 237/1 ابن حجر الغسقلاني : الوالاري 1 لكاي "شرح صجيح ش
البخاري؛ */ 161 . ! ٠‏ 00
()أي: : على عدم وجوب الغسل إذا جامع فلم يتزل . ش ش
(9) الكرماني : : اشرح صحيح البخاري» 105/7 إبن حجر المسقلاني: «فتج البارية 90/١‏ ل..
, بدر الدين العيني : «عمدة القاري» "/ .76٠‏ ُْ
(؟) أبو بكر محمد بن موسئ الهمداتي. ل ا لي : شرح ضحيح البخارية )
#/ "اه ,١‏ أ
ا ) هو أبو سليمان داود بن علي بن خلف الاصبهاني الشهرر بالظاهري؛ أخبذ العلم عن إسحاق ين ْ
: راهويه وأبي ثور وغيرهما. .. وكان شديد التعصب لمذهب الشافعي» وله مذهب مستقل أرسئ ١‏
قواعده هو «مذهب أهل الظاهر) . وتوفي ببغداد سنة ٠/ااه.‏ أخبار أصبهان /١‏ 2935 ا
تاريخ بغداد 4/ 119. ميزان الاعتدال ”/ 14 .. الفهرست ص ٠8‏ الروك لاد
لسان الميزان 7/ 477 » شذرات الذهب 158/7. :
(1) أبو بكر بن العربي لمارف الاعرضي ١‏ ٠لاقء‏ وانظر 0000000

©© مختف الحديث «ه © "

وقال النووي -رحمه الله :. #وكان جماعة من الصحابة على أنه لا يجب إلا
بالإنزال» ثم رجع بعضهم, وانعقد الإجماع بعد الآخرين:217.

وقال بعض العلماء: «وإذا كان في المسألة بعد انقراض الصحابة قولين» ثم أجمع
العصر بعدهم على أحدهماء كان ذلك مسقطاً للخلاف قبله ويصير إجماعاً»(3) .

ولعل الأخذ بهذا القول هو أقوئ ما يعتمد عليه في هذه القضية . وبخاصة أن من
قال بحديث ل ل قل
التقاء الختانين0؟2: ولم يعلموا به.

وآية ذلك: رجوع بعضهم_من بعد ذلك عن هذا القول. مثل الذي كان من أي
ابن كعب 47 - رضي الله عنه_. فإن هذا الرجوع دليل على أنه قد بلغه عن رسول الله
يك ما ينسخ الحديث الذي استمسك به من قبل .

ومن الدليل علئ هذا المعنئ : ما رواه الشافعي ‏ رحمه الله بسئده عن أبي بن
كعب «أنه كان يقول: ليس علئ من لم ينزل غسل ثم نزع عن ذلك» أي: قبل أن
يموتء قال الشافعى : «وَإِنَّمَا بدأت بحديث أب فى قوله «الماء من الماء» ونزوعه أن فيه
دلالة علئ أنه سمع «الماء من الماء» عن النبي يل ولم.يسمع خلافه؛ فقال به ثم لا أحسبه
تركه إلا لأنه ثبت له أن رسول الله يك قال بعده ما نسخه29(6 .

وهذا هو الاشبه بخلق الصحابة وما كانوا عليه من شدة تمسكهم بسئن النبي َكل
وعدم المخالفة عنها إلى غيرها إلا لعلمهم بالناسخ .

ومن أظهر الأدلة على نسخ حديث: الماء من الماء؛ وعلئ أن أَبيا لم يكن يعلم
بالنسخ ثم علمه بعد؛ ما روئ عن أبي بن كعب_- نفسه أنه قال : (إن الفتيا التي كانوا

.77/4 أبو زكريا النووي: «شرح صحيح مسلم بن الحجاج»‎ )١(

(؟) الكرماني : «شرح صحيح البخاري» / 2157 نقلاً عن ابن بطّال.

(") أبو سليمان الخطابي : امعالم السئن» .١6١ /١‏

)أي بن كنت ين ليس إن هبيد ب زبد ين ماري بن ترون بكرن تجار اناري ابا
وأبو الطفيل» صحابي من أصحاب العقبة الثانية» شهد بدراً والمشاهد كلهاء وكان أول من كتب
للنبي كلل. اختلف في تاريخ وفاته؛ فقيل : سنة 5١‏ أو 9١1,ءأو”7ء‏ أو ٠"#هاء‏ ابن حجر
العسقلاني : «الإصابة؛ 19/1. »7١‏ ابن عبد البر النمري : «الاستيعاب» /١‏ لا4 يه ]ل
الأثير : «أسد الغابة» 1/ 51-49 .

(6) الشافعي : «اختلاف الحديث؛ ص 145 .

يقولون : لا من الماء رخخصة كان رسول الله يك مص بها في أول الإسلام؛ لي
بالاععبال دفن 10كين + ش 0
قال الترمذي : احلنيث حسن صحيح 257 . وقال البيهقي عن إسناده بأنه: .
موصول صحيح . ْ 5 ١‏
ل ١‏ إن خزكة في صحبحه» وابن حبان» والدارقطني في
ركز ركمو وا د شرا الاء من الاء».فقال؟'»
منسوخ» نسخه حديث سهل بن سعد عن أبي بن كعب»7(0 . :
أما ترجيح حديث الختانين على حديث : الا من ااء» فقد يجوز أن يقال أنه يقوي
النسخ ويعضده. 00 ْ
ظ غيرأذ في اقول بالخ ضنية عن الترجيح لغبوت الخ ولقوة أدلة من قلي
وقد ثبت هنا فلا حاجة إلئ الترجيح . ٠‏
وأماما تأر به بعض العلماء حديث «اماء من الاء؛ أنه في الاحتلام في انام و أنه لا
غسل على المحتلم إذا لم ير منيًء فإن هذا التأويل يرده ما رواه مسلم بسئده40) عمن أبي .
سعيد الخدري ‏ رضي الله عنه قال: خرجت مع رسول الله يل يوم الاثنين إِلئْ قباء !
حتئ إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله يك على باب عتبان يصرخ به فنخرج يجر.
إزاره» فقال رسول الله يك : «أعجلنا الرجل» فقال عتبان :يا رسول الله! أرأيت الوجل.
يعجل عن امرأته؛ ولم يمن ماذا عليه؟ . قال رسول الله عَيَئةِ : ااه
ويح في آن المراد في اللمقيعة واليفظة را في المنام. 208 0
طى ان تروف انيسن اركاذ قل سل الجاع على اعد ملت املا هته :
الجمهور في نسخ حديث «الماء من الماء؟ 6 ولعل الأول عدم المسارعة إلى إطلاق حكم ؛
الإجماع هلهنا وبخاصة أن هناك من خالف. وقد قال البخاري رحمه الله بعد أن '
بلع اي حي راي للدم وجري 11لا ولاعت لاز 01 ١‏

)حسم 116/6 دامدقات 145/1 104 مني 0164/1 هق 1111301 قط
,0١‏ خز115/1غ موارد الظمآن : ص ١8ء‏ 41.

.184/1١ت)ك(‎

(؟) ابن أبي حاتم الرازي : «علل الحديث؟ 49/1 .

(4)م5/4”. لا”” شرح النووي .'

المرأة فلم ينزل» فقال رسول الله يك : «يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي»7١2.‏ قال
البخارى : «الغسل أحوطء وذاك الآخر وإنْما بيّنا لاختلافهم» .

وكذلك تعقَّبٍ الحافظ ابن حجر أبا بكر العربي في إنكاره على البخاري ما ذهب
إليه فى هذه القضية وذكر أن أبا بكر يحاول «تضعيف حديث الباب بما لا يقبل
فئه 2734

والنلاف في هذه المسألة أمر لا مناص من الإقرار به وبخاصة أنه لم يقتصر على
الصحابة؛ بل وقع بين التابعين ومن بعدهم!" كالا عمش 47) وغيره . بل استمرٌ الخلاف
إلن زمن الشافعي فإنه يقول بعدما بين أن حديث «لماء من الماء» ثابت الإسناد لكنه
مسنوخ : #فخالفنا بعض أصحاب الحديث من أهل ناحيتنا وغيرهم فقالوا: لا يجب
على الرجل إذا بلغ من امرأته ما شاء» الغسل حتى يأتي منه الماء الدافق2(0 .

وعهد الشافعي هو عهد الأئمة أصحاب المذاهب كما ليس يخفئ .

لهذا كله؛ فالصواب من القول أن يقال: مذهب جماهير أهل العلم: إيبجاب
الغسل بالجماع ولو كان بغير إنزال . والله أعلم.

1 - 1
كن ين يفنت

(١)خ "98/١‏ افتح» في الغسل (باب غسل ما يصيب' من فرج المرأة» .

(؟) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ 798/١‏ 8949.

() ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ 99/١‏ 7.

(4) أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم» الكوفي» الإمام الحافظ الثقة؛ رآئ أنس
ابن مالك رضي الله عنه ‏ . وروئ عن : ابن أبي أوفئ وعكرمة وأبي وائل وأبي عمرو الشيباني
والمعرور بن سويد وإبراهيم النخعي وخلق كثير. وروئ عنه: شعبة والسفيانان وزائدة ووكيع
وعبيد الله بن موسئ ويعلئ بن عبيد وأبو نعيم وخلائق .
قال ابن المديني : له نحو من ألف وثلاثمائة حديث» وتوفي ‏ رحمه الله سنة 44١ه‏ . الشقات
للعجلي ص 5 :7١0‏ الجرح والتعديل ,»١1841/١/7‏ الذهبي : «تذكرة الحفاظ» /١‏ 0194 تهذيب
الكمال 177/1١‏ 5» تقريب التهذيب ,77517/١‏ الكاشف .77١ /١‏

(5) ذكره في «اختلاف الحديث! ص 140 .

الفصل الثالث
حالات تعارض الأحاديث

النوعم الأول :تعارض العام واخاص من الأحاديث:
٠‏ الحائة الأولى: كون العموم والخصوص مطلقاً.
ه الحالة الثانية: كون العموم والخصوص من وجه دون وجه.
النوم الثاني :تعارض المطلق والمقيد من الحديث.

وه الحالة الأونى: كون الحديث المطلق والحديث المقيد متفقين في السبب والحكم.

هه الحالة الثانية:كورن الحديث المطلق والحديث المقيد مختلفين في السبب
والحكم.

وه الحائة الثائثة:كون الحديث المطلق والحديث المقيد مختلفين في السبب دون
الحكم.

٠.‏ الحالة الرابعة: كون الحديث المطلق والحديث المقيد مختلفين في الحكم.

اسسحتحححييها

الفصل الثالث

حالات تعارض الأحاديث

قد تقدّم بيان معنى التعارض» وذكر حقيقته» وشروطه» وتفصيل القول في
أسباب وقوعه. ْ

ولما انقضئ الحديث في كل أولئك . كان لزاماً: التعريج على ما لهذا التعارض بين
سنن النبي يَكِِ من حالات مع ضرب الامثال الموضحة . والشواهد المبينة .

والتعارض. بمفهومه العام له نوعان: 0

الحال الأولى : تعارض العام والخاص .

الحال الثانية : تعارض المطلق والمقيد.

وكذلك الامر نى هذا الفصل . فإن التعارض بين سان النبى كه له نفس هذين
النوعين. ْ ْ

ولكل نوع من هذين النوعين حالات يآتي ذكرها فيما يلي :

ل ا فك

©© متشاسث وه

ظ النفهالاول 000

ذكر العلماء » للعام تعريفات كثيرة :
فقيل في تعريفه : «اللفظ:الواحد ادال على مسميين فصاعداً مطلقا معً»(1).
وقيل هو: «ما يتناول أفراد متفقة الحدود على سبيل الشمول976) . 075 كا
وهذان التعريفان توت تباينا هك قلي فى الحيازة نإف معناهها كاه كرون زا جل ٠‏
لا تخالف ولا تعارض فيه؛ إلا ما كان من التفصيل في أحدهما وذلك بإضافة بعض
القيود» كما في التعريف الاول حيث ذكر أنه #اللفظ الواحد؛ وهو ما لم يذكره التعريف.
الثاني. . . وهكذا. 2 , 0
( ل لس طاو ار سراي
- أنه لفظ واحد.: ظ
شعاد دلالئه على عدم أفراد في آن واحد .

ج - اتفاق الافراد الذين يتناولهم العام في السمات - بصورة يمكن معها أن.
يعحمهم ببوضع حتيقتهم تعريفت الجا [
ا شمو العا لكل مايق مع فراده ف اخصائص والصفات والعالم. .
ويحنن أن يُضاف إلئ هذه الصفات والقيود صفة وقيداً جديداً هو: 1
"أن يكون شمول العام لجميع أفراده بحسب وضع واحدء والراد بهذا القيد هو:
مرح الاشعرة) الك رك باز على اكترمن مع راعة لكويطريت لقيال
سارت عدو 01 ا
أي أن المشترك يدل إما على هذا المعنى من معانيه أو على ذلك( ,

(1) هذا هو تعريف الآمدي في : «الإحكام في أصول الاحكام» ا
)١(‏ هذا ماغرفه به النسفي في المنار» انظر : شرح المنار» /١‏ 1875-5414.
)سحي ابوزهرة ا : اعلم أصول الفقدة صن 141.

أما الخاص فهو : كل لفظ «وضعلمعنئ واحد معلوم علئ الانفراد21(0 .

وقيل : هوه اللفظ الواحد الذي لا يصلح لاشتراك كثيرين فيه؛ كأسماء الأعلام
من زيد وعمرو ونحوه7(2).

وكلا التعريفين متطابقان تماماً في المعنى, وليس بينهما إلا اختلاف العبارة
فحسب .

ويمكن أن يقال: إن تعريف الخاص يضم السمات والقيود التالية :

أ كونه لفظأً واحداً كزيد» أو محمد.

ب- كون هذا اللفظ موضوعاً لمعن واحدء أو لشخص واحد.

ج - عدم صلاحية اللفظ لغير المعنى أو الشخص الموضوع لهأي أنه متعلق بما

وضع له فلا يصح ولا يصلح تعميمه على ما سواه.

حالات تعارض العام والخاص:

التعارض بين العام والخاص له حالان: |

الحالة الأولى: أن يكون العموم والمنصوص بين العام والخاص من الحديث :

الحالة الغانية : أن يكون العموم والخنصوص من وجه دون وجه اعموم وخصوص
وجهي».

وهذا بيان لحكم كل حالة» وضرب الأمثال المبينة» والشواهد الموضحة .
وه الحالة الأولى:

وهي التي سلف بيانهاء والتي يكون العموم والمخصوص فيها مطلقاً.
حكمها:

أن يخصص الحديث العام في مدلوله؛ بالحديث الخاص في دلالته29 .

(١)عز‏ الدين بن الملك : «شرح المناره /١‏ 2501 77 .

(1) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام في أصول الاحكام» ؟/ ”187 .

(””) ابن عبد الشكور: «مسلم الشبوت بشرح فواتح الرحموت»؛ ؟7/ 144.ء أبو حامد الغزالي:
«المستصفئ» 7/ 4 ,٠١‏ وهذا الحكم شامل للتعارض بين أدلة الشرع الاخرئ .

©© مختف الحديث © ©

! اط ترقا وار
0 0
حديث سالم بن عبد الله(١2‏ عن أببه ‏ كالقة -عن النبي ول أنه قال : : فيماسشقت
السماء والعيون؛ أو كان عفريا(؟): العشرء وما سقي بالنضح: نصف العشر)(7) , ١‏
فقد عارضه ما روئ أبو سعيد الندري - اية -عن رسول الثله وك أنه قال : «ليس
فيما دون خمسة أوسق صدقة»47) . ّْ

وجه التعارض بين الحديثين: ْ
دل حديث : «فيما ا السماء) على أنه لا يشترط 0

اسلو عبد الندين حمر باقلا توفي لوي كر عير رسال الل ودر يد
الفقهاء السبعةء «وكان ثبتاً عابداً فاضلاً . كان يشبه بأبيه في الهدئ والسمت» ...مات في آ خر سلة!
5 ٠ه‏ علئ الأصح . الجبرح والتعديل 2184/1١/5‏ تهذيب التهذيب */175غ» تعر
التهذيب »18١ /١‏ الثقات للعجلي ص 17/4 , الخلاصة ص 1*١‏ الكاشف 721/١‏ .
(1) عثريا الهو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة» 0 بن الأثير : «النهاية».
187ء ابن منظؤر المضري: السان العرب» 4/ .54١‏ :
(7) ط 184/1 في الصدقة "باب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعتاب» بسنده عن سليهأن بن
يسانو سعريل سيد : د:
خ 7/5 في الزكاة #باب العشر فيما يسقئ من ماء السماء وبالماء الجاري . . .».
م 7/ 775 في الزكاة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ‏ . 1
٠ 9‏ في الزكاة #با ب,صدقة الزرع؟. ‏ .- ْ ل
ت 1/5 في الزكاة باب ماجاء في الصدقة فيس يسقى بالانار وغير» وقال. احديث لسن
صحيح؟ . :
نه/ ٠ن‏ الركلة راف جار سد تقار زد لطر عا
جه 28١ /١‏ في الزكاة #باب صدقة الزروع والثمار؟ .
(4) ط 1٠0 /١‏ ؟ في الزكاة «باب ما تجب فيه الزكاة .
اخ "/ "0١‏ في الزكاة باب زكاة الورق» .
م؟/ 30/8 في الزكاة. ‏ :
44/55 في الزكاة باب مأتهب فيه الركاقة. '
ت 11/5 في الزكاة #باب ما جماء في صدقة الزرع» والثمر» والحبوب»» وقال : : احديث حسن '
ن هق ١‏ في الزكاة اب القدر الذي تجب فيه الصدقة» . 1
جه 077/١‏ في الزكاة «باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال» عن جابر ‏ كته مرفوعاً.

هذا العشر.

أي أن: ما سقي بماء السماء يجب إخراج العشر من قليله أو كثيره. فالحديث عام
في القليل منه وفي الكثير.

ودل حديث : اليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» على اشتراط النصاب الذي يجب
فيه إخراج الزكاة. وعلئ ذلك فإِنْ ما دون خمسة أوسق لا تجب فيه الزكاة .

ولا م حي رالا تان ضري لع ارك في القليل
والكثير» ومقتضاه: وجوب الزكاة كذلك فيما دون خمسة أوسق .

الجواب عن هذا التعارض:
لقد سلك العلماء ‏ في دفع هذا التعارض - مسالك مختلفة؛ وفيما يلي ذكر أظهر
هذه المسالك :

١‏ الترجيح:

ذهب أبو حنيفة(21- رحمه الله إلى القول بتقديم العام وهو قوله يك : «فيما سقت
السماء العشر' وأن العموم باق دون تخصيص .

ولهذا يقول أبو حنيفة : «في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره : العشر؟ة.

أما وجه هذا: فقالوا: «لأنه لما تعارض2") مع حديث الأوساق في الإيجاب فيما
دون خمسة أوسق» كان الإيجاب أولئن للاحتياط 2700 ,

ويورد الطحاوي القياس مستدلاً به على أنه لا يشترط أن يبلغ الخارج من الارض

)١(‏ أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه مولئ تيم الله بن تعلبة» الإمام صاحب المذهب»
«كان عالماً زاهداً عابداً ورعناً تقياً كثير الخشوع دائم التضرع إلئ الله تعالي» أراده المنصور على
القنضاء ء فأبى فحلف عليه أن يفعل فحلف هو أن لا يفعل فحبس . وكان حسن الوجه حسن
المجلس شديد الكرم حسن المواساة لإخوانه . ٠‏ وتوفي - رحمه الله ببغداد في رجب » وقيل: في
شعبان سنة ١‏ 9١هء‏ وقيل: ١10١هه‏ والاول اصح . الجرح والتعديل ٠449/١/4‏ تاريخ بغداد
04-37 لء تذكرة الحفاظ »178/1١‏ البداية والنهاية »٠١1//٠١‏ ميزان الاعتدال
5: وفيات الاعيان 4100/0 »4١5-‏ تهذيب الكمال .١1416/‏ شذرات الذهب
في ف

(1) يريد أن حديث «فيما سقت السماء العشر؛ لما تعارض مع حديث الاوساق.

(؟) الكمال بن الهمام : «فتح القدير) ؟/ 1147 .

بف ع هرت ٠.‏

0-3

خمسة أوسقى حتى يزكى : يشوك ؛ «والنظر الصنبحيم يذل علن ذلكة وذلك أيّارأينا
الزكوات تجب في الأموال والمواشي في مقدار منها معلوم» بعد وقت منعلوم؛ اوهو
الخول. فكانت تلك الأشبياء تخب بمقدار معلوم ووقت معلوم . ثم رأيناما تخرج
الأرض يؤخذ منه الزكاة في وقت ما تخرجء ولا يننظر به وقتء فلما سقط أن يكون له.
وقت يجبافيه الزكاة بحلؤله» سنقط أن يكون له مقدار يجب الزكاة فيه ببلوغه ٠‏ فيكون”
حكم المقدار والميقات في نهذا سواء» إذا سقط أحدهما سقط الآخر"!1) . ْ ش

ورجّح هذا المذهب ونصره القاضي أبو بكر بن العربي من المالكية فإنه قال في
شرح الترمذي : «وأقوئ المذاهب في المسألة امحيااي حت . دليلاء واحوطها
للماكين ال هقانا أشكر"2 النعمة06) ,
؟-الجمع:

ردكي الغلماة د بلعينة

مه أحدهما : ماذهب إليه دود الظاهري من أن «كل م يدخل فيه الكيل يران فيه

النصاب» وما لا يدخل الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة»(4) .

قال ابن حجر : اوه ونوع من الجمع بين الحديئين المذكورين»90) .

ومراده بالذي قاله : ن الاصناف لني نهب فبها الزكاة- من الزدوع واثمار لني
لا ا ا ا ال 0

فأما المكيلة: فيشترط أن تبلغ النصاب ‏ وهو خمسة أوسق - فإذ بلفعه وبجب
إخراج العم ب ئ | 0

افاي الكيلة لب :ركه في قثو رشن بكرن طني

9 0001 0 0 ا 00

٠.72/5 أبو جعفر الطحاوي : «شرح معاني الآثار؛‎ )١(

(5) كذا في النسخة؛ وصوابه::«قياماً بشكر النعمة».

(1) أبو بكر بن العزبي : «عارضة الأحوذي» "/ ١1"‏ .

(4) نقله ابن حجر العسقلاني ة في «فتح الباري» 7/ ٠‏ ولا عن القاضي عياض..

(5) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» /٠‏ وس '

للع اد اماي ا أماماسقي نضح أو كلا ني في نصف العشر كما جاه في ش
الحديث . : 1 : 1

©© مخف الحديت © ©

العشر...؛ بحديث : «ليس فيما دون خمسة أوسق21(0 .

ومقتضئ هذا : أن ما سقي بماء السماء أو كان عثرياً من الزروع والثمار ‏ لا تجب
فيه العشر حتى يبلغ خمسة أوسق .

وإلى هذا ذهب البخاري - أيضاً ‏ فقال في صحيحه عقب حديث : «فيما سقت
السماء أو كان عغرياً العشر» : «هذا تفسير الأول؛ لأنَّهِ لم يوقت في الأول» يعني حديث
ابن عمر ‏ رضي الله عنهما (فيما سقت السماء العشر) ويبين في هذا ووقت» والزيادة
مقبولة»: والمقسر يقفنى عَلن المبهم إذا رواه اهل الفيك: +906

وذهب إلى مذهب الجمهور أيضاً صاحبا أبي حنيفة : أبو يوسف ومحمد فقالا:
«لا يجب العشر إلا فيما له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق70).

وتاول الكدفة هذا القول للضاحين: بانه محمول علي زكاة التتجارة(9؟» . وعندوا
هذا القول منهما- طريقة يقة للجمع بين الحديثين!”2 ومقتضئ هذا الجمع أن يخصص
حديث اليس فيما دون خسمسة أوسق صدقة» يمن أعد الخارج من الأرض من الزروع
والثمار للتجارة فيه فإنه لا تجب عليه الزكاة فيه حتئ يبلغ خمسة أوسق .

وأما الحديث الأول فهو في حق من لم يرد التجارة فيما يخرج من أرضه من زرع
ودمر.

ولا يخفئ على الناظر في هذا القول الذي ذهب إليه الجمهور أن دلائل رجحانه
على ما سواه من الأقوال ظاهرة بيئّة .

فإن في القول بالذي ذهب إليه الجمهور إعمالاً للدليلين17 2 الواردين في هذه

)١(‏ ابن حجر العسقلاني : افتتح الباري» 44/8 3 ٠6لا‏ ؛ أبو زكريا النووي: شرح صحيح مسلم
ابن الحجاج» /9/ 44 ؛ موفق الدين ابن قدامة : «المغني» ”/ لاء أبو محمد البغوي : ااشرح السئة»
ملاءة.

(1) قال ابن حجر: «وقوله بعده (هذا تفسير الاول؛ لاله لم يوقت في الأول؛ أي: لم يذكر حداً
للنصاب. وقوله (وبين في هذا) يعني في حديث أبي سعيد قوله (والزيادة مقبولة) أي: من
الحافظ . والشبت بتحريك الموحدة: الثبات والحجة؛ وقوله (والمفسر يقضي علئ المبهم) أي :
الخاص يقضي علئ العام . قتح الباري ”//419 7 .

(") نقله عنهما الكمال بن الهمام في : «فتح القدير» 7147/7 .

(5) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛ ؟/ ”517 .

(5) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؟ ؟/ 517 .

(7) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 19/7 7.

مه حدمت 6ه

00 دوت حاجة نه إل إهمال أحدهما 00 م الآخر : واعمال 0-6 -إذا إن أمكن.

ثم ل ا دوس ويه ووو ار ١‏
فيما دون خمسة أوسق . 1 ا
ولأن النصاب: سر لبلدكنا ختل زناف فلهذا اعتبر فيه. ويحققه أن :
امد د ااا : لو ل ل ا
الزكائية21(0 , ش
وأما سقوط «المدة) التي هي : : «الحولك. قاد ا 1 لان ا
لاذه أو كنوك لم عير في زكاة الزروع والغمار لان الزوع : امن ناوباسعما /1:
ببقائه7500) , 1 : ا !
٠‏ وما غير الزرع» فم لعز في كاه الحو ؛ لأنّه ان الخو - مظنة لكمال الثاء 1
في سائر الأموال»270. 2 ؛ ْ
وكذلك يستبين أن ما ذكر الطحاوي في هذا الوضوع هر قيس مع الفارقا80.
هه الحالة الثانية: 1

الوه ورا عو م ا

7 1 207/7 ابن قدامة: «المغني»‎ )١(
ْ المضدة السابق:‎ )0(
. (؟) المصدر السابق‎

(4) ذكر أبو يوسف ومحمد صاحبا أبا حنيفة ‏ رحمهم الله أجمعين قينا افع الذي عب فيه اأرعاة ١‏
وهوآن: : يكون ثمرة باقية وهي «ما تبقى سنة بلا علاج غالباً» كما في افتح القدير» ؟/ 147.
وذلك مثل المجنطة والشعير والذرة فتتخرج بهذا القيد الفواكه. وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى '
أنه لا زكاة في سائر الفواكه ؛ كالمخوخ والاجاص والكمثرئ والتفاح» والمشمش والتين والجوز ١‏
ونحوها كما ني «المنتي 7/ + . الأصل عند أبي حنيفة د رحمه الله - أن في قليل ما أخرجته

الأرض وكثيره العشر سواء سقي منيحاً أو سقته السماء ء إلا الحطب والقضب والحشيش : «فم عيذ

القديرا 7/ 71417 ل ل ا
ف( وآنوا حقه يوم حصاده 4 [ سورة الأنعام: الآية ]ل 00 !
(5)أي: : من وجه دون وجه. ‏ :

©© مخفانسيثك © ©
حكمها:

أي يصار إلى الجمع ‏ كما في ال حالة الاولئ ‏ وذلك بأن يخصص العموم الوارد في
كلا الحديئين بالخصوص الوارد في الحديثين.

والمقصود أن أحد الحديثين يحوي عموماً وخصوصاًء وكذلك الحديث الآخر.
فيخصص عموم الحديث الأول بالخصوص الوارد في الحديث الثاني . ويخصص عموم
الحديث الثاني بالخصوص في الحديث الأول .

وإنّماكان ذلك لأنَّهُ نبت في هذه الحالة ‏ أن لكل من الحديئين النعارضين

خصوص من وجه بالنسبة إلى الآخر 2١7‏ .

مثالها:

من الأمثلة علئ هذه الحالة: قول البي يك : «لا صلاة بعد الصر حتى تغرب
الشمس» .

مع قوله يَكِه: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها 2306 .

ومثّل الحنفية لهذه الحالة بقوله يك : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»20 .

)١(‏ يعبر المتكلمون أن الجمع بين الدليلين بينهما عموم وخصوص من وجه دون وجه ترجيحاً كما
ذكره الاسنوي في «نهاية السول؟ 5/ 187» لكن الترجيح بين الدليلين يكون من كل وجه بحيث
يرد أحد الدليلين ويعمل بالآخر . اما الجمع ففيه إعمال لكل الدليلين ولو كان هذا الإعمال من

بعض الوجوه كما في هذه الحالة وكما يوضحه الجمع بين قوله :89 بهد الفضر حكن اقرب
الشمس», وقوله : «هن نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها؛ ؛ انلك فالأرتئ انيتال في مل
هذه الحالة : إن دفع التعارض فيها إنّما يتم بالجمع بين الدليلين لا بالترجيح

(1) قد تقدّم في الفصل الثاني من هذا الباب ص ٠/١(‏ ب
المراد بهماء وبيان سبيل التوفيق بينهما .

(*) حم 478/7 عن أبي هريرة ‏ كالقة - مرفوعاً .

خ 1/7 في الاذان #باب وجوب القراءة لللومام والمأموم في الصلوات؛ وكلها في
ل ا ل

م /١‏ 746 في الصلاة.
15 في الصلاة «باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب» .
ت ١5/7‏ في الصلاة ة اباب ما جاء أنه لا صلاة إلا بشاتحة الكتاب6. وقال: «حديث حسن
صحيح؟ .
ن ١17/7‏ في الافتتاح «باب إيجاب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة؛ .
جه 707/١‏ في إقامة الصلاة والسنة فيها «باب القراءة خلف الإمام»؛ عن عبادة الصامت . -

حي قال: 0

السابقين 000 ا

وأسلمهم القول بهذا 5 ترجيح حديث: ١‏ من كان إم فقوا المع رام ش
وأنه بمقتضئ هذا 3 فالقراءة ساقطة عن المأموم مطلق0") , ١‏

ولاريب أن في الاستدلال بحديث «من كان له إمام ...) عد 0 مل ا
حديث : الا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب' ما يستوجب الدراسة» ويستلزم المناقشة . .
فإن سيت «من كان له إمام... إلخ ضعيف » نص على هذا أئمة أهل الحديث '

ونقادهم . ١‏ ش |( ش
ش 0
0 : امن كان له إمام فقراءة ار ا :عدا 1
يرويه الثقات عن موسئ بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن رجل من أهل البصرة .
ع ع اد سام و 7م :
' العمان بن ثابتة 08 0 م خآ
وشوج هةاة دإانا وك الككنالاين البساء (قككين إن اناتسف رتمداائة د 1

مي م؟ في الصلاة ١‏ اباب لا صلاة إلا بفائتحة الكتاب) ..
حل 175/97 خط 57/54, : ش ٠‏
ش )١(‏ جه 07/١‏ في إقامة الصلاة والسنة فيها اباب إذا قرا الإمام فأتصتوا؛ وفي إسناد, بنك :

المع ش
قط 67/١‏ «باب ذكر قوله يله : «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة واخحلاف الروايات» .
حل 7/ 5 "ا خط 7/١‏ 7717.
(1) الكمال ابن الهمام : «التقرير والتحبيره شرح التحرير */ 77 .
() الكمال ابن الهمام : «فتح القدير؛ .”:82/1١‏
() ابن أبي حاتم الرازي : #علل الحديث» /١‏ ؟ ع هفل.
(6) ذ في «فتح القدير» 578/1 أيضاً أبو يوسف يعقوب ب بن اهم ف اكاب لأا ص 7.
14 |

رفع هذا الحديث بسند صحيح من طريق موسئ بن أبي عائشة!١)‏ عن عبد الله بن
شداد(؟) عن جابر مرفوعاً : #هذا القول بصحة هذا السند غير مسلّم ؛ لآن عبد الله بن

شداد لم يسمع من جابر»7") .
وكذلك يتبين أن هذا الحديث هو كما قال انه حتمو : #فنفيك عبد مقاط
قل سرعب طرف وعللة ارقن عير 2101
ع ا 4ه

)١(‏ موسئ بن أبي عائشة الهمداني مولئ جعدة بن هبيرة الكوفي. روئ عن عمرو بن حريث وسعيد
ابن عير عيذ الله بن شداد وسليمان بن قتة» وروئ عنه: الثوري وشعبة والحسن بن صالح
وزائدة وشريك وأبو الاحوص وجرير. ونّقه ابن معين وابن عيينة. الجرح والتعديل
4 تهذيب الكمال /788١؛‏ تهذيب التهذيب 2507/٠١‏ التاريخ الكبير
4 الكاشف 7# 13

(7) عبد الله بن شداد بن الهاد. واسمه : أسامة الليئي أبو الوليد المدني . . روئ عن: : أبيه وعمر وعلي
ومعاذ. وروئ عنه : محمد بن كعب ومنصور والحكم بن عتيبة . وقد ونّقه النسائي وابن سعد:
وكان من كبار التابعين . قُتل سنة ١8ه‏ . الثقات للعجلي ص 2755١‏ الجرح والتعديل 7/ 807:
الكاشف ؟7/ 40م.

() ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب» ة/ 5١‏ ؟.

(4) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 7/ 747 .

© © مختلف الحنيث © © ١‏

الفوعالثافي
تعارض المطلق والمقيد من الأحاديث
معنى المطلق والمقنيد: 2 | 00
المطلق هو : اللفظ اَل على مدلول شائع في جنسه»(1) . فكلمة «اللفظ» يراد بها 3
الجنس» فتشمل المطلق وغيزه اح ل لاجد لاقي د جا رن ْ
معنئ . «على مدلول» كلمة «مدلول» 7 تعم الوجود والعدم.
ار د روي سام وكل ما يكون مدلوله معينًء أو

والمقيدهر: ماد لان مدلول معينء او وصف المدلرل للطلق يصفة زَلئدة ظ
عليه0؟2, ْ

فالمدلول المعين هو: كزيد»؛ ومحمد» ايع

والوصف للمدلول المطلق بصفة زائدة عليه هو مثل : (دينار مصري) ٠‏ لزعو
بصري). فدينار: مطلق» ومصري: مقيد له. ودرهم: مطلق» وبصري: مقيدله !0 '

حالات التعارض بين المطلق والمقيد:
التعارض بين الأ حاديث المطلقة الا حاديث المقيدة) له أربعة أقسام :

١-أن‏ يكون الحديث المطلق والحديث المقيد متفقي السبب والحكم .

' أبو احسن الآمدي: «الإحكام فِيْ أصول الاحكام» 8/ ”. وقيل في تعريف المطلق: أنه التكرة‎ )١(
في سياق,الإثبات» فاحترز «بالنكرة» عن أسماء المعارف وكل ما يكون له مدلول واجد معين أو‎
.7 775 عام مستغرق؛ واحترز «بالإثبات» عن النكرة في سياق النفي فإنها للعمؤم . «الإحكام؛‎
. وقيل في تعريف المطلق أيضاً: «ما لم يكن موصوفاً بصفة على حدة مثل كلمة «رقبة»» وقيل:‎
1 «هو الدَآلَ علئ الماهيبة من حيث هي»؛ أو: «التعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا‎
دفي عميما تترينا ب كاري إل لكا تعره بيطا موده‎ 9068/١ بالإثبات» شرح المنار‎
إلا اختلاف في العبارة فحسب . ا‎

' (1) أبو الححسن الآمدي: «الإحكام»؛ وقيل في تعريفه 52200
يشخصها». أو “ترج بن الخيوع بوبه نام ا قار بطري العبري ار
إلى معنن واخد. 0

©© مختلداسيث © ©
؟ -أن يكونا مختلفين في السبب والحكم .
أن يتفقا في السبب دون الحكم .
-أن يختلفا في الحك (21.
وفيما يلي تفصيل القول في هذه الأقسام :
القسم الأول: اتفاق الحديث المطلق والحديث المقيد في السبب والحكم:
حكمه:
لايكاد يعرف خلاف بين العلماء ‏ في حمل المطلق على المقيد في مثل هذا(" .
مثاله:

أمثلة حمل المطلق علئ المقيد إن اتفقا في السبب والحكم ‏ كثير كثيرة»ء ومئها:
حملهم حديث سالم عن أبيه ‏ مرفوعاً ‏ : «في حمس من الإبل ا وهو مطلق في
الإبل لم تقيد يقيد.

على حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده دمرقوفات >
«في خمس من الإبل السائمة شاة)(4). وهو مقيد؛ حيث قيّد الإبل التي يجب إخخراج
الزكاة فيها بأن تكون سائمة .

(1) هذا التقسيم شامل لتعارض المطلق والمقيد من سائر الأدلة» ومن بينها الأدلة من الحديث وهو
موضوع البحث.

(؟) انظر ابن الملك في : «شرح المنار؟ /١‏ 2094» أبو الحسن الآمدي : «الإحكام في أصول الأحكام»
0

(7) حم 7/ ١4‏ بسنده من حديث ابن عمر في كتاب الصدقة الذي وجهه النبي يكل إلى عماله .
د 48/7 في الزكاة «باب في زكاة السائمة» عن سالم عن أبيه .
ت #/ اا في الزكاة «با ما جاء في زكاة البل والغنم»» وقال: حديث حسن 4.
جه ”/ “لاه في الزكاة اباب صدقة الإبل» .
مي /١‏ 87” في الزكاة #باب زكاة الؤبل؛: ونحوه.

(4) قط 0177/7 1١76‏ في الزكاة #باب زكاة الإبل والغدم»؛ وقال: كذا رواه سليمان بن أرقم وهو
ضعيف ال حديث متروك ,
خط 4777/8 بسنده عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعاً إلى رسول الله يكه .
ك 45/١‏ 45" من طريق يحيئ بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن
محمد بن عمرو بن حزم عن أببه عن جده عن رسول الله 56خ .
هق 84/4 من طريق يحيئ بن حمزة. . . به» فذكره.

© © مختاف الحديث © © :

إسناد الحديث الأول:
ا حديث سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً : «في خمس من الإبل شاة» : ْ
2 عبيد الله بن محمد التمَيْلي : ثقة . ونّمَهِ أبو حاتم» والنسائي؛ والدارطي.
مات سنة 5 78اه(21:

* عبّاد بن العوام: ثقة . . ونَّمَه ابن معين» والعجلي» وأبوداود» والسنائي » وأبو.
حاتم » وابن سعد. أمات سنة 22501107 . :

* سفيان بن حسين الواسطي : ثقة في غير الزهري مات بالري مع الهذيء ‏
وقيل : في أول خلافة الرشيد(؟ .
* الزهري ل ا ري 0 :

سئة 5١١اه.‏
وعلئ هذا فآقة هذا السند ؛ سفيان بن حسين» فهو هنا يروي عن الزهري .
لكن ذكر البيهقي 217 أن سليمان بن كثير اخو محمد بن كثيرا") قد وافق سفيان بن ئ

حسين علئ روايته عن سالم عن أبيه . وتعقبه في «الجوهر النقي» فقال: «
ملهان هذا فسفة ]رن مين كذا كود الو ا و :60 . ١‏

ْ . 444/١ ابن حجر : «تهذيب التهذيف» 0157/5 17غ» تقريب التهذيب‎ )١(
تقريب التهذيب ١/741؛ ابن معين «التإزيع؛‎ ٠٠ ابن حجر ل لل ل‎ )(
: ا‎
مكلء ش‎ ٠/5 ابن حجر : ١تهذيب التهذيب؛‎ ٠ 000050 أبو الحجاج المزي‎ )"(
ْ .7١١ 071١ /7 ابن معين : «التاريخ؟‎ »3٠١ /١ تقريب التهذيب‎
ترجمته في : «تهذيب التهذيب؟ 9/ 145 4. الثقات لابن حبان 719/0 ٠هثاء تذكرة الحقفاظ ش‎ )4(
1 . ١17 ؛ الثقات لابن شاهين ص‎ ١5 الثقات للعجخلي ص‎ » 1١ - 8/1
' ابن حبان البستي : «الثقات08/46"؛ ابن حجر : «تهذيب التهذيب» 455/7 4738 ؛ أبو‎ )5(
. 1/4 عبدالله الذهبي ا ل : «الثقات) ص‎
' . 88/4 في الستن الكبرئ‎ )5(
فياة الشوري بوطيعنة واسترائيل ا‎ ١ محمد بن كثير :عر المدى بعلن لسري . روئ عن:‎ )10(
ْ وأخيه سليمانء وروئ غته : أبو حاتم الرازي وأبو زرعة وهو صندوق . الثقات للعبجلي‎
0 ل ل‎ /4/١ الجرح والتعديل‎ »4١١ص‎
ابن التركماني : «الجوهر النقي». ش‎ »8١ /7 الكاشف‎
٠. 2.85/4 الجوهر النقى‎ )8(

وللحديث شاهد ذكره البيهقي أيضاً من طريق سليمان بن داود قال: حدثني
الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم( 2١‏ عن أبيه .

قال البيهقى 0(" من بعد ذلك : «. . وقد أثنئ علئ سليمان بن داود الخولاني هذا:
أبو ررغ النرارئة وأبوحاتم الرازي» وعثمان بن سعيد الدارمي» وجماعة
من الحفّاظ » ورأوا هذا الحديث الذي رواه فى الصدقة موصول الإسناد حسناً والله
أعلم». 1
تعقّبه ابن التركماني 217 بقوله: «قلت : في الكمال للحافظ عبد الغني : قال
رتسي تدرو جه وري ل انا حون عن ال عر عن يكز نوزم اليك
الطويل لا يثبت عنه » قال ابن المديني كر الكلبة» وصعقه . وقال ابن خزية : لا

يحتج بحديثه إذا انفرو(4) ,

ونقل في الميزان(9) عن ابن معين أنه قال فيه : لا يعرف» والحديث لا يصحء وقال
مرة: ليس بشيء» وقال مرة: شامي ضعيف؟.

لكن نقل فيه أيضا(20 عن أحمد أنه قال: اأرصر عزن هديك سعينا»
وعن ابن عدي(" أنه قال : «وليحيئ بن حمزة عن سليمان بن داود الخولاني الدمشقي
أحاديث كثيرة وأرجو أنه نه ليس كما قال يحيئن بن معين » وأحايثه حسان مستقيمة(8).

)١(‏ أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري الماني» روئ عن : خالته عمرة والسائب بن يزيد
وابن عباس وطائفة» وروئ عنه : ايناه عبد الله ومحمد والزهري وطائفة ونه ان معي . وقال
ابن حجر : «ثقة عابد» . مات سنة ١٠١١اه.‏ الجرح والتعديل 7/4/ 27737 تقريب التهذيب
,6 الكاشف ١//ا/71.,‏ الخلاصة ص 5448 . ١‏

. 84 /4 في السنن الكبرئ‎ )١(

( ابن التركماني : على بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفىئ المارديني أبو المحسن؛ قاضي حنفي ؛
محدّث لغوي من أهل مصر. له كتاب «المنتخب في علوم الحديث»» وه المؤتلف والمختلف»»
و«الضعفاء والمتروكين؟؛ و«الجوهر النقى فى الرد علئ البيهقى؟ . توفى سنة ١‏ هلاه . الجواهر
المضيّة /١‏ 048-541 الدرر الكامئة 23861972036578 002020202000

(:)فى: «الجوهر النقى علئ البيهقي؟ .

(5) أبو عبد الله الذهبى : «ميزان الاعتدال فى نقد الرجال» 7/ 7٠١‏ .

1 , المصدر السابق‎ )١(

() ابن عدي : عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن المبارك بن القطان الجرجاني أبو أحمد إمام
الحديث . له كتاب «الكامل في الضعفاء؟ . توفي سنة 1"595ه. . تاريخ جرجان ص175. البداية
والنهاية /١١‏ 2787 تذكرة الحفاظ ”/ 819.

(8) أبو عبد الله الذهبي : «ميزان الاعتدال» 23١1/7‏ شذرات الذهب ”/017.

© © مختف الحديث © © :

هذا كله فيما إذا كانت هذه الرواية عن (سليمان بن داود) لكن نقل عن جماعة من :
الحمّاظ(١)‏ أن الحديث هو في أصل يحيئ بن حمزة "عن سليمان بن ارقم عن الرهري: د
وأن هذا هو الصواب . وما ذكره الحكم بن موسئ أنه (سليمان بن داود) وهم منه. ٠‏ فقد !
قال ابن حجر نقلاً عن أبي داود(1؟) : هذا وهم من الحكم7) ورواه محمد بن بكاز بن
بلال عن يحيئ بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري» وكذا حكئ غير واجد أنه
قرأه في أصل يحيئ بن حمنزة»247. ثم قال ابن حجر : «وقال النسائي : هذا أشبه:
بالصواب» وسليمان بن أرقم متروك)90 . وقال البخاري : «سليمان بن أرقم . . . عن,
الحسن والزهري تركوه»0" . ١‏ ش 00

وقال النسائي(7): : #سليمان بن أرقم ؛ أبو معاذ ا وذكره الذهبي في
الضعفاء والمتروكين9©». . ا

وهذا الحديث_وإن تبِيّن مما قد سلف أنه: ا 5
أخرجه البخاري في صحيحه . قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الى الأنصاري.
قال ال له ادح مامه بو عه الله بن أنس أن أنساً حدثه أن أبا بكر

)١(‏ منهم: : أب الحسن الهروي؛ وابوزرعة الدمشقي؛ وان منده كما في اهديب الشهاذيب».
.

ا 0
الأجري السّجستاني صاحب السئن ٠‏ روئ عنه : السنن لابن داسة واللؤلؤي وابن الأعرابي وابن
العبد والرملي. وروئ عنة : الإمام أحمد فرد حديثء وكان أبو داود يفخر بذلك. ٠‏ توفي اسنة !
6ه . بالبصرة . تهذيب الكمال »87١ /١‏ تهذيب التهذيب ١594/4‏ - 17/5 تقريب '
التهذيب ,77١/١‏ الكاشف »71١/١‏ الخلاصة ص ١16١‏ » تذكرة ل
الذهب ؟3517//7. ش

(9؟9) أي : ف قولهاعن صليمان بن :داودء لما هو ضليمان بن ] 0

() ابن حجر توريب الوتي اانه

(6) المصدر نفسه .

(5) البخاري : «الضعفاء الصغيرة ص 07 . ١‏

(1) هو الإمام العلم الحافظ أبوعبد الرحمن احمد بن شُعيب بن علي بن سنان بن بجر بن دينار ,
النسائي؛ صاحب السنن» سمع الحديث بعخراسان والعراق والحجاز ومصر والشام والجزيزة .
وتوفي في فلسطين. وقيل؛ : بالرملة وذفنَ ببيت المقدس» وقيل : بمكة سنة ١4‏ اله. تهذيب :
الكمال 51/١‏ 277 تهذيب التهذيب .54-737/١‏ تقريب التهذيب :15/١‏ الخلاضة ؛
مزالا تذكرة يفا 5315 الداية والتهاية 11 0167 شدرات النهب 119/1 . ا

(8) أبو عبد الرحمن النّسَائيَ : «ألضعفاء والمتروكين؟ ص 44 . ْ

() أبو عبد الله الذهبي :#ديؤان الضعفناء والمترزكين» ص 3

© © مخدف الحديث © © ؛

كيه - كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين : «بسم الله الرحمئن الرحيم . هذه
فريضة الصدقة التي فرض رسول الله كَكِةِ علئ المسلمين. . .»الحديث . وفيه: «فإذا
بلعث حمسا من لابن فنها شَان 200

وعبد الله بن المثنئ الأنصاري . وإن «اختلف فيه قول ابن معين» فقالمرة:
صالح. ومرة: ليس بشيء» وقواه أبو زرعة(5), وأبو حاتم ؛ والعجلي» وأما النسائي
فقال: ليس بالقوي» وقال العقيلي : لا يتابع في أكثر حديثه»( .

لثن كان ذلك كذلك » فقد تابعه حماد بن سلمة7؟؟ فى روايته عن ثمامة(2) كما
في رواية أبي داود المتقدمة .

وقال ابن حجر: إن إسحاق بن راهويه أخرج هذا الحديث في مسنده فقال:
«أخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة : أخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن
أنس - كؤفتة ‏ عن النبي يك فذكره210 .

0 ا ل 0

(١)خ‏ */ "١07‏ في الزكاة اباب زكاة الغنم».
د41/7 في الزكاة لاباب في زكاة السائمة؛ بنحوه.

() أبو زرعة : هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فَروٍخ الرازي . «إمام حافظ ثقة مشهور»..روئ

عن : أبي نُعَيُم وقييصة والقعنبي وأبي الوليد الطيالسي وخلائق؛ وروئ عنه : مسلم فرد حديث
والترمذي والنسائي وابن ماجه. مات سنة 174ه. الجرح والتعديل ؟/؟/74": تهذيب
التهذيب#54-70/7؛ تقريب التهذيب »575/1١‏ الخنلاصة ص .78١‏ 587» الكاشف
؟/ ٠١‏ ». تذكرة الحفاظ ؟/ لامه .

زفرة ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب؟ عام ارا

(4) حماد بن سلمة بن دينار الربعي أو التميمي أو القرشي مولاهم أبو سلمة البصري. أحد الأعلام
الثقات الاثيات؛ روئ عن : ثابت وسماك وسلمة بن كهيل وابن ابي ملِيكّة وقتادة وحميد
وخلق. وروئ عنه: : ابن جريج وابن إسحاق شيخاه وشعبة ومالك وحبان بن هلال والقعنبي
وأم . توفي سنة /1١ه‏ . تهذيب التهذيب ١1١١/7”‏ تقريب التهذيب »191/١‏ تذكرة الحفاظ
0 الخلاصة ص 375. ميزان الاعتال /١‏ 549 .

(0) ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضيهاء صدوق . روئ عن : جده أنس
والبراء بن عازب . وروى عنه : ابن أخنيه عبد الله بن الى الأنصاري وابن عون وأبو عوانة . وقد
ونه احمد والنسائي . توفي بعد سلة ١١اه.‏ تهذيب الكمال ١7/5 /١‏ . : تقريب التهذيب
1 , الكاشف ١/4١١»؛‏ الخلاصة ص 88 .

(1) أبن حجر العسقلاني : «فتح الباري 718/7 .

وي هذ الذي ذكرءإين حجر رع ماقد ذكر ارقي في اند "من أن
هذاء قداص لوقي عنامت م طق سحا ب ره وق
الإسناد صحيح وكلهم ثقاث2406. ُ :

فتحصل من كل ذلك أن حديث سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً حديك حسلن»

000
ومنها: ما أخرجه الحاكم بسنده من حديث عبد الله بن المبازك07) عن يونس بن |
يزيد( عن ابن شهاب الزهري . وقال الحاكم إِنْه: «وإن كان فيه أدنى إِرسال» فإنه ؛

ا حي لحفلا لاك ماري 114/1

() أبو الحسن الدارقطنى قطني : «الإلزامات والتتبع؟ ص ١‏ 7الاء قضة

() أبو الحسن الدارقطني: «السنن» 7/ 0114 .11١5‏

(:)قط ؟/ ١١١521١١4‏ ' 0

(5) عبد الله , بن المبارك بن واض ضح لظن ملام لتوعبد الزبحسن المروري . الإمام العلم شيخ ؛
'الإسلام. . روئ عن: : حميد وإسماعيل , بن أبي خخالد وحسين ين المعلم وسليمان التيمي وعاصم .
الاحول وهشام بن عروة وخلق: وروئ عنه: السفيانان من شيوخه ومعتمر وبقية وابن مهدي :
وسعيد بن منصور وخلائق . كان زاهداً ورعاً كثيرالعبادة . مات سنة 181ه ؛ حلية الأؤلياء ٠‏
ا 4 تاريخ بغداد /٠١‏ 1517ء تذكرة الحفاظ 774/1١‏ -4/ا؟ء اللباب 4/١‏ :”0 7
ل لك الخلاصة /
ص١١5.‏ » شذرات 'الذهب .796/١‏ :

:(1) يونس بن يزيد الامؤي مولاهم أبو يزيد الآيلي» روئ عن ١‏ مكرنة والتاعم واف وارعة '
وروئ عنه: الاوزاعي وعمرو بن الحرث والليث وخلق آخرون. وثّقه النسائي.وغيره .. توفي :
سنة 164ه. الشقات للعمجلي ص 488. التهذيب »401-400/١١‏ تقريب التهذيب
اا الخلاصة ص'!44؛ الكاشف /١‏ 1 والتساول 11011 تا
الكبير 4/ 1057/7 . ١‏

(1) سفيان بن حسين بن حسن السلمي مولئ عبد الله بن خحازم الواسطي . . رو عن: 22
والحكم بن عتيبة» وروئ عته : شعبة وعباد بن العوام وهشيم . . وثّقه ابن معين والنسائي وغيرهم :
إلا في الزهري . مات في خلافة المهدي . يحيئ بن معين : : «التاريخ 0 ٠/7‏ ٠3و‏ الجرح 1
والتعديل 0777/١/1‏ التهذيب 4/ / ٠‏ » تقريب التهذيب "٠ ./١‏ الخلاصة ص 6149
الكاشف ,”٠٠١/١‏ : : :

598/1١ (م)ك‎

©© مخدالسبث © ©
وشاهد من طريق يحيئ بن حمزة(١)‏ عن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر
ابن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أنه كتب إلئ أهل اليمن. . .» الحديث .
قال ابن الجوزي7(): «قال أحمد بن حنبل : كتاب عمرو بن حزم في الصدقات
متحيم 10 .
وقال ابن حجر_نقلاً عن يعقوب الفسوي(؛2_أنه قال :قلا أملم في جميع
الكتب أصح من كتاب عمرو بن حزم)(*).
والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه(21 .
أما المتابعات : فإن لحديث سفيان بن حسين هذا عن الزهري متابعات» أهمها:
متابعة سليمان بن كثير » فإنه تابع سفيان بن حسين علئ رفعه .
وسليمان بن كثير هو : امن اتفق البخاري ومسلم علئ الاحتجاج بحديئه»0"© .
وإنَّما قيل : تابعه علئ رفعه؛ لان يونس بن يزيد وغير واحد رووه عن الزهري عن

)١(‏ يحيئ بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن» كان قاضي دمشق . روئ عن: أبيه وعن

2 نصربن علقمة والأوزاعي وخلق. وروئ عنه: الوليد بن مسلم وأبو مسهر ومروان بن محمد
وخلق . ونّقَه ابن معين وأبوداود والنسائي وغيرهم. مات سنة 1817ه. يحيئ بن معين :
«التاريخ؛ 741/7 147» اجرح والتعديل 155/7/4؛ الخلاصة ص 4775 الكاشف
/ 777 . الثقات للعجلي ص 47١‏ .

ام لدي حية ارس و اي العدل طلل ز مشتي او ار جواية اللا دز ران اي
القرشي التيمي من نسل أبي بكر الصديق - رضي الله عنه ‏ . محدّث واعظ إمام مشهور. له
تصانيف مشهورة مذكورة . مات سنة 081ه. تذكرة الحفاظ 4/ 17147 , وفيات الأعيان

١4٠ /#‏ -1547١ء‏ البداية والنهاية ١/58؟.,‏ طبقات الحنابلة 984/١‏ 7» شذرات الذهب
:5/4"

(”) أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي: : «التحقيق في أحاديث الخلاف» ١‏ ق ١١7‏ ب 7١11أ.‏

(4) هو الإمام الحافظ الحجة أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي صاحب كتاب
(المعرفة والتاريخ»؛ء روئ عن: : أبيى عاصم والأنصاري ومكي بن إبراهيم وعبيد الله بن موسئن
وأبي مسهر وسعيد بن أبي مريم وحبان بن هلال . وروئ عنه: الترمذي والنسائي وابن خزية
وأبوعوانة وغيرهم . مات سنة /الا'ه. الجرح والتعديل 4/ 8/1١5؛‏ تذكرة الحفاظ 1/ ٠987‏
*087» تهذيب الكمال "/ »١150٠‏ التهذيب .788/1١١‏

(0) ابن حجر : «تهذيب التهذيب» 189/4 .

() كما فى «مواردالظمآن إلى زوائد ابن حبان؛ ص ؟ 5١‏ .

(0) عبد العظيم المنذري: «مختصر سن أبي داود؛ ص 1817 .

© ختلف العخذي 5 ٠6‏ : 0

كالم لمي سمو وكذلك رواء عهد الرزاق عن ممسمر عن الزهري مرسلً وام ظ
000 ا | 2
إسناد الحديث الثاني ١‏ ْ
حديث: «في كل ذود خحمس سائمة صدقة؟ » وفي رواية أبي بكر بن محمد بن 7
عمرو بن حزم- - في كتاب الضدقات _ «في خمس من الإبل السائمة شاة) . ش 3
الزبير بن بكار: ابن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزير الاسدي
المدني : ثقة ثبت ت. مات شنة 765ه(05), ش : 0 !
ا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي الرواد: «صدوق يخطئ» . وقال ابن معين: «ثقة ثقة»
ظ روئ عنه مسلم وأصحاب السان» مات سنة 5 ه030 مغ

ل بهز بن حكيم بن معاوية القشيري : صدوق . وقال ابن معين وأاء بن الديني: اثقةة.
مات قبل سنة ٠5١1ه240.‏ ار

هط وأمااً روا ا روه سو ع ورد ا

قزعة وابنه بهزء وروئ هو عن أبيه معاوية» وكان معاوية صحابياً(9 . ْ
اا 0 فقد تقد أنه صحيح؛ وأنه
أصح الكتب . 1

فالحديث الثاني لخد الإسناد وله شاهد صحيح . 1

وكذلك يتبين أن حديث إسالم بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله يله : ضيعسن ‏
من الإبل شاة...» قد عارضه هذا الحديث : «في كل ذود خمس سائمة صدفة» . وفي رواية
أبي بكر بن حزم : «في خحمس من الإبل السائمة شأة) لوكي لازا كم
.وثابتان إسناداً . ْ

(1) عبد الرزاق الصنعاني الا ره

(؟) النطيب البغدادي : : "تاريخ بغداد» م/ 1 أبن حجر العسقلاني ار اولي ولننا
ايا عم الرازي. 0 00 0 :
8ن لي جام الرازي: لخر , لديل ]ري لا

©© مخف الحديث © ©

الجواب عن التعارض:

استمسك جمهور العلماء بالقاعدة التي سلف بيانها في بداية هذا المبحث(1)
فقالوا: يحمل الإطلاق في الحديث الأول «في خمس من الإبل شاة؛ علئ التقييد الوارد
في الحديث الثانئ : «في خحمس من الإيل السائمة شاة» جمعاً بين الحديثين» وإعمالاً
لهما.

ولان في تقيبد الإطلاق (بالسوم) على معنئ أن الإبل الحخمس إِنَّما تجب فيها الزكاة
إذا كانت سائمة . في هذا التقييد «احتراز من العلوفة» والعوامل . فإنه لا زكاة فيها عند
أكثر أهل العلم»20 .

وهذا القول هو مذهب أكثر أهل العلم. لكن ذهبت الحنفية إلئن أن حديث
العوامل(1) نسخ الإطلاق الوارد في حديث : «في خمس من الإبل شاة:(4) .

وحديث العوامل هو ما روي عن على رضي الله عنه عن النبي يكل أنه قال :
«ليس في البقر العرامل شيء؛ .
إستاده:

هذا الحديث أخرجه الدارقطني بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن

» وفي سنده غالب بن عببيد الله . قال البخاري: «منكر الحديث:(20. وقال
النسائي : «متروك الحديث2076.

00 وفى سئده سوار بن مصعب . أخرج ابن عدي في الكامل هذا الحديث وأعلّه

(١)انظر:‏ ص
(9) الموفق ابن قدامة : «المغنى؛ ؟/ 17١‏ .
(5) قط 7/ ٠١‏ فى الزكاة #باب ليس فى العوامل صدقة؟ .
هق 1١7/5‏ فى الزكاة اباب ما يسقط الصدقة عن الماشية» من عدة طرق .
عد 7/7 لكأت
عب ١5/4‏ في الزكاة «باب ما لا يؤخذ من الصدقة» بسنده عن عاصم بن ضمرة عن علي موقرفاً
ليس علئ عوامل البقر صدقة».
(4) عز الدين بن الملك : «شرح المنار؟ »577/1١‏ الكمال بن الهمام : «فتح القدير؟ ؟/ 2197 1515 .
(5) محمد بن إسماعيل البخاري : «الضعفاء الصغير؛ ص 57 .
(1) أحمد بن شعيب النسائي : (الضعفاء والمتروكين؛ ص 835 .

6ه مختلف الخديث ٠.‏ :

00 وقال :الم يكن ثقة ثقة ولا يكتب حديئه؛17) . وقال ابن معين: اق
ابن مصعب كوفي » وقد رأنته » وليس بشيء ء كان يجيثنا إلئ منزلنا»0 . , ِ ْ 1
وأخصرج الدارقطني الحديث بإسناد من طريق زهير بن معاوية بن خديج بن 1
الخ رف لطي ساي سان ليواي دز شاريه رمام ب فد بن 0
علي - كثلقة - عن النبي وَكللة . 6
ُ وأبو إسحاق الهدمداني الكوفي أحد الائمة 07 تدافا الفئقات 0 إلأأنه
اخخلط باخزة2"0 وكان يدلس: ا
« وزهير اثقة ثبت» إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخرة»(4) . ْ
على ذلك فهذ الحديث ضعيف غبر صالح للاحتجاح ب علن سخ الإطلاق .
الوارد في حديث سالم بن عبد الله .

لم راق جد هنةا للق هي لمشيو اع لاد مو انقو لمعل ل ار ا
المقيد كرد اع ابا رارك حلي الوزيجي بك امار كر روا دي
فيها عند ذلك -شاة. :

2 ل 0 0

0 ش 0

(1) أبوعبد الله بن عدي الجرجاني: «الكامل» 7 ل 4148 ب.
)١(‏ يحيئ بن مغين: «التاريخ2 7847/١‏ . ش 1
(9) ابن حجر العسقلاني : «تقريب التقريب» /١‏ ؟الا مانا الذعبي : ور الحفاظ» 1
16 . 1
(4) ابن. حجر العسقلاني: : #تقريب التهذيب» /١‏ 170»ء ابن أبي حاتم الرازئي : اجرخ والتمديل» 1
0/1 م . :
(0)ط ؟/ 6 في البيوع كباب العينة وم يشبههاة.
حم١/7501.‏ :
1 الى ار اتج ارول القن ب اس ل
م ١119/7‏ في البيوع. .:
0 7 في البيوع اباب في بيع الطعام قبل أن يستوفئ» . :
ت 087/1 في البيوع «#باب'ما جاء في كراهية بيع الطعام حتئ يستوفيه؛ عن ابن عباس مرفوعا
وقال: : ااحديث حسن صحيح) .
ن 7/ 785 في البيوع اباب بنع الطعام قبل أن يمنتوفئ» . : 1 | ا

مع ما حدّث به ابن عمر- - رضي الله عنهما اننا «أن رسول الله يَكلَةِ نهئ أن
تباع السلع حيث تبتاع حت يحوزها التجار إلى رحالهم( .
إسناد الحديث الثاني:

56 بن عوف الطائى الخمصى : «ثقة حافظ». مات سنة ااه وقيل:
سنة 71/8ه25(7 من الحادية عشرة .

وه أحمد بن خالد الوهبى : «صدوق»؛ من الطبقة التاسعة ومات سنة 4١7ه(2).‏

00 محمد بن إسحاق : قالابن معين: «محمد بن إسحاق ثقة» ولكنه ليبس
بحجة (1) ل وقال البخاري: «قال ابن عييئة : ولم أر أحداً يتهم ابن إسحاق» ونقل
أيضاً عن شعبة أنهقال: «محمد بن إسحاق أمير المحدثين بحفظه؛ (29 . وقال ابن
حجر : (صدوق يدلس» (5) . مات سنة ١0اها.‏

6.6 أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشى: «ثقة فقيه من الخخنامسة) مات سنة
اي

©©» عبيد بن حلين : (ثقة »من الثالثة مات سنة 2401١8‏ .

فهذا إسناد حسن » وله متابعةبإسناد صحيح .

اقاتل ل 40 7 5

فقد أخرج ابن حبان17) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه إبراهيم بن

- جه 19/7 في التجارات «باب النهي عن بيع الطعام ما لم يقبض؟ .
مي 7/ 767 767 في البيوع اباب النهي عن بيع الطعام قبل القبض».

(1)د 187 في البيوع «باب في بيع الطعام قبل أن يستوفئ» .
قط 8/ ١‏ في البيوع .

(1) ابن حجر : «تقريب التهذيب» 3791//7.

(2) ابن حجر : «تقريب التقريب» ١5 /١‏ وهو فيه: «الذهبي»؛ والصواب فيه: «الوهبي» كمأ في
تهذيب التهذيب .757/١‏

(4) يحيئ بن معين: «التاريخ» 7/ 504 .

(5) محمد بن إسماعيل البخاري : «التاريخ الكبير» 1١ /١/١‏ .

. ١414/7 ١بيرقتلا ابن حجر العسقلاني : «تقريب‎ )١(

(0) المرجع السابق نفسه 41/١‏ .

(8) المرجع السابق نفسه /١‏ 047 .

(8) هو الإمام الحافظ العلامة أبو حاتم محمد بن حبّان بن أحمد بن حبّان التميمي . . روئ عن : الحسن
ابن إدريس الهروي وأبي خليفة الجمحي وأبي عبد الرحمن النسائي وعمران بن موسئ بن
مجاشع والحسن بن سفيان وأبي يعلئ الموصلي وأحمد بن الحسن الصوفي وجعفر بن أحمد-

الى مختلف الخديث : ٠.‏

سعد الذي تابع أحمد بن خالد الوهبي في رولية لحديث عن لبن إسحاق قال : حذئني |
أبو الزناد عن عبيد بن حنين (21. ْ 2
٠.‏ وأبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري اثقة جحججة.
تكلم فيه بلا قادح» 217 من الطبقة الثامئة مات سنة 0١ه.‏ 00
٠»‏ وأماابنه يعقرب فهو: اقة فاضل» 17 وهو من صغار أفرادالطبقة التاسعة .
مات سنة ١8‏ ١ه.‏
ومتابعة إبراهيم بن سعد تتميز بأمرين: 1ْ
الأول : : أذرواتها كلهم ثقات بد ييعقوب بن إبراهيم بن سعد وانتها بعبيل ين
النساني : 000 دهو مدلس- ردخ العا سان قر
الزناد. » فتكون روايته مقبولة علئ القول الصحيح في رواية المدلس9؟), . د
وأما الحديث الأول فهو حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في ضحيحيهما ظ
ومالك في موطأه . كما قد ثبين في تخرجه .
فالجديئان صا حان للاختتجاج » والمعارضة قائمة بينهما.
وجه التعارض: ' ظ
لامندوحة انا ل ارقن - من بيان المراد بالقبض:في الحديث . 1
القع لإرادي تمن نقل البيع من موضعه الذي بيع في إلى رحل البتاع
أو إلئ داره . ش

+الدسلحي رابي بكر بن شري را ليزن الس ااي وا '
الذي لم يصنف في الإسلام علئ ترتيبه مثله . مات درحمه الله سنة 685 اه. ميزان الاعتدال
5٠7/7‏ تذكرة الحفاظ */ 4-97٠‏ 47» لسان الميزان 0/ 2117 البداية والنهاية /1١‏ 5948..

. 79/4 ذكره الهيشمي في : ؛موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان؛ ص‎ )١(

(1) ابن حجر: #لقريب التهذيب» 76/١‏ تهذيب التهذيب 2111/1 177 الخطيب البغدادي :
«تاريخ بغداد» 485١/5‏ 285

(") ابن حجر : #تقريب التهذيب» 7/ 71/4. |

(4) الصحيح في حكم رواية المدلس : التفصيل » واوا القن طلسيو ال ان اا ٍْ
والاتصال حكمه حكم المرسل وأنواغه؛ وآما ما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو: (ااسمغكت» ,
وحدئناء واخبرناء وأشباهها فهز مقبول محتج به . أبو عمرو بن الصلاح في: : امقدمته) )
ص5 ”7 , : م

© © مختاف الحديث مه هع "*

قال الشافعي ‏ رحمه الله: «ومن ابتاع طعاماً كيلاً فقبضه أن يكتاله؛ ومن ابتاعه
جزافاً فقبضه أن ينقله من موضعه إذا كان مثله ينقل) .2١(‏

وآية ذلك مارواه مسلم (؟2 عن ابن عمر رضي الله عنهما ‏ قال: «كنا في زمان
رسول الله وَكْةِ نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى
مكان سواه قبل أن نبيعة؟ .

وأما وجه تعارض الحديثين فهو من حيث أن حديث ابن عمر مرفوعاً امن ابتاع
طعاماً فلا يبعه حتئ يقبضه» . ورد مقيداً نوع المبيع الذي يشترط نقله من موضعه الذي
بيع فيه قبل أن يباع مرة أخرئ . وأنه : الطعام .

ومقتضئ ذلك أن غير الطعام لايشمله هذا الحكم .

على أن الحديث الثاني أن رسول الله يلِنهئ أن تباع السلع حيث تبتاع حتئ
يحوزها التجار إلى رحالهم يدل علئ خلاف ماتقدم. فإنه ينبت الحكم المتقدم وهو
شتراط القبض بالنقل لجميع السلع التي.تباع فلا يقيد ذلك بالطعام فحسب كما في
الأول.
الجواب عن هذا التعارض:

ذهب العلماء ‏ في هذين الحديثين ‏ مذاهب مختلفة » وسلكوا مسالك متباينة :

١‏ - فذهبت الحنفيةإلى أن «من اشترئ شيئاً مما ينقل ويحوّل لم يجز له بيعه حتى
يقبضه» 29 ,

وذلك عندهم ‏ شامل للطعام» ولكل مبيع ينقل ويحول لم يجزله بيعه قبل
قبضه .

واستدلوا لهذا الذي ذهبوا إليه-ب:

1- حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- في النهي عن بيع السلع حتئ تنقل إلئ
الال

ب- وحديث حكيم بن حزام رضي الله عنهما_(؟) عن النبي يَكِ أنه قال له: دلا

.7١ /9 محمد بن إدريس الشافعي: «الأم»‎ )١(

1١15/85

(؟) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؟ 1/ .01١‏

(4) حكيم بن حزام بن خويلد ب بن أسد بن عبد العرّئ الاسدي» أبو خالد . وهو أبن أخي خديجة-
رضي الله عنها- . روئ أربعين حديثا» اتفق البخاري ومسلم علئ أربعة منها ٠‏ روئ عنه : -

©© مختف الحديث. © ©

تبع ما ليس عندك(21 . 1
وكناين سجرن ع سامو اران0 وق ره تناروور كلا اديت دن لسن |
ابن ابي كتير افا خلوا بين يرسف وحكم : عبد الله بن عصمة» وقال: : الوزعم عبد
الحق أن عبد الله بن عصمة ضعيف جداً» ولم يتعقبه ابن القطان» بل نقل عن ابن حزم
أنه قال : هو مجهول. ٠‏ وهو جرح مردود؛ فق روئ عنه ثلاثة واحتج به النسائي» 29 .
والاصل عندهم ‏ في.مثل هذا-: « أن كل عقد ينفسخ بهلاك العوض قبل القبض.
ار ا ا يع تر ا را اا ا :
في الإجارة» وبدل الصلح عن الدين إذا كان عيناً. . ا 1
١0‏ - وذهبت امالكبة إلى أن الإطلاق في حديث النهي عن بيع السلع حتئ تنقل.

١‏ مقيد بالقيد الوارد في حديث : امن ابنج اما ارماي ذلك فيصور ع ماسر اللعام.
لا القهن د "12 يي ا
وأم العام فإن كا ربوا إن يشترط في الشف قبل أن باع مرة اشر .
ولايصح بيعه قبل قبضه . :

0-00 َبتَحِحة الله -: «الأمر اللجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه أنه
شترئ طعاماً برأً» أ وشعيراًء أو سلتاء أو ذرة؛ أو دخنء أو شيئاً من الحبوب.
ل ا ال الي د
ا لك
الاببيع شيثاً من ذلك حتئ يقبضه ويستوفيه؛ 20 . ْ

-اين المسيب وعبد إلله بن:الحارث بن نوفل وعروة بن موسيئ بن طلحة: لويرم الف ركان
جواداً اعتق في الجاهلية مائة رقبة وفي الإسلام مثلها . مات سئة 05ه., الإصابة ١/3149؛‏ :
الاستيعاب /١‏ أسدالغاية »4٠/7‏ تقريب التهذيب 144/1 الخلاصة ص 40 .
)١(‏ حم 07/8 4 :
د 18/5 في الييوع #باب في الرجل يبيع ما يس عنده» .
ت ”"/ 1 57 ف في البيبوع "باب ماجاء في كراهية بيغ ما ليس عندل», رقا : لحديث خسن /
صحيح؟ . :
ن 589/7 في البيوع : : «بابُ بيع ما ليس عند البائع» .
جه 1 /إ؟لافي اتجارات اباب لنهي عن بيع ماليس عندك وعن ريح مالم يضمن .
(؟) هشام الدستوائي؛ وأبان العطار. وغيرهم .
(7) ابن حجر العسقلاني: : انلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ا
١‏ لبقام : «فتح القندير» 5/ 011.
(5) موطأ مالك بشر اه وانظر : بن رشد ابداية للجتهدة 158/1 .

وذهب الشافعي ‏ رحمه الله إلى الإطلاق الوارد في حديث النهي عن بيع

واستدل لما ذهب إليه بقول ابن عباس رضى الله عنهما_: «أما الذي نهئ عنه
رسول الله 6 أن يباع حتى :يقبض: الطعامء قال انن عباس رضي الله عتهما:
ولاأحسب كل شيء إلا مثله» (21.

قال الشافعي ‏ رحمه الله : «وذلك أن من باع ما لم يقبض فقد دخل في المعنى
الذي يروي بعض الناس عن النبي يَكِْةِ أنه قال لعتاب بن أسيد حين وجهه إلئ أهل مكة
«انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح مالم يضمنوا؛ هذا بيع مالم يقبض وربح مالم
يضمن » وهذا القياس علئ حديث النبي يَكلِِ أنه نهئ عن بيع الطعام حتئ يقبض» () .

وممن قال بقياس ابن عباس رضي الله عنهما ‏ الحافظ ابن حجر حيث يقول:
«يدل على صحة قياس ابن عباس : حديث حكيم بن حزام المتقدم في أول البيع»(2 .

؟ -وقال أبو داود: «سمعت أحمد قال : كل شيء يشتريه الرجل مما يكال أو يوزن
فلا يبيعه حتئ يقبضهء وأما غير ذلك فرخص فيه» 240 .

وألحق متأخروا الحنابلة بالمكيل والموزون مايعد: كالبيض ومايذرع : كالثوب(29.

ثم استثنوا من المكيل والموزون مابيع جزافاً ١كصبرة‏ معينة وثوب» فإنه يجوز بيعه
والتصرف فيه قبل قبضه لقول ابن عمر رضي الله عنهما: «مضت السنة أن ماأدركته
الصفقة حباً مجموعاً فهو من مال المشتري» 237 ,

أما ماعدا المكيل والموزون» والعلوو ومايذرع فيصح بيعه والتصرف فيه قبل
قبضه 090 ,

وكذلك يتبين للمتأمل في هذه الأقوال أن مردها جميعاً إلى مذهبين :

أحدهما: مذهب من رجح القول بأنه لايقصر النهي عن البيع قبل القبض علئ

. خ 519/4 في البيوع «باب بيع الطعام قبل أن يقبضض وبيع ما ليس عندك»‎ )١(
. ١ 39/7 الشافعي : «الأم»‎ )0(

(؟) ابن حجر العسقلانى : «تلخيص الحبير» ”/ 58 .

(4) أبوداود السجستاني : امسائل الإمام أحمد؛ ص ٠١5‏ .

(5) منصور بن يونس البهوتي: «شرح منتهئ الؤرادات» ؟//141 2 2.84
(7) منصور بن يونس البهوتي: اشرح منتهئ الإرادات» ؟/ 188 .

(9) منصور بن يونس البهوتي: !شرح منتهئ الإرادات» ؟/ ١188‏ .

© مختلف الحديث ‏ .

لا وج بل كل شية غير العام مثل الطعام في أنه لاح بعه قبل قيض ولك
لمر د رد رق لي ! ١‏
ومن هذا يشبين أن القنيد الوارد في حديث ابن عمر رضي الله عتهمناةم بتاع : ٠‏
طعاماً. 0 عر سه ل 0 |
قبل قبضه. شْ
وهذا مذهب الخحنفية زالشاففة كما تقدم بيانه . ْ
الثاني : مذهب من قال بحم الإطلاق في حديث النهي عن بيع الع كل بضها
على التقييد الوارد في قوله يك : دهن ابتاع طعاهاً. ا :
وهو مذهب مالك رحمه الله ومن وافقه . | ا
ثم القائلون بهذ ايند مهم من قصر الطعام الذي لايجوز بيع قبل قبضة على
«الربوي» دون غيره كالمالكية . ش
ومنهم من قصره علئ المكيل؛ والموزون؛ والمعدود كالحنابلة .
وآيا مايكن من أمر الإختلاف بين العلماء في هذين الحذيين فإن ماييهحأ من
تعارض يندفع مما ذهب إليه كل فريق . ّْ
| فمن ذهب إلى أنه لايجوز بيع شيء قبل قبضه أخل بحديث : قن ع انا د
يبعه حتئ يستوفيه» وقاس علئ الطعام كل شيء سواه من السلع مسن ْ
حديث : 'لاتبع ماليس عندك؟. ْ 0
ومن قال بتقييد الإطلاق ذهب إلى أل الزاة اننال فو ديف اللي عر جم اليلق" ظ
حيث تبتاع حتئ تنقل إل الرحل هو : (الطعام) دون غيره بدليل قوله : #من ابتاع ١‏
طعاماً». ش
ا 00 ا

القسم الثاني: أن يختلف المطلق والمقيد في السبب دون الحكم:
حكمه:

اختلف فيه : فنقل عن الشافعى ‏ رحمه الله أن ينزل المطلق علئ المقيد. واختلف
أصحايه فذهبوا إلى مذهبين مختلفين.

فذهب بعضهم إلئ القول بالحمل على التقييد مطلقاً دون ماحاجة إلى دليل آخر.

وذهب الآخرون إلئ القول بحمله علئ التقييد بشرط أن توجد علة جامعة
بينهماتقتضي الإلحاق . أي أن التقييد في مثل هذه الحالة مبني علئ القياس 2١١‏ .

قال الآمدي : «والمختار أنه إن كان الوصف الجامع بين المطلق والمقيد مؤثراً. أي
ل ء بالتقييد بناء عليه » وإن كان مستنبطاً من الحكم المقيد
قلا . 50

ران 1ف لول ل امي ا

الأول : أن يكون الوصف_ أو العلة ‏ الجامعة بين المطلق والمقيد ثابتة بنص من
القرآن أو السنة أو الإجماع» فعند ذلك يصح حمل المطلق على المقيد .

الشاني : أن تكون العلة الجامعة بينهما مستنبطة من الحكم . فلا يجوز حمل المطلق
علئ المقيد في مثل هذه الحال .

)١(‏ حجج كلا الفريقين وأدلته في : «(الإحكام في أصول الأحكام' ا
(؟) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام في أصول الاحكام؛ 7/7 .

التنع لاذه تعارضي طق رانو في حكمين مختلفين:
ا عن نه لابحمل مطل علن مقه ا الف حكمهها وسواء كان

مئيتين أو منفيين » ولعابكا ماي نار مختلفا 219
مثاله:

تقييك الصيام في الكفارة ياتا . 5 أطلق 2

الثاني 7

1# ابن الملك : شرح المثار» 0/0 أبو الحسن الآمدي : «الإحكام في أصول الاحكام»‎ )١(

ليان الثالى
القواعد التي اتبعها المحدثون لدفع
التعارض بين الأحاديث

الفصل الأول: قاعدة الجمع.
الفصل الثاني : قاعدة الدسخ.
الفصل الثالث : قاعدة الترجيح.

الفصل الأولك
قاعدة الجمع
وه الجمع في الاصطلاح الشرعي.

وه أقسام الجمع ومسالكه:
و في الجمع بين الحديثين العامين.
ه في الجمع بين الحديثين الخاصين.
و في الجمع بين الحديثين : العام والخاص.
و في الجمع بين الحديئين : المطلق والمقيد.

©© مخناف السيث ©© © *"

الجمع في الاصطلاح اللغوي

الجمع في اللفة:

تقول: «جمعت الشيء: إذاجئت به من هلهنا وهلهنا(1 .

والمجموع : «الذي جمع من هلهنا وهلهناء وإن لم يجعل كالشيء الواحد»() .

لذلك؛ يمكن القول: إن المراد بكلمة الجمع» في اللغة: «تأليف المتفرق270) .

ومن هذا قول الله تعالئ : ل« أَيَحْسَبْ الإنْسانُ أن أن نَجْمّعْ عظَامَه م240 .

قال النمخشري©): «والمعنئ : نجمعها بعد تفرقهاء ورجوعها رميماًء ورفاتاً
مختلطاً بالتراب» بعدما سفتها الريح» وطيرتها في أباعد الأرض. .2 277.

وقال ابن جرير الطبري : «يقول تعالئ ذكره: أيظن ابن آدم أن لن نقدر على جمع
عظامه بعد تفرقها ؟. . .2202 .

2 00 0

. 57 جمال الدين بن منظور: لالسان العرب82/‎ )١(

(؟) مجد الدين الفيرو زابادي : «القاموس المحيط» ”/ ١5‏ .

(") مجد الدين الفيرو زآبادي : «القاموس المحيط؟ ”/ ١4‏ .

(4) سورة القيامة» الآية: ”.

(5) جار الله أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الرَمَحْشَرِيْ إمام كبير في
التفسير والحديث والنحو واللغة وعلم البيان» له في التفسير «الكشاف» الذي لم يصنف مثله
قبله؛ لكنه مشحون بمذهب أهل الاعتزال» و«الفائق» فى غريب الحديث ؛ و«أساس البلاغة» فى
اللغة وعلم البيان» و«اللفصل» في النحو. . . وغيرها كثير. ولد في زمخشر سئة /471هء
وتوفي ليلة عرفة سنة 2724ه في جرجانية خوارزم بعد رجوعه من مكة. طبقات المفسرين
للداودي 7-7175/7١”7ء‏ وفيات الأعيان 158/0 . البداية والنهاية ؟7”06/15., ميزان
الاعتدال 4/5/. اللباب 7/ 4/.

() جار الله الزمخشري : #الكشانف» 7/ 787 .

(/) محمد بن جرير الطبري: #جامع البيان؛ 8 ؟/ ١0/8‏ .
الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبريء إمام المفسرين والمؤرخين
وشيخهم ؛ كان من الائمة المجتهدين؛ له في التفسير: #جامع البيان عن تأويل آي القرآن»؛ وفي
التاريخ : «تاريخ الرسل والملوك». ولد سنة 4 7 7ه في آمل بطبرستان» وتوفي في شوال سنة-

© © مختتلف الحديث. ©©

الميحث الثافي
الجمع في الاصطلاح الشرعي

الجمع في الاصطلاح: )
5 :عمال الحديثين المتعارضين الصالحين للاحتجاج المتحدين زمنء ببحمل كل ظ
منهما على محمل ضحيح و دواد فرج يع يوني ارين
بينهما 210 . ش 1 1
شرح التعريض:
وكذلك يستبين أن التغريف الذكور قد شمل ستة أمو ٠‏ 7
الأول: إعمال الحديثين معاً: د يي 1 ٠‏
يهمل أحدهماء ولايهملان كلاهما بالكلية . لانه لو أهمل أحدهما ورجح؛ ْ
الآخر فعمل به ا ل ال ١‏
النسخ وسيأتي ‏ بعد تفصيل القول فيهما. !
وكذلك لو أهمل الحديئان بالكلية فذلك إسقاط لهما معاً وإعمال.
الحديئين ‏ ماأمكن ذلك أولئ من إهمالهما معاً229.. 0 ْ
الثاني: كون الحديثين صاحين للاحتجاج: والمقصودان يكون الحديثان الراد أن يجمع ينها . ظ
من نوع #المقبول؟ من الأحاديث فلا يكونا من «المردود» من الأحاديث كأن :
يكونا موضوعين أو ضعيفين ضعفاً غير منجبر . إلخ ذلك. ١١‏ ْ
لأنه لو كان الحديقان كلاهما من النوع المردود فإن ردهما وعدم الاشنتغال ‏
من الجمع بينهاما هو المسلك الوحيد فيهما. وكذلك إذا كان أحدهما.
رادا كني بان فلك والإفضاح من وج لك لد وسيه: المع
يون ماعارضه مؤلابتا التذة وسجيح الخو ش 8 0

:ااه تاريخ بشداد 171/5 ميزائ الاعتدال 458/5 ؛ السان اليزان 0/ 1١+‏ 7 3 ش

وفيات الأعيان 191/4 . ١‏
)١(‏ ينظر ما قيل في تعريفه في المصادر الآتية الم : التقرير والتحبير» 5/5 ججمال .

الدين الاسنوي : «نهاية السول» لا لاما . ٍ
(؟) الشافعي : (اختلاف الحديث» ص 4817 .

الثالث: اتحاد زمن الحديثين: والمعنئ أنه لامناص من أن يكون الحديثان المتعارضان واردين
فى زمن واحدء أي أن الزمن الذي قيل فيه أحدهما هو نفس الزمن الذي قيل
فيه الآخر. قلا يكوق اخد الحديكين مخدماً زمناً على معارضه. لآل لو اختلف
زمن الحديثين لم يصح أن يجمع بينهماء بل يتعين المصير إلئ باب النسخ فإن
هذا مئه.

الرابع: حمل الحديئين على محمل مطلق أو من وجه دون وجه: أي أنه لامندوحة ‏ في الجمع -
عن أن ركسل كل دوعق الشها رفي علق معي ركلتنان فيه مق كن
الوجوه» أو من وجه دون وجه فذلك هو سبيل الجمع ومسلكه الذي لامسلك
0

الخامس: صحة المحمل الذي حمل عليه الحديفان: أي أنه لابد أن يكون المحمل الذي حمل
عله الكخذ كان صخيها مقبر لاطي تمسق ولامتكلفه ولاتعارصن لمن
تراعل الذي العلومة بالصعروزة

السادس: زوال التعارض والاختلاف بالجمع: والمراد أنه إذا أمكن الجمع بين الحديثين
المتعارضين والتوفيق بين مدلوليهما فلا بد أن يندفع التعارض الذي كان واقعاً
بيئهما يصورة تامة بحيث لايبقئ منه مايعكر علئ ذلك الجمع أو يجعله قاصراً
عما أريد منه.

6 د

©© مختف اد ث هه

. المبحث الثالث
أقسام 9 بين الحديثين المتضادين ومسالكه ْ
إذا بغترائرة تحديةن أو:اكثر وامتيان ل أن نيما من امار ب اليا إل
إنكاره. فإنه ينظرء فإذا كان الحديثان المتعارضان عاض الاحتجاع» ومتحدين في
الزمن فلم يكن أحدهما متقدماً» والآخر متآخراً زمناً انين جر - في.
مدلوليهما. - أن يكونا من هذه الأقسام : :
١‏ -أن يكونا عامي الذلالة .
١‏ - أن يكونا خاصيّ الدلالة .
؟_أن و اعدهنا عام الدلالة) ويكون الآخر خاص الدلالة.
ع + ان يكوق اتحدهما مطلق الدلآلة.ويكوين الأعر فيد اللالالة د م
فإذا تبين مدلولا الحديئين» وعلم القسم الذي يندرجان تحته» فإنه يسلك. 0 ا
الجمع بينهما_المسلك الذي يقتضيه ذلك القسبمء إذ أن كل قسم من هذه الأقسام له
مسلك مختص به» لو اك وات رب ان |
هنا يان لوده الاننام» وتتصيل القزل فوصوب الاففال خليها:.
ْ 00 ل 0 32 ا ١‏
ْ اقيم ون : 0
. الجمع بين الحديثين العامين 000
ذا تين أن الحديثين العارضين الراد أن يجمع هما عاتي الدلالة فا حكم في مثل
هذاهو: ١‏ ْ : ْ
«التنويع» (1) وهو يخس حكم اح لخدي مرضي يعغن الاشخاص
)١(‏ التنويع و ار : عبد العلي بن نظام الدين الانصاري "فوع لوحمريتة
0 1

واب

أو الموارد أو المعاني التي يشملها مدلول الحديث»؛ ويخص حكم الحديث الآخر ببعض
آخر من هذه الموارد أو المعانى أو الأشخاص .

أمثلة هذا القّسم:

من الأبعلةغر هه الفموساوهن كيرف

ماحدث به عمران بن حصين ‏ رضي الله عنهما ‏ عن النبي يك أنه قال : «خير أمتي
قرني؛ ثم الذين يَُونهم: ثم الذين يلُونهم؛- قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو
ثلاثاً «ثم أن بعدكم قوماً يَشْهّدون ولايُستشْهدونء ويّخونون ولايؤتمنون, ويُندرون ولايوفون»
ويَظهرٌ فيهم السمن» .

مع ماحدث زيد بن خالد الجهني - كله 2١١‏ أن رسول الله يَكْةِ قال : «ألا أخب ركم
بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألهاء أو: يُخبرُ بشهادته قبل أن يُسألها» .

ومن ذلك أيضاً:

حديث أبي بن كعب» وابن عمر ‏ رضي الله عنهم ‏ وغيرهما عن رسول الله ككل
قال : «لاعدوىء ولاهامة ولاصفره .

مع حديث عبد الرحمن بن عوف - تزلقة - أن رسول الله يَكِةِ قال : «لايردن ممرض
على مصح .
المخال الأول:

حديث عمران بن حصين ‏ رضي الله عنهما ‏ مرفوعاً: «خير أمتي قرني..2 الحديث
أخرجه أحمد فى مسند أبى هريرة ‏ تلت وفيه قال: «ثم يجئ قوم يحبون السمانة
يشهدون قبل أن يُستشهدوا:90 .

وأخرجه البخاري 7(" في كتاب فضائل أصحاب النبي وَكْهِ «باب فضائل أصحاب
النبي يَكيْهِ ومن صحب النبي أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه» .

)١(‏ اختلف في كنيته فقيل : أبو زرعة» وقيل : أبو عبد الرحمن؛ وقيل: أبو طلحة . شهد الحديبية؛
وكان معه لواء جهيئة يوم فتح مكة وحديثه في الصحيحين وغيرهماء مات رضي الله عنه سنة
4لاهء وقيل: قبل ذلك بالمدينة وله حمس وثمانون سنة. الإصابة /١‏ 576», الاستيعاب
1 . وده أسد الغابة ؟778/5.

(5) حم 558/١‏ لول كلو لالاك 1 تو 11ل ره

7

ا )١‏ في كتاب فضائل الصحابة . |
وأخرجه أبو داود ( في كات البلئة : اباب فضل أصحاب سول الله .ا ْ
وأخرجه الترمذي (5؟ في كتاب الشهادات أبواب شهادة الزور قال وي ظ
غريب من حديث الأعمش عن علي بن مدرك» 99) . 0
وأخرجه ابن ماجه ( يي كان الاحكار تا عراف الشهادة لوال مسدول .
اي ل ا الل
- كنلقة - . ظ
والاعرية زيديويعانة - كزالقة ا : ألا أخيركم بخير الشهداء. 50
فأخرجه مالك في الموطأ (21 كتاب الأقضية اباب ماجاء د ي الخوادات»:
زاخرعتالحيةافي المدسق 090 مر طريق عالت
وأخرجه مسلم في صححيحه ( *) في كتاب الاقضية من طريق مالك أيضاً.
وأخرجه ابن ماجه (1 اومادااكم اناري مب كاه رقا ييا
صاحبها» . ا ْ
وجه التعارض بين الحديثين: .2
أن حديث عمران بن : حصين ‏ رضي الله عنهما -صريح الدلالة علئ أن الشهادة , ظ
قبل الاستشهاد من جملة الصفات المستقبحة المرذولة التي نهي عنهاء حيث أنها وزدت ‏ ظ
ا ا ل 00

.1554/5)1(

.؟١‎ 2/4)

.558/4 )9(

)على ين كدر لكف العرض ابوسعز هرواح لال ين يساك ولي تع بن ععرو.
وروئ عنه: الأعمش وشعبة + ولقة اين مين وثال أبن مدر ثقة مات سنة عشرين ومائة .
الكاشف 2757/7 قريب التهذيب 44/5؛ الخلاصة ص /90. ا

(ه)5/ اال

(3) 6/5و ا.

(7) ه/ 19

.١"14 /" (م)‎

(9) ؟/ كقلا.

هذا بينما يدل حديث زيد بن خالد ‏ إّة ‏ علئ أن شهادة الرجل قبل أن يستشهد
أمر محمودء وخصلة شريفة. فصاحبها ممدوح بأنه خير الشهداء .
الجواب عن هذا التعارض:

أجاب العلماء_ عن هذا التعارض__بأجوبة يمكن أن ترد جميعها إلى مذهبين أو
مسلكين هما : الجمع والترجيح

فذهب جمهور أهل العلم إلى الجمع وذكروا فيه وجوهاً مختلفة .

فمنهم من جمع بين الحديثين بالقول : : إن الشهادة المذمومة في حديث عمران-
رضي الله عنه -هي :الشهادة التي حَلفُ» كما نهئ عن اليمين إلا أن يستحلف بهاء
فيكون حينئذ معذوراً) .

وأما الشهادة التي مدح بها في حديث زيد بن خالد رضي الله عنه ‏ فهي شهادة
«الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له» أو يأتي بها الإمام فيشهد بها عنده!
فذلك هو الذي ذكر النبي يك أنه خير الشهداء 2١0‏ .

قال ابن العربي : «وبالجملة فإن معناه: الذي يخبر بشهادته قبل أن يسأل عنها لمن
ينتفع بإخباره له 237 ,

ومنهم من جمع بين الحديثين بأن قال : الشهادة المحمودة الممدوح صاحبها هي
ماتقدم بيانها في الوجه الأول للجمع» وأما المذمومة فهي مختصة بالمبادر بها افي حق
الآدمي هو عالم بها قبل أن يسألها صاحبها» 20 .

قال الإمام النووي- رحمه الله في هذا الوجه-: «هو مذهب أصحابنا ومالك
وجماهير العلمادء وهو الطئوانن 190 ,

ومنهم من قال إن المراد بحديث زيد بن خالد ‏ كزلتة تزافة -: الشهادة في حق الله
كال حسبة » والمراد بحديث ابن مسعود وعمران رضي الله عنهما-: الشهادة في حقوق

الآدميين290 .

)١(‏ أبو جعفر الطحاوي: #شرح معاني الآثار» 4/ 151 151ء أبو بكر بن العربي : (اعارضة
الاحوذي» 179/9ء أبو زكريا النووي: لاشرح صحيح مسلم4 287/1١1‏ ابن حجر
العسقلاني : «فتح الباري» 0/ ل

(؟) أبو بكر بن العربي : #عارضة الأحوذي 159/9 .

(") أبو زكريا النووي: «#شرح صحيح مسلم! 417/17 .

(4) أبو زكريا النووي: ااشرح صحيح مسلم؛ .41/١5‏

(5) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 5/ ١5؟»‏ «تلخيص الحبير» 7١14/5‏ .

© © مخف اشيث © ©

وقيل : أن المراد بالشهادة المحمودة : «المبالغة في الإجابة إلئ الأداء» فيكون لشدة.
استعداده لها كالذي أذّاها قبل أن يسألها كما يقال في وصفف الجواد : ليسي قبل .
الطلب ؛ أي يعطي سريعاً عقب السؤال من غير توقف 217 . 1

وثمة أقوال أخركا في لج ين الحديين_لكن شار انوي إلى صمفه 60

واساخرا رو عو جاح بكي
المسلك اللأول: ْ ْ '
ترجيح حديث زيد بن خالد امه تق : وذلك الكو من رواية اهل ليقع
فيقدم علئ رواية العراقيين 220 . :

وعلن هذا فقد جر لقاتلون بهذا الترجيحأداء الشهاة قبل الاستشهاد: أي قبل
أن تطلب الشهافةة: :
حر ا ا ْ
في الفتح وقال أنه: ابالغ فزعم أن حديث عمران - الي -هذا لاأصل له» (20.

وهو ما يستغرب جداً أن يصدر عن مثل الحافظ ابن عبد البر - إن صح التقل عله . .
فإنه لايغيب عن مثل هذا الإمام أن عبارة الا أصل له؛ إنما تستعمل عند جمهور ‏
ش المحذثين علماً على الحديث الذي لايعرف له إسناداً مطلقاً. . وقد يستعملها بعضهم - ْ
أيضا- ويريد بهذا الحديث الذي لايوجد في الاصولء والأمهات من كتب الحاديث :

ْ 06 /٠ اتح البارية‎ ١ ابن.حجر العسقلاني‎ )١(
أبو زكريا النووي ب مر ةم ف البازية‎ )5(

مل بدر الدين العيني! : ااعمذدة القآري؛ 717/17 . 1
() ابن حجر العسقلانئ : لافتح الباري» م ,. : ْ
1 كار حي ونير عند تددن نسي ون فين لوز ون اف الع ال
الحديث والاثر الف في الموطأ مؤلفات عديدة مفيدة؛ منها: «التمهيد لما في الموطأ من المعاني
والأسانيد» مرتباً إياه عل أسماء ء شيوخ مالك عل حروف المعجم. وله في أسماء الصحابة: .
«الاستيعاب في معرفة الأاصخاب» . ومن كتبه : #جامع بئان العلم وفضله وما ينبغيْ في زوايته ٠‏
وجمله'ء و«الدرر فى اختصار المغازي والسير». . . وغير ذلك . وكلها مفيدة.جليلة القدر.
توفي ابن عبد البر في مديئة شاطبة في ربيع الآخر سنة 47ه. تذكرة الحفاظ 21138/8 :
وفيات الأعيان 15/17 -401 شذرات الذعب 1714/5 يقية الملتمسن ص 488 ا
المقتبس ص 758-7717 ْ ْ ْ

(0) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 6.

©96 مختلف الحديتك ©© ©

كالكتب الستة. والمسند» والموطأء ومصنف عند الرزاق .2١(‏ ومصنف ابن أبي
شيبة("2؛ ومسند الطيالسي 257 ومسئد الحميدي7؟»)» وصحيح ابن خحرية (0),
وصحيح ابن حبان» ومستدرك الحاكم على الصحيحين» وصحيح ابن السكن»
ومنتقئ ابن الجحارود وغيرها.

وكلا المعنيين لايردان على حديث عمران بن حصين رضي الله عنهماهذاء فإنه
مروي في الصحيحين والموطأ وكتب السنن ‏ وغيرها ‏ وقد تقدم ذكر ذلك .

وكذلك هو معروف الإسناد في جميع هذه المصنفات .

)١(‏ هو ابن همام بن نافع الحميري » مولاهم. أبو بكر الصنعاني» أحد الائمة الاعلام الحفاظ . روئ
عن : ابن جريج وهشام بن حسان وثور بن يزيد ومعمر ومالك وغيرهم. ورو عنه: أحمد
وإسحاق وابن المديني وابن معين ومحمد بن رافع وخلق آخمرون. قيل : كان يتشيع . كانت وفاته
سئة ١١7ه‏ وهوابن 85 سنة . تهذيب التهذيب5/ ,77١‏ 15ء تذكرة الحفاظ /١‏ 293714
البداية والنهاية /٠١‏ ل/الا7"» شذرات الذهب 7//ا7» ميزان الاعتدال 304/7» الكاشف
؟/ الا ١ء‏ الخلاصة ص 7378 .

(1) هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي مولاهم الكوفي» الحافظ . أحد الاعلام .
روئ عن: شريك وهشيم وابن المبارك وجرير بن عبد الحميد وابن عيينة وخلق . ورو عنه :
البخاري ومسلم وأبوداود وابن ماجه وأبو زرعة وعشمان بن خرزاذ واحمد بن علي المروزي
وخلق. مات سنة 0 1ه . تاريخ بغداد ١٠/1-77؛‏ تذكرة الحفاظ 477/1. ميزان
الاعتدال ”/ 54٠‏ ؛ التقريب /١‏ 555 » الكاشف 5/ ١١1غ»‏ الخلاصة ص ؟7١7.‏

(7) هو سليمان بن داود بن الجارود» الفارسي. مولئ آل الزبير» أبو داود الطيالسي البصري» أحد
الاعلام الحفاظ » روئ عن : ابن عون وأيمن بن نابل وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي وشعبة
وطبقتهم . وروئ عنه : أحمد والفلأأس وبندار وابن الفرات وعباس الدّوري وغيرهم . مات سئة
+ ٠ه‏ وهوابن ثمانين. «تذكرة الحفاظ؟ ,551١/١‏ تهذيب الكمال /١‏ 5 55 , 2070 تهذيب
التهذيب ١187/4‏ ., التقريب /١‏ 777.

(4) هو عبد الله بن الزبير بن عيسئ بن عبد الله الاسدي الحميدي المكي ؛ أحد الائمة»ء صحب ابن
عيينة تسع عشرة » وصحب الشافعي وتفقه به. روئ عن : مسلم بن خالد وفضيل بن عياض »
وروئ عنه : البخاري وأحمد بن الأزهر وسلمة بن شبيب وأبو حاتم ووثقه. وقال أحمد:
الحميدي إمام . مات سنة ١4‏ "ه. تهذيب الكمال 7/ 787» تهذيب التهذيب 5/ 71١6‏ 2517
التقريب /١‏ 6١4»؛‏ الكاشف /١‏ لالاء الخلاصة ص ١9/‏ .

(6) هو محمد بن إسحاق بن خزية ب بن المغيرة بن صالح بن بكر السلّمي مولن محسن بن مُزاحم ؛
الإمام أبو بكر بن خَزَيْمة إمام الائمة؛ كان بحراً من بحور العلم؛ طاف البلاد» وأفاد وصتف في
العلم مصنفات عديدة مفيدة؛ منها منها: «الصحيح؛ وهو أنفع الكتب وأجلهاء وكان مجتهداً. ٠‏ توفي
سنة ١1اه.‏ تذكرة الحفاظ ؟7/ ١-17٠١‏ "الاء البداية والنهاية .١494/١١‏ شذرات الذهب
؟/077,. طبقات الشافعية الكبرئ ؟/ ١70-17٠9‏ .

©© مختف الحديث. © ©
الملسلك الثاني:

عدي ع راهن ين مين - رضي الله عنهما التاق صاحي المبحيح
عليه؛ وانفراد مسلم بإخراج حديث زيد بن خالد كته 2 259 , يار

غير أن المصير إلى الترجيح في مثل هذه القضية يرده ماقد تقرر عند الجمهور من
المحدثين وغيرهم أن الترجيح لايصار إليه إلا عند تعذر الجمع 29 ومهما أمكن الجمع:
بين الحديثين فإنه يصار إليه. لما فيه من إعمال لكلا الحديثين؛ وهو أولئ من إهمالهما أو
جاسم بده الع الاين حر تسيا مق جع اننا ظ
واو ب لحرو فيتعين المصير إليه . ش
المغال الثاني :

ومن أمثلة تعارض المديثين العامّين أيضاً:

حديث أبي بن كعب ؛ وابن عمر 58ظ23ظ 50ظظ دعن رسو ال 8
أنه قال : الاعدوى ولاطيرة ولاهامة ولاصقره . :

فقد عار ضه حيلة أحاديث بال مدلولها ماجاء فى هذا الحديث .

من الاساديك امار ضة:

ماه م ه|

حاديث عبد الرحمن بن عوف - تيه عن رسول اللي أنه قال : اورقا مض
على مصح . | :
وحدنة هووري ارقاو - وله ا ا
مجذوم؛ فأرسل إليه النبي ككل : «إنا قد بايعناك فارجع» . 5

#وحديكااين عمر - رضي الله عنهما - عن النبي يك 0 في ار

0 هو أب علي سعيد بن عشم بن السكن البخدادي: مام حافظ. ولد سنة ريع وتسعين ومين . ْ
وتوفي سنة 07 “اه. «تذكزة ؟/ /ا17وه) . . تهذيب تاريخ دمشق 1517/1 . ش

(؟) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري) 1/6 .,

(7) ابن حجر العسقلاني : «فتخ الباري» 9/ 401 . '

(4) عسمرو بن الشريد بن سويد الثقفي أبو الوليد الطائفي» روئ عن اع ابر دودوى ؛
عنه : إبراهيم بن مينسرة وبكير بن الاشج . قالابن حجر: «ثقة1) ووثقه العجلي ٠‏ تهذيب :
الكمال 57/75" »٠‏ تهذيب التهذيب 447/8 48» التقريب 5 الكاشف ؟/181؛ ش
الخلاصة ص 0 :

وهي كلها من صحاح الأحاديث.

أما حديث : «لاعدوى ولاطيرة ولاهامة ولاصفره .

فقد أخرجه مالك في الموطأ )١(‏ بلاغاً» وأخرجه أحمد في المسند (25 .
وأخرجه البخاري (") في كتاب الطب «باب لاهامة» وباب: الاعدوئ».

وأخرجه مسلم (4؟ في كتاب السلام .

وأخرجه أبو داود 200 في كتاب الطب «باب في الطيّرة» والترمذي 237 في كتاب
القدر #باب ماجاء لاعدوئ ولاهامة ولاصفرا.

وابن ماجه 29 في كتتاب الطب «باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة» .

والطحاوي في شرح معاني الاثار (4) من عدة طرق» وبعدة ألفاظ . والحديث في
مسند الحميدي2)9.

وأما حديث عبد الرحمن بن عوف - كثلتة ‏ مرفوعاً: ١لايوردن‏ مُمَرِض على مُصح .

فأخرجه مالك )١١(‏ واحمد في المسئد )١١(‏ .

وكذا أخرجه البخاري في كتاب الطب : «باب لاعدوئ» 2١١7‏ ومسلم في كتتاب

.17"/56١(

(1)5/ 140 ة”1"5.

71# ا‎ 6١ )9(

.١ "1ل‎ /:):(

.ا١//:)ه(‎

.؛ةلء؛ة٠/5)5(‎

(/ الا ١ص‏

ال

(9) ص 478 .

1١(‏ 177/8 بلاغاً عن بكير بن عبد الله بن الأشجج عن ابن عطية أن رسول الله يق قال: «لا عدرى

200 ولاهامولا صفر ولا يحلل الممرض على المصح وليحلل المصح حيث شاءا .
0

7175/١1

.١ 17/4 )17(

وازؤزحاوه في كنات لطن : «باب في الطيرة» تعليقاً 219 . |
واب اونا كات لك : اباب من كان يعجبه لقال ويكرهالطيرة».
فا

والطحاوي في شرح معاني الآثار

وامابتنيك معرب اويا قن 01 الاكاد ني نيك رجل جازم : ا
الحديث . ظ 3
فأخرجه أحمد(؟) في المسند؛ ومسلم في صحيحه( *) في كتاب السلام» وا
ماجه(١‏ 2 في كتاب الطب باب «الجذام»..

ثانا حديت اتن عم رظي اله ه وان راونا امش الال 1
فأخرجه احمد في المسند9"): والبخاري(/ ' في كتاب الطب ياب «الطيرة»»
ومسا 17 في كتاب السلام» وأبوداود( ٠١‏ في كتاب الطب «باب في الطيرة»»
والترمذي7١١)‏ في كتاب الادب؛, باب (ما جاء ذ في الشؤم»؛ وقال: لعفم مع
وأخرجه ابن ماجه(١١2‏ في كتاب التكاح باب ما يكون فيه اليمْن والشؤم .
١‏ واخرجهالالاظاري في شرع بتعا الأنار 11
وجه التعارض بين الحديث الأول وما بعده: ظ

أن في قول النبي وَللهُ: اهدري نهنا طزيكا كا لوقع داري وه انتقال.
مه له ل ا د ش :

0

.١ ١1/5١
0# ع/‎ 5
."90/5:)5(

.١/5ا//:)ه(‎
. 7/5
1١1/9)

51١7/6٠٠١ (م)‎
.١ 57/5 )9(

.١9/4)1١( 0

. "5 /ه)11١(‎
.515/1)١؟(‎
.75"/1 1

وهو نفي جاء بصيغة التنكير فأفاد العموم» أي : العدوئ منفية في كل مرض وعن
كل مريض .

بينما يدل قوله بل : «لا يُوردنْ مُمْرضْ على مُصح» على عكس ما تقدّم» حيث أنه
صريح في إثبات العدوئ ‏ عموماً ‏ وأن لها تأثيراً بدليل نهيه يك عن إيراد المريض علئ
الصحيح» ولا مبرر لهذا النهي إلا خشية انتقال المرض إلى الصحيح من المريض بطريق
العدوئ .

وكذلك قوله ككلهِ: «فرٌ من الْمَحْدُومِ فرَارَكَ من الأسّد؛ فإنه كان له مثل السبب الذي
نهئ من أجله عن إيراد الممرض علئ المصح وهو الخوف من العدوئ .

وأما قوله يك : «الشُوْم في كلاث: في المرأة؛ والدار, والذابة؛ فهو دليل بين علئ ثبوت
الطيرة في هذه الثلاثة وهو مخالف للنهي عن الطيرة في الحديث : «لا عدوى ولا طيرة» .

الجواب عن هذا التعارض:

ذكر أهل العلم في الجواب عن هذا التعارض ‏ وجوهاً أظهرها وأشهرها ستة
وجوه.
الوجه الأول:

أن المراد بنفى العدوئ أن شيئاً لا يعدي بطبعه» نفياً لما كانت الجاهلية تعتقده أن
الامراض تعدي بطبعها من غير إضافة إلى الله » فأبطل النبي يكل اعتقادهم ذلك».
وأكل مع المجذوم ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي» ونهاهم عن الدنو منه ليبين
لهم أن هذا من الأسباب التي أجرئ الله العادة بأنها تفضي إلئ مسبباتهاء في نهيه :
إثنات الأنناتب» وفن قفله+ إشارة إلين انال متعقل بل الله هوا الذي إن قاء سَليها
قواهاء فلا تؤثر شيثاً» وإن شاء أبقاها فائرت7١).‏

وقال الإمام النووي ‏ رحمه الله : «وأما حديث : الا يُورِدن مُمرض على مُصح».
فأرشدية إلن مجنانية ماايحضل الفر و يده فى الحاذة يفغل الله تعالن وقدرة قتف
في الحديث الأول العدوئ بطبعهاء ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله تعالئ
وفعله. وأرشد في الثاني إلى الاحتراز بما يحصل عنده الضرر بفعل الله وإرادته

قنور

.١5ه ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري1 إلى‎ )١(
514 )7511 /١5 أبو زكريا النووي: شرح صحيح مسلم!‎ )0(

1 مختلف الحديث : © © :

وتمن قال بهذا الونجه_في السمم بين الأحاديت : القناضي أبو بكر بن.
العربي!!). وأبو عمرو بن الصلاح”". واد بن القيو20: والمنذري” والينهقي/*».
الوجه الثاني: ٌْ ب 9
أن نفيه يك للعدوئ باق علئ عمومه . وقد صح قوله يك : ١لا‏ يعدي شيءٌ شيئاً) . 1
وقوله يل لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة فبخالطها فتجرب؛ ١‏ .
حيث رد عليه بقوله : افْمَنْ أعدى الأول»» يعنى : أن الله سبحانه وتعالئ ابثدأ ذلك فى ؟ ٠‏
الثاني كما ابتدأ في الاول: وأما الآمر بالفرار من المجذدوم فمن باب سد الذرائع ؛ ؛ لعل
3 يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوئ المنفية, ا
بظن أن ذلك بسبب مخالطت فيعتقد صحة العدوه فبقع في الحرج» قم بتجنبه جسم
للمادة2500) , ْ | |

رفن شعن ره ار لدت والسمي له : الحافظ ابن حجر العسقلإتي» ظ
والطحاوي( اوري 1 ظ
الوجه الثالث:

في العدوا و على العموم . وأما إثباتها في الجذام ونحوه» فمخصوص من :
هذا العموم. ش 200
في انهه الأغذرع عون # بورض لان لخدام والبركن وماكان قن متكاهما.
فكأنه.قال: لا يعدي شنيء شيقاً إلا ما تقدم تبيبني له أن فيه العدوئ80) .

وممن قال بهذا: الباقلاني» وابن ل ار ْ

(١)في:‏ اعارضة الأحوذي1 "1١/8‏ 717

(1) في مقدمته في علوم الحديث ص "157 .

() فى تهذيب سان أبى داود 4/ 1/0" .

(4) في مختصر سنن أبي داود 710/5/8, //1.

(0) نقله عنه ابن حجر في : «فتخ الباري؟ ١1/1١‏ .

(5) ابن حجر العسقلاني: اشرح نخبة الفكر» ص 7١‏ .

(0) في شرح معاني الآثار 4/ .703١‏

(4) نقله عنه ابن حجر في : «فتح الباري؛ 177/٠١‏ .

(4) ابن حجر العسقلاني. : «فتح الباري» .19/٠١‏

(١٠)تقله‏ عنهما : اين حجر العسقلاني في : افتح الباري» »150/٠١‏ والكرماني في: شرح ْ
لي ل ا 1 ٠‏

©© مخف احديث هج *

الوجه الرابع:
أن النفى فى قوله يكل : «لا عدوى..» , والإثبات في قوله يَكِ: «فرَ من الْمَجَلُوم..»

فحيث جاء خطاب «لا عدوى» فالمخاطب بذلك هو من كان قوي اليقين» صحيح
التوكل ؛ لأنّه قادر علئ عدم اعتقاد العدوئ» ومجانبة التطير .

وعلئ هذا يحمل حديث جابر - اليه في أكل المجذوم مع رسول الله َه .

وحيث جاء خطاب «فرٌَ من الْمَجْدُوم؛ فالمخاطب بذلك من كان ضعيف اليقين»
ولم يبلغ درجة التوكل النّام الذي يقدر- معه علئ مجانبة اعتقاد العدوئ .

والغرض من الأمر فى الحديث : «سد باب اعتقاد العدوئ عنه بأن لا يباشر ما
كرون سيا لإنانيا1 2
الوجه الخامس:

أن الامر بالفرار من المجذوم ليس داخملاً في باب العدوئ وإِنّما هو من الأمور
الطبيعية» وهو انتقال المرض من جسم إلئ آخر بطريق المخالطة» والملامسة» والشم.
ومن أجل ذلك ترئ كثيراً من الامراض تنتقل من السقيم إلئ السليم بدوام المجالسة
والاختلاط .

وممن قال بهذا التوفيق: أبو محمد بن قتيبة("2: وأبو سليمان المخنطابي().
الوجه السادس:

أن «نفي العدوئ جملة؛ والأمر بالفرار من المجذوم علئ رعاية خاطر المجذوم؛
لأنه إذا رأئ الصحيح البدن» السليم من الآفة تعظم مصيبته؛ وتزداد حسرته» ونحوه
حديث : الا تُديمُوا النظرَ إلى الْمَجْدُومين» فإنه محمول علئ هذا المعن»247 .

ولا يخفئ أن أكثر هذه الوجوه له وجه من القبول» وبعضها أقوئ من بعض . وقد

) ابن حجر العسقلاني : افتح الباري» لل‎ )١(

.3١١ 1" ,3١؟ فى تأويل مختلف الحديث ص‎ )١(

() نقله عنه الكرماني في : #تسرح صحيح البخاري» /7١‏ لا وقارن بما في «معالم السنن؛
والففاة

(5) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» .16١ /٠١‏

رتبها هنا ل 1
وافبعف هله الرجو كلها #السادين ف لأن ده + الشائي من الحدديث وهواقوله.
كله : .١‏ .. رارك من الأسّد؛ يتفض هذا المعنئ ويرده؛ إذ لا يقال إن الفرار من الأسلد.هو ‏ !
رعاية لخاطر الأسد؟!50). : ْ ظ
بل قد يقال المكس» وهو أن الفرار من الجلوم هو الذي يفغني إلى حزق نوم ظ
ل
أصابته . ١‏ 4"
والذي يتبدّئ نيدت والدراسة أن مسلك الجمع بين هذه الاحاديث على
اختلاف وجوهه -هو «الصواب الذي عليه جمهور العلماء؛ ويتعيّن المصير إليه200 :
أما قول من قال بأن حديث : اَن مض على مُصح» منسوخ بلحديث: ا
عدوى. ٠‏ فمتعقب بما يلي :' 1 0
١‏ -5أن النسخ ب يشترط فب تعذراجمع ين الحديين» وو هنا غير متعطر بل كن ٠‏
كما قد تبين في مأ ذكر من وجوه. 7
"-(أنه يشترط فيه معرفة التاريخ» وتاخر الناع وليس ذلك موجوداً هناة89».
ِ ا الس لابن ينبت بالاحتمال. 00 000
| وكذلك قول من قال برجيح الاحاديث في للعدوئ على الأحاديث النة لها
ا ش
- أن الأاحاديث المثبتة للعدوئ شاذة . ٠‏ 1
- أن عائشة رضي الله عنها ‏ أنكرت هذه الرواية كما نقل ابن حجر العسنقلاني عن
الطبري عنها أن امرأة سألتها عنه فقالت:. ما قال ذلك لكنه قال: (لاأعدوى؛, ِْ
وقال : «فمن أعندى الأول؟!» قالت : #وكان لي مولى به هذا الداء فكان يأكل في '
صحافي ويشرب في اداحي وينام على فراشي908؟. 0
| ري د لو انرا 1
(؟) أحمد شاكر: «الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث» ص 178 . .

(7) أبو زكريا النووي ل ا

و حجر العسقلائي : افتح الباري» 100

ج- تردد أبي هريرة ‏ تإفتة ‏ في هذا الحكم» فيؤخذ الحكم من رواية غيره.
د «أن الأخبار الواردة من رواية غير أبي هريرة ‏ كثلتة - في نفي العدوئ كثيرة شهيرة

بخلاف الأخبار المرخصة في ذلك21(2.

فهذا الترجيح مردود؛ لحملة من الأمور:

أحدها: أن الترجيح لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع ‏ كما تقرر في مذهب جمهور
أهل الحديث وغيرهم- 52

الفاني : أن الاحتجاج بتردد أبي هريرة - الت - وجعل هذا التردد منه دليلاً على
ترجح أحاديث نفي العدوئ غير مسلّم .

لآنَ أبا هريرة ‏ كزفية ‏ كما جاء في رواية أبي سلمة صمت عنه قوله : ١لا‏ عَدْوَى...)
وأقام علئ أن: «لا يُورِدن مُمرض على مُصح» .

فهذا التردد منه يمكن أن يستدلّ به على عكس ما ذهب إليه هذا الفريق» فيقال: أنه
دليل لترجيح الأحاديث المثبتة للعدوئ لا النافية لها وهو مع ذلك ترجيح مردود
كذلك كما سيأتي بيانه إن شاء الله .

القالث : أن ما أخرجه الطبري عن عائشة. رضي الله عنها - لا ينفي الاحاديث
المشبتة للعدوئ ؛ لأنّ كل ما في هذه الرواية يدل على أن عائشة رضي الله عنها لم
تسمع ما سمع أبو هريرة؛ فهو قد سمع الحديثين من رسول الله كَل بينما لم تسمع هي
إلا أحدهماء فروئ كل منهما ما سمع .

وقد ذكر ا حافظ في الفح( أن ابن خزية أخرج ‏ في كتاب التوكل ‏ عن عائشة -
رضي الله عنها ‏ حديث: «لا عدوى...1 . و «إذا رأيت الْمَحَدُوم فر منْهُ كما تر من
الأمّده فإن صم ذا النقل فهو يرد قول:من قال: إناعائشة رضي الله عتهنا- انكرت
حديث : «فرٌ من الْمَجَدّوم...)

الرابع : أن القول بأن الأخار الواردة من رواية غير أبى هريرة ‏ مزلت شهيرة كثيرة
بخلاف الأحاديث المثبتة للعدوئ غير مسلم؛ لان حديث: «فرٌ من الْمَجْدُوم...؛ قد
روي من عدة طرق وله مع ذلك شواهد:

01 15١5/14 انظر هذه الاخبار مرفوعة مسندة في ي : لاصححيح مسلم بشرح النووي»‎ )١(
4 ٠/8 (؟) نص عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني في : «فتح الباري»‎

(9©) انظر: فتح الباري .199/١٠١‏

(2. ورواه إبن ينه من

لكددووي من زواية همرةابن الشريد عن ريا تاقح
رواية عائشة رضي الله عنها - في كتاب التوكل9؟2 . ش

وأما قول من ذهب إلى عكس هذا الترجيح: فرجح الاحاديث النبتة للندؤئ.
كقوله : «فرن الْمَجْذُوم فِرارك من الأسكده. وقوله اررض بعري على تعير غلن 1
الاحاديث النافية للعدوئ مستدلاً لصحة هذا الترجيح :

ل برجوع أبي أبي هريرة : زافق - عن روايته لحديث : ١لا‏ عَدْوَى. وقال: "من
ذهب إلى هذا الترجيح : إن هذا الرجوع منه "إما لشكدّه فيه؛ وما لشبوت عكسه
23201 , :
ب دان الرويات لت دلت على جتاب للجذوي مي «كثرمخاج+ وك طرق
فالمصير إليها أولى»297, 200 ١‏
فهو مردود- أيضا ‏ ؛ لأمورٍ:. ا
الأول أن الرجيح لايصار إلبه عند تعذر الجمع بين الحديين كما تقدم. :.ولم , ش
يتعذر الجمع هلهنا - بل هو ممكن فالمصير إليه هو الاولئ .
الثاني : : أنرجوع أبي هريرة كَوقية ‏ عن هذا الحديث هو لنسيانه إياه .
ومثل هذا النسيان غير:مؤثر في الحديث لوجهين : 0
أحدهما: “نتباك تراري للحزيت القهازوه يتدج في مخفلا نافيل ْ
العلماء بل يجب العمل به». ِ
والأخر: «أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة ليخ - ٠‏ فقد ذكر مسلم |
ل ل ا ل ل رضي
العالث :أذ مجيء هف الحديث من ووايات أخرا غر ول أبي هريرة يني كز

518/14 صحيح مسلم بشرح النووي‎ )١(

(1) ذكره ابن حجر العسقلاني في : «فتح الباري! 159/1٠١‏ ,

(") ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» ١١١ /٠١‏ ,

(1) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» ١ : 0 /٠١‏ :

(5) أبو زكريا النووي ١‏ شرج صحيح مسلم» 114/11 أماذه ارات لني كر في في هن 1
الشرح: 5370111/15: 311 07319 ,77١‏ 0

معلرل 500,

وهناك تعارض آخربين هذه الأحاديث وهو ماوقع بين قوله وَل : الاعقدوى
ولاطيرة» الحديث .

وقوله صلئ الله علبه وسلم : «الشؤم في ثلاثة...»

فالحديث الأول ناف للطّيرة وهي التشاؤم (2 .

والحديث الثاني مثبت للشؤم في هذه الثلاثة المذكورة في الحديث .

والجواب عن هذا التعارض:

ذكر العلماء في الجواب عن هذا التعارض وجوهاً أظهرها مايلي :

أ - أخرج الطحاوي بسنده عن أبي سعيد الخدري ‏ كالة ‏ مرفوعاً: (لا عدوى,
ولاطيرة.وإن كان في شيء ففي المرأة والفرس والدار» .

قال الطحاوي: «فلم يخبر أنها فيهن وإنما قال : (إن تكن في شيء» ففيهن. أي :
لو كانت تكون في شيء لكانت في هؤلاء» فإذا لم تكن في هؤلاء الثلاثة فليست في
1

وهذا جواب حسن باعتبار مارواه بسنده.

ب - وأجاب الخطابي عن حديث «الشوؤم في ثلاثة» فقال: «معناه: إبطال مذهبهم
في الطير بالسّوانح والبوارح 47 من الطير والظَبّاء ونحوهاء إلا أنه يقول إن كانت
لأحدكم دار يكره سكناهاء أو امرأة يكره صحبتهاء أو فرس لايعجبه ارتباطه فليفارقها
جنسهء وسبيله سبيل الخروج من كلام إلئ غيره» (29.

ج- وقالت طائفة من العلماء : أن أبا هريرة قد غلط فى هذا الحديث» وأنه ااسمع

.١١ /٠١ ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟‎ )١(

(5) المبارك بن الأثير : «النهاية؟ ”/ ١67‏ ؛ ابن منظور : «السان العرب» 7/5 617.

(18) أبو جعفر الطحاوي: اشرح معاني الآثار؛ 15/4 7. ش

() «المسائح : ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك» والبارح: ماأتاك من ذلك عن
يسارك. وكانت العرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح» وبعض العرب بعكس ذلك . ابن
منظور: «لسان العرب» 59/7 19١‏ .

(0)أبو سليمان الخطابي: «معالم السئن» م5

فيه شيثاً من رسول الله وك فلم يعه 417 . |
واستدلوا علئ هذا بما روي عن أبي حسان الأعرج كن 010
عائشة- رضي الله عنها فقالا: إن أبا هريرة - كزقة -يحدث عن رسول الله انه
قال: (إنما الطيّرة في المرأة» والدابة: والدار» . فطارت شفقاً ثم قالت : كذب والذي انزل :
القرآن على أبي القاسم من حدّث بهذا عن رسول الله وك إثما قال رسول الله يكل : :
(كان أهل الجاهلية يقولون: إن الطيرة في الذابة» وا مرأة» والدذار» ثم قرأت 0 .. ها أصاب من ؛
ش مُصببة في الأرْضٍ ولا في أَنفْسكُم إلأ في كتاب من قبل أن نبرأها 4 271 . 0 0
ون قال بهذا أبو محم ين فكيية الدينورئ . غير أن ابن الموزي يتعقب هذا .
٠‏ الجواب بأنه #رد لصريح خبر رواته ثقات» (4) . ش
| وتعقبه أبو بكر بن العربي كذلك ‏ فقال : إنهاقول ساقط؛الآن النبي عليه السلام
عوطت لمتخبرض النائن ما كائرا يعتيوته: وإقا بيك لبجل التاق ماباركوم إن
يعلموه ويعتقدوه29(0. أ 0
ارلاريي نفدت العا ا 50 7
سبيل تأويلها والجمع بينها بحيث لايضرب بعض سان النبي يك ببعض» ولايرد بعضها .
ببعض : . ٠‏ 5 ْ :
ولعل أولى ما يمكن الاعتماد عليه في الجمع بين هذين الحذيثين قول من قال : إن
' معنئ قوله يَكِدِ: «الشؤْم في ثلاثة...) أنه إن خيف من شيء أن يكون سببا لما يخاف شره .
لحار ودار . لا على السبيل الذي يظنها اهل العامة نا ١‏
والعدوئ» 290 . إٍ 1

فإن فيه جمعا بين معنى الحديث وماتقرر من نفي الطيرة والتشاؤم ياد

٠١6 أبو محمد قتيبة تأويل مخإلف الحديث» ص‎ )١(

(7) أبو حسان الأعرج الأجرد البصري» اسمه مسلم بن عبد الله . روئ غن : عا وطاق ور الله
عنهما » وروئ عنه: قتادة وعاصم بن عمر . وثقه ابن معين؛ وقال ابن حجر: "ضصدوق رمي ش
برأي الخنوارج؟» . قتل سنة ٠‏ ١ه.‏ يحيئ بن معين: «التاريخ' 5 تهذيْب الكمال ْ
اوهل ا ا ل ل ل و ل

(؟) سورة الحديد» الآية :7317 . ش 3

(؟) نقله عنه بدر الدين العيني في قد الكاري 1 ها سيد بن : «تاويل مختلف ٠ ١‏
الحديث»! ص ه ٠‏ : : و0

| (5) أبو بكر بن العربي : #عارضة الأحوذي» 954/39١‏ 156 .

(5)أي : فهي هذه الأشياء الثلاثة .

(0) بدر الدين العيني : (#عمدة الغازق؟ ,

القسم الثاني
الجمع بين الحديثين الخاصين

فإذا كان الحديثان المتعارضان خاصي الدلالة فالحكم في مثل هذه الحالة :

ايضار إلن «التبعيفنة: وهو: أن يشمل اخد الحديتين على حال» ؤيحمل.
الحديث الآخر على حال أخرئء أو يحمل أحدهما علئ المجاز» ويحمل الآخر علئ
الحقيقة (0),

ومن الأمثلة علئ تعارض الحديثين الخاصين :

١‏ حديث الاسود (') عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كنت أفرك المني
من ثوب رسول الله يديد فيصلي فيه؛ . ٠‏

فقد عارضه حديث سليمان بن يسار 7 أنه قال: سألت عائشة عن المني يصيب
الثوب» فقالت: كنت أغسله من ثوب رسول الله يَكْهِ ثم يخرج إلئ الصلاة وأثر الغسل

-١‏ حديث ميمونة ‏ زوج النبي وَل رضي الله عنها أن النبي ولد نكحها وهو
حلال .
المثال الأول:

. 1954/7 ابن نظام الدين الأنصاري: «فوات الرحموت»‎ )١(

(؟) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمروء وقيل: أبو عبد الرحمنء الكوفي» مخضرم.؛ فقيه.
روئ عن: ابن مسعود وعائشة وأبي موسئ وغيرهم» وروئ عنه : إبراهيم النخعي وابن
عبدالرحمن وأبو إسحاق وعمارة بن عمير. وثقه ابن معين. وقال ابن حجر : «ثقة مكثر فقيها.
يحيئ بن معين : «التاريخ» 179/5 تهذيب الكمال .١١7 7/١‏

(*7) سليمان بن يسار الهلالي المدني مولئ ميمونة؛ وقيل : أم سلمة رضي الله عنها- . روئ عن :
زيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة ومولاته ميمونة وأرسل عن جماعة» وروئ عنه: مكحول
وقتادة والزهري وعمرو بن شعيب» وثقه أبو زرعة واين سعد؛ وقال ابن حجر: «ثقة فاضل أحد
الفقهاء السبعة». مات بعد الماثئة» وقيل : قبل ذلك . تهذيب الكمال 2644/١‏ تهذيب التهذيب
580-5548 . التقريب ١/١77؛‏ الخلاصة ص ١5١5‏ .

يت سود ع عاش رض لاه حرج سل ني نب الا

وأخرجه أبوداود( "© في كتاب الطهارة #باب المني يصيب الشثوب» . 1

وأخرجه الترمذي 27 في كتاب الطهارة باب ماجاء في لني يصيب الشوب» .
وقال: : احديث حسن صحيح" .

وأخرجه النسائي (4) في كتاب الطهارة «باب فرك المني من الثوب» .

وأخرجه ابن ماجه 207 في كتاب الطهارة #باب فرك المني من الثوب؟..

والحديث ني مسند الإمام أحمد 20 ,

وأخرجه الطحاوي (؟) من عدة طرق عن عائشة رضى الله عنها . 00

لمعيه قاع مام - رضي الله عنها- في غسل أثر المني - أخرجه ظ
البخاري (8 ارك ا 1 قحل لوو عراف ل اسان ار .>

وأخرجه مسلم (23 في كتاب الطهارة .

وأبو داود 2١١(‏ في كتاب الطهارة : «باب المنى يصيب الثوب» .

والقسرمذي 2١١7‏ في كتاب الطهارة #باب غسل المني من الشوب» وقال: ٠هذ‏
حديث حسن صحيح" . :
٠‏ 50000

وابن ماجه (11) في كتأب الطهارة "باب المني يصيب الثوب؟ .
كف ْ
.٠١/105(‏
(9) موك 199
(125/164.
(0)١1/ؤلاا.‏
(5)د/ره؟ ١ . ١‏
(1) في شرح معاني الآثار 048/1 46.
6 الضسا
(9) وما
00لر؟١.‏
001/600

65/1010 .
فح ا

©© مختفاحيث ©هج *

وأخرجه الإمام أحمد في المسند 2١7‏ .

وجه التعارض بين الحديثين:
حديث الأسود عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ صريح الدلالة على أن فرك المني من
الثوب مجزئ في إزالته» وأن الصلاة فيه بعد فرك المني منه : صحيحة .
ويدل حديث سليمان بن يسار عن عائشة ‏ رضى الله عنها ‏ : «أنها كانت تغسل
المني من ثوب رسول الله يل. . » الحديث علئ أنه لامناص من غسل الشوب الذي
يصيبه المني » حتئ تصح الصلاة فيه ومقتضئ هذا أن الفرك لايكفي لتطهير الثوب .
وهذا خلاف الحديث الأول
الجواب عن التعارض:
قبل المضي في هذا البحث يجب في البداية 5250000
الكلام في هذه القضية. . . والمسألة هي : مني الآدمي طاهر أم نجس؟ :
وبالنظر إلى أن الدواب عن التعارض الواقع بين هذين الحديثين متوقف على هذه
المسألة والاختلاف فيهاء فإن من المتعين ذكر أراء العلماء وأقوالهم في المسألة :
' ذهيت لحنفية إلئ أن المني نجس (2) .
وكذلك المالكية فقد قالوا بذلك أيضاً (4) .
وذهب الشافعي وأحمد- في أصح الروايتين- إلى أن المني طاهر (0
وكذلك قال ابن خزيمة في صحيحه إذتر:جم للباب بقوله: «باب ذكر الدليل على
أن المني ليس بنجس والرخصة في فركه إذ كان يابساً من الثوب» إذ النجس لايزيله عن
الوب الفرك دون الغسل» وفي صلاة النبي يَلِِ في الثوب الذي أصابه مني بعد فركه

(1)ك/لا؟.

(7)١1/ة:.‏ مه

(؟) الكمال بن الهمام : « فتح القدير» 198-1957/1.

(4) محمد عرفة الدسوقي : احاشية الدسوقي علئ الشرح الكبيرا 1//اهة.

(5) محمد بن إدريس الشافعي: «الأم؟ /١‏ 05: منصور البهوتي: «كشاف القناع؟ 775/١‏ ؛ ابن
قدامة : «الكاقي؟ ٠١9/١‏ ١١1ء‏ «المقنع» .44/١‏

©© مخف الحديث © © :'

يابساً مابان وثبت أن المني ليس بننجس؟ 010 .
وقد احتج كل فريق لمذهبه بطائفة من الادلة 250 .
ووجه الجمع بين الحلديئين بناء على ما ذكر من المذهبينالسابقين اا ش
نجاسته ‏ أن يقال : 0
1 من اقول إذاني نجس. قاشع ين لشي بل حملا عن اين
مختلفين . شْ
٠‏ فيحمل حديث الفسل على خالة كون لني رطا 5 اوم
الغسل.
ش 0000
وهذه طريقة الحنفية في الجمع بين الحديثين (27 . 0"
واختازهذا القول أبو محمد بن قتيبة الدينوري فقال : "إن عائشة رضي الله عنها» '
كانت تفركه من ثوب رسول الله ل إذا كان يابساًء والفرك لايقع إلا علئ يابس» ْ

وكان ربما بقي في شعاره جتى يببس وهو يببس في مدة يسيرة لاسيما فني الصيف»
ْ وكانت تغسله إذا رأته رطباً» والرظب لايجوز أن يفرك ولاباس على من تركه إلى أن .

يجف ثم فركه (4) .
ب- علئ القول ا
يحمل حديث الفرك علئ الإباحة .
بعر عدي تسر عن معنن اران ردت وقتريق اسل" ا
! وممن قال بهذا الجمع : أبو عيسئ الترمذي؛ فقد قال: 0
مني من ثوب رسول الله وق ليس بمخالف حديث الفرك ؛ لانه وإن كان الفرك يجزئ . ْ

.11 2

3 : ابن رشد : «بداية المجتهد» /١‏ ”لاء الموفق بن قدامة : «الفنيء ش
5 19 . الكمال بن الهمام : اشرح فتح القدير» ١/19.2197؛‏ محمد بن إدزيس ْ
الشافعي : «الأم؟١/‏ 0ه .

(*) ذكرها الطحاوي في : اشر مبعاني الآثاره 81/1 :اين حجر العسقلائي في في: افتح الباري؛ 00
/١‏ 27377 أبوزكريا النروي في: اشرح صحيح مسلم؛ 0191//7 198 . ٠‏ :

(؟) أبو محمد بن قتيبة : اتأويل مختلف الحديث» ص “219 2 '

فقد يستجب للرجل أن لايرئ علئ ثوبه أثره. قال ابن عباس رضي الله عنهما :
المني بمنزلة المخاط فأمطه عنك ولو بإِذّخرة» (23 ,

كنا الجمع بشقيه 217 الحافظ ابن حجر_رحمه الله-.

أما من حمل حديث الفرك علئ الثوب الذي ينام فيه؛ وحمل حديث الغسل على
الثوب الذي يصلي فيه فغير مسلم فقد ورد في بعض طرق الحديث ‏ عند مسلم 227 عن
عائشة رضي الله عنها أنها قالت.: «. . ولققد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله يكل
فركا فيصلي فيه؟ .

فدل ذلك علئ أن الفرك ليس مختصاً بالثوب الذي ينام فيه .

وفي حديث عائشة ‏ رضي الله عنها «أن رسول الله يك كان يغسل المني ثم يخرج
إلى الصلاة في ذلك الغوب..» الحديث» رد صريح لقول الشوكاني: «. . لم يشبت الأمر
بغسله من قوله يَكِهِ في شيء من أحاديث الباب» وإئما كانت تفعله عائشة» ولاحجة في
فعلها إلا إذا ثبت أن رسول الله وك علم بفعلها» 247 .
٠‏ وقد أطال الطحاوي والعيني 20 في ردهما علئ القائلين بطهارة المني وتعقبهما
لأدلتهم وحججهم .

وهو أمر فيه من النظر وعدم التسليم لهما ملايخفي ؛ فقد تبين رجحان قول
القائلين بطهارة المني » وتأيد بما أثبتته الاكتشافات والبحوث الطيبة الحديثة .

يقول الدكتور صبري القباني ‏ في شرح عملية الإفرازات الجنسية : في أثناء
التهيجات الجنسية يمتلئ الإحليل بمادة مخاطية صافية لزجة» هذه المادة تجرد الإحليل
من جميع بقايا البول وآثاره التي قد تكون متبقية فيه. . . ويسمئ اللعاب المخاطي
للإحليل: المذي (20 ,

.5١7 0501/١ أبو عيسئ الترمذي : «الجامع»‎ )١(

. أي : على القول بطهارة المني وعلئ القول بنجاسته‎ )١(

() أبوزكريا النووي في : «شرح صحيح مسلم؛ 2147/7 ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؛
"770١‏ بدر الدين العيني : اعمدة القاري» ١48/7"‏ .

(4) محمد بن علي الشوكاني : انيل الأوطار شرح منتقئ الأخبار» ا

(6) أبو جعفر الطحاوي: #شرح معاني الآثار» .02-0١‏ بدر الدين العيني: «عمدة
القاري» .1١11-1١414/7‏

() صبري القباني : احياتنا الجنسيةة ص 17 .

/]) مكاي العدنك ٠.‏

وى جا لمر قا امياد ا افاي الأنهذا لل عرالن معوفا ارق
الذي لايختلف في مماسته فيتنجس لني بمخالطة البول أوبقايا؛ هذا القول نتقوضي ها .
توصل إلية العلم الحديش 1 , 00

نامعل العلؤط ل نت المردودطيا ايقن يق ررك الور ١‏
القباني: "وبالرغم من أن الإحليل ينقل السائلين فإنه من المدعذر مرورهما بآن واحد ؛
وامتزاجهما معاً لآن «البرؤوستات» تتدخل بحزم» وتنظم سيلان السائلين ومروزهما ؛
فهي تعائق الإحلبيل عادة بشكل حلقة حسب وضعها التشريحي فترتخي ألياف هذه :
الحلقة وتتوسع فوهتها حينْ التبول» ولكن عندما تتهيج الاعصاب التناسلية» وتبلغ .
الشهوة ذروتهاء معلنة قرب السائل المنوي تنقلص الألياف العضلية للبروستات
وتنبض بشدة ما يسبب انضغاط القسم الغلوي من الإحليل وإغلاقه؛ ومنلهله .
اللحظة لايعود باستظاعة المثانة إفراغ محتوياتها من البول» ا
مفنتوحاً فقط للسائل المنوي وحده؛ !2 . ّْ

انان روانص ١‏ حمر ج تسق ارق در ا ا رف 1 |
طبيعي لغدة كوبر(0018888) (22 التي تفرز معظم ما يخرج من مذي . وهذا الإفراز , ا
هو كباقي إفرازات الجسم الأخرئ : العرق» والمخاط . ولعاب الفم» والدمع . .إلخ».

وكل مايفترق به المذي عن هذه الإفرازات أنه مخصص للإحليل ولتنظيفه. فهو | ش

إنما يتننجس بسبب عملية التنظيف هذه» أما هو في الآصل فليس مكوناً من نحاسة ٠‏
كالبول الذي هو مجموعة سوائل متخمرة ومتعفنة كما يؤكد ذلك رائحته ولونه. ٠‏ :
تاي زه ين غاب طارلة أو اتارضة» نات طن ملي التنظيف الى يفره
بهاء وليست نحاسته أصلية إذ لايمكن أن يقال إن الغدة التي تفرزه نمجسة ؤلادليل غلئ ١‏
ذلك. 00 ٠‏ ا
المثال الثاني: ْ : ْ 1
وهومحرم. ا
مع حاديث يزيد بن الأصم عن ميموئة ‏ رضي الله عنها - ايسول الل 9

(1) صبري القباني : (حياتنا الجئسيةة ص 4 .
)١(‏ صبري القبانى : «حيائنا الجنسية؛ ص 3

تزوجها وهو حلال.

فحديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ أخرجه البخاري )١(‏ في كتاب المغازي :
«باب عمرة القضاءا .

وأخرجه مسلم (22 في كتاب النكاح .

وأبو داود () في كتاب المناسك «باب المحرم يتزوج؟ .

والترمذي (4) في كتاب الحج «باب ماجاء في الرخصة في ذلك» أي: في التكاح
للمحرم وقال: (حديث حسن صحيح» .

والنسائي (20 في كتاب مناسك الحج 3 باب الرخصة في التكاح للمحرم».

وابن ماجه 277 في كتاب النكاح #باب المحرم يتزوج؟ . ٠‏

والدرامي ("2 في كتاب المناسك «باب في تزويج المحرم' .

والحديث في مسند الحميدي (2) . وفي كتاب الآثار (5) لأبي يوسف .

أما حديث يزيد بن الأصم فقد أخرجه الإمام أحمد في المسند 2١١0‏ .

وأخرجه أبو داود 2١57‏ في كتاب المناسك «باب المحرم يتزوج».

(١)لا/رومة.‏
ل
()1594/5.
ل
(ه)هة/ ١9١‏ .
0
0 الا

/1١ )4(‏ "7
(9) صض ١١١‏ مرسلاً.
امرض
وض
(؟١1) ١١90/5‏ .

ا اف كاب الخلسك اب في زوج الحم
وجه التعارض بين الحديثين:
الله عنهما و د ّْ
الجواب عن هذا التعارض: ‏ '
يجمع بين الحديثين أخذاً بالقاعدة في الجمع بين الخاصين .
وقد ذكر في هذا الجمع وجوة أظهرها: ظ ْ
1 أن ابن عباس رضي ,الله عنهما ‏ «كان يرئ أن من قلّد الهدي يصير محرماً. . : ْ ظ
ال ارك ا ا و مج من ْ
وذالك أنه كان 06 ار مضي فدات ار إلى علس ورج تك ْ
6 ! ْ
ل :لاخر أوفي راشا 00 : : :
أي في الشهر شرام قال آخرة
ل 0 1
ا 0
(5)١1/؟”‏ 0
مم

. (4) ابن حجر العسقلاني : افتح الباري :135/9 .
' (2)ابن حجر الغسقلاني : «فتح:الباري 177/9 .

هذا كله في تأويل حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي يكل نكح ميمونة
وهو محرم.

أما حديث يزيد أنه يل تكحها وهو حلال فإغا أخذ- فيه بحقيقة حاله يَككِ في
الكمخطه ود تراه بجمونة رظني الله عنقا - قله كان فى هنا الر قف لذلا لم يشر
بالإحرام وإن كان قأّد هديه كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما-.

هذا الجسمع بين الحديئين هو الذي يوافق ويطابق القاعدة التي سبق تقريرها في
الجمع بين الخاصين .

لكن لايلزم من هذا أن لايصار إلئ وجوه ومسالك أخرئى يندفع بها التعارض بين
الحديئين» فقد ذهبت طوائف من العلماء إلئ الترجيح . فرجحوا حديث يزيد بن
الاصم )١(‏ وأبي رافع*(25» بمرجحات كثيرة يأتي ذكرها في موضعها من مبحث
الترجيح إن شاء الله تعالئ .

ولابد من الإشارة هنا إلئ أن ابن عباس رضي الله عنهما_لم تنفرد برواية ما
رواه من حديث نكاح النبي ول ميمونة محرماً فقد واطأه على روايته غيره من الصحابة
رضوان الله عليهم ‏ كأبي هريرة وعائشة ‏ رضي الله عنهم -.

وذكر الحافظ في الفتح أن هاتين الروايتين صحيحتان قال: «قدمت في الحج أن
حديث ابن عباس جاء مثله صحيحاً عن عائشة وأبى هريرة» فأما حديث عائشة
فأخرجه النسائي من طريق أبي سلمة عنه» وأخرجه الطحاوي 27 والبراز من طريق
مسروق عنهاء وصححه ابن حبان (44» وأكثر ما أعل بالإرسال» وليس ذلك بقادح

)١(‏ يزيد بن الاصم: اسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي ‏ بفتح الباء وتشديد الكاف ‏ أبو عوف
الكوفي . . روئ عن : خالته ميمونة وابن خالته ابن عباس » وروئ عنه: ميمون بن مهران
والزهري. وثقه النسائى» وقال ابن حجر: (ثقة». مات سنة 7١١اه.‏ تقريب التهذيب
75" الكاشف #/ 4٠‏ 7؛ الخلاصة ص ٠‏ "47 .

(1) أبورافع القبطي مولئ رسول الله لِ. اختلف في اسمه. وقال ابن عبد البر: «أشهر ما قيل في
اسمه: أسلم. . كان مولئ العباس بن عبد المطلب فوهبه للنبي يَةِ وكان إسلامه قبل بدر لكنه لم
يشهدها وشهد أحد وما بعدها . ومات بالمدينة قبل موت عثمان رضي الله عنه» وقيل : فى
خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه_-». الاستيعاب 58/4. الإصابة 507//4» أسد الغابة
ه/ ١و١‏ .

(”) في شرح معاني الآثار 359/7 .

(4) ذكره الهيئمي في : «موارد الظمآن إلى ابن حبان؛ ص ١9‏ 7.

© © مختف الحديث ل فى ش

فيه » وقال النسائي: أخبرنا عمرو بن علي أنبانا أبو عاصم عن عثمان بن الاسودجن !
ابن أبي ملكية عن عائشة- رضي الله عنها ‏ مثله . قال عمرو بن علي : قلت لأبي .
عاصم أنت أمليت علينا من الرقعة ليس .فيه عائشة؛ فقال: دع عائشة حتئ أنظر فيه. ١‏
م ل قوي أيضاً وأما حديثأبي ْ
هريرة ‏ كله أخر جه الدارقطني227؛ وفي إسناده امل يو الغلاء» تود ع ا
لكنه يعتضد بحديثي ابن عباس وعائشة» 229 . 7
وكذلك يتبين مما قد سلف أن إين عباس لم يتفرد برواية هذا الحديث 7؟) وفي: هذا :
ما يرد علئ ما قد يقال من وهم ابن عباس عر لووك ارا و
نلامكن ان بيع الثلالة جميعا: ش

- .رجح القائل: وهذا إسناد ضحيحهو الحافظ ابن‎ )١(

(1) وأخرجه الطحاوي في : «شرح معاني الآثار 377١/7‏ .

(7) ابن حجر العسقلانتي : «فتح الباري» ١11/9‏ .

(؟) قال بالتفرد : أبو عمرو بن عبد البر كما نقل ذلك عنه ابن حجر في حبري لخدا

القسم الثائث
الجمع بين الحديث العام والتخاص من الأحاديث

إذا كان أحد الحديثين المتعارضين عاما في مدلوله» والآخر خاصا في مدلوله .

فالحكم في هذا أن يصار إلى تخصيص الحديث العام في دلالته بالحديث
الخاص فى دلالته .
جبار..).

عارضه حديث حرام بن محيصة 2١((‏ أن ناقة للبراء 217 دخلت حائط رجل
فأفسدت فيه فقضئ رسول الله يَلِيْةٍ أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت
المواشي بالليل ضامن علئ أهلها .

أما حديث أبي هريرة ‏ كؤتة ‏ فأخرجه مالك 217 في كتاب العقول «باب جامع
العقل؟ .

وأخرجه الشافعى فى : «اختلاف الحديث» (5) .

(1) حرام بفتح الحاء والراء وتخفيفها ‏ : هو ابن سعد بن مُحيصّة ‏ بضم الميم وفتح الحاء وسكون
الياء ويجوز تشديدها. . ابن مسعود الانصاري المدني» ينسب إلى جده محيصة غالباً. روئ
عن : أيبه سعد: وروى عنه: ابن شهاب الزهري . وثقه ابن سعدء وقال اين حجر : اثقة. مات
سئة ااه
تهذيب الكمال 117/١‏ 5» تهذيب التهذيب ”/ 77؛ التقريب ١//ا16»‏ الخلاصة ص 4لاء
الكاشف /١‏ 107 . المغني في ضبط أسماء الرجال ص 77 01

(؟) هو الصحابي الجحليل : اليراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة الأوسي
الانصاري أبو عمارة؛ نزل الكوفة وله ثلاثماثة حديث اتفق الشيخان على اثنين وعشرين (انفرد
البخاري بخمسة عشر حديثاً: ومسلم بستة أحاديث). شهد أحداً والحديبية» وتوفي سنة /١‏ أو
الاه. أسد الغابة 6311/١/١‏ 177. الاستيعاب »14٠ 14/١‏ الخلاصة ص 458 .

9١‏ "7 الا.

(4)ص55هة.

آ أ أ 8# ممختلف الحديث ٠.٠‏

وأخرجه البخاري ( في كتاب الديات اباب العجماء «جبار؟ وأخرجه مسلم 99
في كتاب الحدود. ل عه

والحديث في صحيفة هما عن ب هريرة د كت 7 وأخرجه الحميدي في

) ' ش

ل 00 ْ

ْ ” وس دمل ره اماس لأ أي كابنا حون سيق‎ "١

وأبوداود( " في كناب البيوع «باب المواشي تفسد زرع قوم» بسنده من ظريق '

ْ عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء. :

الحديث . ش ا ّْ 0
وخر المع لي 01

وأخوجمه أبر دا إيفساً بستده من طريق الاوزاعي عن الزهري عن حترام بن . ا
محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال : كانث له ناقة ضارية . . الحديث.

وذكر الحافظ لزي 9) أ اساي أعرجه في لسن اكب من طريق لازا . ا
ومن طريق الزهري . : ْ
وأخرجه ابن ماجه(' في كتاب الاحكام اباب الحكم فيما أفسدت المواشيء ل

عراف دعا ب لل اكاك بويعار نوصي ابر قوله:

(6/81.
قققة خض
() ص او م
(455/5)4.
580
(5)ص55ة:
(0) 8/مة؟ ,
(م) ١٠/5م..‏
.١14/5)9(‏
(1/50)16ملا.
(0 ابن حجر العسقلاني : «فتخ الباري» 708/17.

(11) هو الفقيه الجتهد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد فيه الاندلس في

زمانه, ولد سنة 4ه في مديئة اقرطبة» وكان فقبها حافظاً مستنبطا للا حكام من الكحات 5

و ولي تين لا و المرم ا ل 00 ش

إِنَّ هذا الحديث مرسل ؛ لأن حرام بن محيصة لم يسمع من البراء .

أما حرام فقد ترجم له الحافظ ابن حجر فقا: #حرام بن سعد بن محيصة بن مسعود
بن كعب الأنصاري أبو سعدء ويقال أبو سعيد المدني» وقد ينسب إلى جده» ويقال
حرام بن ساعدة» روئ عن جده محيصة البراء بن عازب» روئ عنه الزهري على
اختلاف عنه فيه» قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث . توفي بالمديئة سنة “1١١ه‏ وهو
ابن سبعين سنة» قلت : ذكره ابن حبان في الثقات» وقال: لغ يسمه كن ابره 017

وأما سعد والد حرام فقد روئ عنه ابئه حرام بن سعد بن محيصة (25, وقفال
ابن حجر في سعد-: «قيل له صحبة أو رؤية» ورواية مرسلة» 29 .

وأما محيصة جد حرام فهو محيصة بن مسعود بن كعب الانصاري الخزرجي
المدني . وهو صحابي «شهد أحداً ومابعدها وبعثه رسول الله ككِ إلى «فدك» (؟2 روئ
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم» وعئه ابنه سعد وابن ابنه حرام ابن سعد بن
محيصة وابنة له غير مسماة وبشر بن يسارء ومحمد بن زياد الجمحي» ومحمد بن
سهل بن أبي حثمة (20 .

وكذلك يتبين

أ أن حراماً ثقة محتج بروايته .

ب__أن حراماً: هو ابن سعد بن محيصة» وقد ينسب إلئ جده «محيصة» أحياناً كما في
هذا الخديك فيقالأخقصارا- حرام بن شخيصة . ْ

ج أن حرام بن محيصة روئ عن جده محيصة وروئ عن أبيه سعد.

د - أن جده محيصة صحابي شهد أحداً وروى عن النبي َكل .

-و«الفصل ة في الملل والأهواء والتحل) . مات في بادية لبلة من بلاد الأندلس سنة 405ه.
تذكرة الحفاظ 1١47/7‏ وفيات الأعيان / 0770-7376 بغية الملتمس ص 4١9‏ » البداية
والنهاية 24١/1١5‏ » جذوة المقتبس ص ١8‏ ”7؛ لساز الميزان 948/4١-١١5؟.‏

. 7377/7 ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب»‎ )١(

(1) ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب» ؟7/ 7377 .

(*) ابن حجر العسقلاني : #تقريب التهذيب» 189/7 .

(4) دقرية بالحجازء بينها وبين المدينة يومان؛ وقيل : ثلاثة . أفاءها الله على رسوله يك في سنة سبع
صلحاً» . معجم البلدان 710-584 .

(0) ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب؟ .719//١١‏

©© مختفاحدث © ©
ه- أن البراء بن عازب هو أيضاً من مشاهير الصحابة وأعلامهم . 7 :

وعلئ هذا فقول من قال: «حرام بن محيصة عن البراء. . ) ايحتفل اخد 5
٠‏ الأول ال و ل حم اع درفي الله عند
ار ش

الفاني: لكر سي انور بو و الى اجا ل
ا صحبته- ديد يدهت جه خف رن بعت هذا رحزه زراية قي اللوزاة به
قال: عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه .2١(‏ 0
ش فذقي هذا فيمكن يقال إنأحديث حرا بن محيصة منصل الإسند ويس
مرسلاً كما قال ابن حزم وابن عبد البر رحمهما الله 29 . '

وهو كذلك صحوح اسن من طري مالك رحعه اله عن ين شهاب لزعي عن
عرام بناسعدين مخيصة عن البراء..

فأما حرام » وأبوه. وجدهء فقد تقدم أنهم كلهم ثقات. 0-2

وأما مالك وابن شهاثٍ فجبلان من جبال الحديث وركنان من أركانه» سال عن
لكن علئ تقدير ضحة القول بأن الحديث مرسل» ققد قال اين عيبل الب ١‏
-رحمه الله جد لتر اوري ورور حدث به الكقات» ار
فقهاء الحجاز بالقبول؟ . |
وجه التعارض بين الحديثين:

خديث أبي هريرة رضي الله عنه يدل بوضوح عل أناما تعلقه البهمعة من
حرث الغير وزرعه لايضمنه صاحبها. ؛

أما حدديث حرام فيد :عا التفريق بين أن يقع هذا الإنلاف ليلا أو يقغ نهار

فإذا وقع الإتلاف ليلا كان على صاحبها ضمان ما أتلفه» وإذا وقع الإتلاف نهاراً
ال 0 سس مم ا

.87 /٠١ عبد الرزاق الصنعاني: «المضتف»‎ )١(

(0) نقل ذلك عنهما : ابن حجر العسقلاني في : «فتح الباري» 708/15. وال كل سو طن
هذا الحديث في ين 1

©6966 مختلف الحديثك © © "

بالنهار: فما ولع من إتللاف نيه تإغا مو يسبب عقاتهم وتهارنهم في حفط مزار كوم
ولذلك لاضمان على أصحاب الماشية في هذه الحالة .

فالحديث الأول : عام شامل لنفي الضمان بالليل وبالنهار.
والحديث الثاني : فيه تخصيص الضمان ببعض الأحوال دون بعض .

الجواب عن التعارض:
ذهب أكثر أهل العلم إلئ أن حديث أبي هريرة ‏ تتالقة ‏ مرفوعاً «العجماء جبار؛ عام
خصصه حديث حرام 5

الشافعى ‏ رحمه الله : «لايخالف هذا الحديث» )١(‏ حديث «العَجِمَاءٌ جرحها
جبار..» 1( الحا يننا جبار) جملة من الكلام العام المخرج الذي يراد به
الخاص»ء فلما قال يَكلِ : «العجمَاء جرحها جبارا » وقضئ رسول الله يك فيما أفنسدت
العجماء بشيء في حال دون حال؛ دل ذلك علئ أن ما أصابت العجماء من جرح
وغيره في جبار» وفي حال غير جبار» قال: وفي هذا دليل علئ أنه إذا كان علئ أهل
العجماء حفظها ضمنوا ما أصابت» فإذا لم يكن عليهم حفظها لم يضمنوا شيئاً مما
أصابت فيضمن أهل الماشية السائمة بالليل ما أصابت من زرع» ولايضمنونه بالنهار؛
ويضمن القائد؛ والراكب» والسائق؛ لان عليهم حفظها في تلك الحالة» ولايضمنون
لوانفلت. .»2902 ,

فتبين من أن الشافعي ‏ رحمه الله يذهب إلى التخصيص وبأخذ_في هذا
بحديث حرام عن البراء رضي الله عنه ويشترط لوجوب الضمان على صاحب
الماشية أن يكون قد فرط في حفظ ماشيته» فإذا لم يفرط صاحب الماشية في حفظها لم
يضمن ما أتلفت ليلاً ولانهاراً 29 .

وذهب إلئ هذا 47) أيضاً: الإمام مالك والحنابلة (8) .

)١(‏ أي حديث حرام.

() الشافعي : «اختلاف الحديث»؛ ص 557؛ 25719 أبو سليمان الخطابي : «معالم السئن» /5١5؛‏
أبو محمد البغوي: «شرح السنة» 3757//8 .

(") أبو زكريا النووي: شرح صحيح مسلم؛» .5171/١١‏

(5) أي: القول بضمان صاحب الماشية ما أتلفت ماشيته ليلاً وعدم ضمانه ما أتلفت بالنهار.

(0) ابن رشد : ابداية المجتهد» 1/ 197ء ابن قدامة : «المغني» 141//9؛ 1848 .

© © مختلف الحديث © © ١‏

ماع رن ا أن الدابة لو انفلتت #فاصابت ملاً أو آدمياً ليلاً أونهاراً.
لاضمان على صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام : «جرح العجماء جبار» . ْ

لكن إذا «أرسل بهيمة فأفسدت زرعاً على فوره ضمن المرسل» )١(‏ .

أي أن التفريق عندهم اتج الفبنات وعدمة دمن علق نذا اتفلكت اليه دوق ؛
قصد صاحبهاء وماإذا أرسلها هو بنفسه فلا يضمن في الأولى» ويضمن في الثانية. ا

وف اننال اتسيلاة اخرى كيز عوط لها عل الغلم ويسلا نبوا قزل يا
لاحاجة هنا إلى ذكره لكونه نما لاتعلق له بالجمع بين الحديثين7) . 0

فإذا أراد امرءً أن يقف علئ الحكمة الباعغة على هذا الشخصيص فالجواب : :
أصحاب الحوائط والبساتين يحفظونها بالنهار» ويوكلون بها الحفاظ ا :
عادة أصحاب المواشي أن يشرحوها بالنهار» ويردوها مغ الليل إلى المراح» فمن خالف .
هذه العادة» كان به خارجاً عن رسوم الحفظ إلى حدود التقصير والتضييع » فكان كمن :
ارب بدي لوو ريرك بي براي تيع جر اد رلا ا
قطع2"(0.

وأمر آخر أيضاً انا د 000 ١‏ إاوة
ْ وَسَلَيمَانَ إذ يَحَكْمَان في الحرث إِذ قشت فيه َنم اقم 247 الآية. ٠‏

والنفش في اللغة: تفرق الإبل ورعيها ا 601 ١‏
هريرة - وزلتة - ل ل سواء أكان الإتلاف 1

. .ةراهنلاب قاضي زاده : «بداية المجتهد؛ ”/ 7591» أبن قدامة : : الوعدم ضماته ما أتلفت‎ )١(

(5) يراجع ماذكره: : قاضي زاده في «تكملة فتح القدير» ””0./٠١‏ -7"737؛ الموفق ابن قدامة: .'
«المغني؟ 9/ /181» 0 ابن رشدذ : «بداية المجتهد» ؟”/ 797 795 ابن حجر العسقلاني: :
«فتح الباري» 7681/١7‏ -704» أبو جعفر الطحاوي : شرح منعاني الآثار؟ ٠71/7‏ 5.. أبو
زكريا النووي: «شرح صحخيح مسلم» 0779/١١‏ 377, أبو محمد البغوي: «شرح السئة» ٠‏
حرف -178» أبو سليمان الخطابي : «معالم السنن» 0/ ؟ ١‏ أبو محمد بن حرم: اللجان؛ ْ
١1/114‏ .

(") أبو سليمان الخطابي امد ةا فد

ش (4) سورة الأنبياء» الآية: خلا 00 '

ار مطرر لحان الدري» 1١‏ وك ل ره اتفسير غريب القرآنة ص/101+ :ابن ْ
رشد اط اليد ابن فذزمه : «المغني؛ 189/9 . 1

ليلاً أم كان نهار217 .

كع عقب العلماء هذا القول ووذوة من وجهين:

الأول : أن النسخ لايئبت بالاحتمال بل لابد من معرفة التاريخ ليعلم المتأخر من
اكتقد زفة

لزنن
مايثبت النسخ .

فلما لم يوجد شيء من ذلك هنا فلا يقال بالنسخ .

الفاني : أن التخصيص في مثل هذه المسألة هو مقتضئ القاعدة التي سبق تقريرها
في الجمع بين العام والخاص فيصار إليه دون ما سوأاه.

0 0 كه

(؟) ذكره ابن حجر العسقلاني في : «فتح الباري» .708/1١7‏

©© مخت الحديث © ©

© القسمالرايع
الجمع بين المطلق والمقيد من الأحاديث

إذا تبين أن أحد الحديثين المتعارضين مطلق الدلالة والأخفر مقي لد لارة. : ظ
فالحكم في مثل هذا : أذيصار إن تقيد الإطلاقالوارد في احدهما بالتقدالوارة.
في الآخر . ْ
بشترط أذ يكرن الإطلاق انيد واردين في حكم واحد فإن ورد في كين
ا إغايعمل بكل منهما فيما ورد فيه .
وقد سبق بيان هذا في فصل : «حالات العارض بين الأحاديث» .
من لأككلة علخ تارف ديف مظلق وخر قينا 0
ماحدثبه علي (1) - رضي الله عنه -قال: قال رسول الله يكل : امم |

وس ان
000 مدا 0

فحديث علي رضي الله عنه أخرجه الإمام احمد في المسند 29 .
وأخرجه البخاري ( في كناب العلعتقبات إثم من كذب عائ النبي كا .

. أمير المؤمنين علي ب بن أبي طالب بن عبد اللطلب بن هاشم بن عبد منناف القرشي الهاشمي"أبو‎ )١(
| أول الناس إسلاماً. . ولد قبل البعثة بعشر سنين وربي في حجر النبي كك ولم يفارقه‎ نسحلا‎
وشهد معهالمشاهد إلا غزوة تبوك . وزوجه رسول الله يك ابتته وكان اللواء بيده في أكثر ا‎
ه بعد أن ضريه عدو إلله ش‎ 4٠ المشاهدء استشهد رضي الله عنه في السابع عشر من رمضان سنة‎
ابن ملجم وكانت مدة خلافته حمس سنين. ابن حجر العسقلاني : «الإصابة» 2601//7, عز‎
؛ ابن سعد : «الطبقات الكبرئ» 40-199 ؛ إبن ش‎ 4٠ 15/4 الدين بن الأثير : «أسد الغابة»‎
. 3582377 7/9# عبد البر النمري: «الاستيعاب»‎

)١(‏ «أصل النواء : اللزوم اريدم زد تله ين اقاوةة مارك بن الار سا

31م ٍ :

.159/1)8(

وأخرجه مسلم )١(‏ في مقدمة الصحيح له.

وأخرجه الترمذي (21 في كتاب العلم «باب ماجاءفي تعظيم الكذب على رسول
الله َك وقال: احديث حسن صحيح؛ . ش

وأخرجه ابن ماجه (1) في مقدمة سئنه» باب التخليظ في تعمد الكذب علئ رسول
الله عَكِنَوِ) .

وحديث أبي هريرة ‏ ثقة ‏ أخرجه الإمام أحمد في المسند (؟) بسنده من حديث
علي - كفت مر فوعاً .

وأخرجه البخاري (20 في كتاب العلم «باب إثم من كذب على النبي يَكو) .

وأخرجه مسلم 217 في مقدمة الصحيح.

وأخرجه أبو داود 29 في كتاب العلم «باب في التشديد في الكذب علئ رسول
الله يَكِنْد1 .

وأخرجه الترمذي (4) في كتتاب العلم اباب ماجاء في تعظيم الكذب على رسول
الله يكو عن ابن مسعود مرفوعا .

وأخرجه ابن ماجه (5) فى مقدمة سئنه «باب التغليط في تعمد الكذب على رسول
الله ع1 . 1

وأخرجه الدارمي )١١(‏ في مقدمة سئئه #باب اتقاء الحديث عن النبي يَكِ والتثبت

قية)ا.

(1)١6/؟.‏
(؟)ه/هة5.

قرم الو
(5)١/ملا.‏
(ه)١1/؟١5.‏

.1١ /6١)5(

و4 ردك رد بنضة
(م) مره ".
.١3/1)9(‏
(١1)/كلا.‏

© © مختلف الحديث © © :

وجه التعارض بين الحديثين: ' ْ
أن لفظ الكذب في حديث علي ب بن أبي طالب - رضي الله عنه - ملق في كل فوع ش

من الكذب0(١)‏ مع كونه عاماً في كل كاذب . 22
وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه اه تققد لون الاب الي اي

النارء وهو. : الكذب المتعمد القصود 2507 .. ش إٍْ

الجواب عن هذا التعارض:

يندفع التعارض القائم بن الحديثين بممل الإطلاق الوارد في الدديك الاول على
التقييد الوارد في الحديث الثاني .

يكون التوعد بلا قد أرب إن الكذب التحسد دون ملسواء ايكوة ييه ظ
النسيان أو الخط . ش “م
| قال النووي. فوطي للب ٠:‏ .وام لروايات الطلقة فمحمولة علن القيدة.
| بالعمد» (25. ٠‏ 1
: وانأقول اين جسثر اناي #ااررقار دروي ا
لي ا ايد ْ
ولاسارقاً ولامحارباً» ولازانياًإلآمن تعمد ذلك» 47 . ١‏
ْ ادكه دمن أن ذكر ذلك التعمد هو لتوكيد فلايكوة للتقييد لإايكرة
| صحيحاً لو كان معنى الكذب : تعمد الإخبار بخلاف الواقع 3

لكن الصحيح. ا - أن الراد بالكذب .
«الإخبار عن الشيء علئ خلاف ماهو عمداً كان أو سهواه 129 0
٠‏ فلما كان الكذب يطلق علئ الإخبار بخلاف الواقع سواء كان هذا الكذب عمداً او .
| ااا ار واي ار سو كارا 15

ش عر سياد انر
: ( أبو زكريا النووي: شرح ضحيح مسلم؛» .74/١‏
(") أبو زكريا النووي: : شرح صبحيح مسلم» .794/١‏
(4)أبو جعفر الطحاوي : «مشكل الآثاره /1١‏ /31, 70/5 . ْ
'(9) ابوازكريا التووي اللو حم 101 مسد فلار العام اش الكركب ش
المنير؛ ؟/09”. اك

ولو لم يرد هذا التقييد لشمل الوعيد بالنار: الكاذب الناسي والكاذب والمخطىئ .

وذلك غير صحيح . فالناسي واللخطىئ غير مقصودين بهذا الوعيد. وآية ذلك
الآدلة المتكائرة من الكتاب والسنة علئ رفع الإصر عن الناسي والمخطئ.

فمن الكتاب قول الله تعالئ : 8 ... وليس عليكم جتاح فيما أَخْطَأتْم به ولكن ما تَعَمَّدتْ
ُلُوبكُم وكات الله غَفُوًا رّحيمًا م (21 ,

ومن السنة مارواه ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي يكل أنه قال: «إن الله
وضع عن أمتي الخَطَأء والنسيان؛ ومااستكرهوا عليه» (1) ,

وكذلك يستبين أن قول النبي وَكهِ امتعمداً» هو: تقييد لنوع الكذب الذي توعد
صاحبه بولوج النارء وليس توكيداً للكذب .

وأما قول من قال: «الحديث بعمومه يتناول العامد والساهي والناسي في إطلاق
اسم الكذب عليهم غير أن الإجماع انعقد علئ أن الناسي لا إثم عليه( .

فمتعقّب بأن الاحتجاج بالإجماع علئ إخحراج الناسي يصح لو لم يرد في
الحديث ‏ تقييد الكذب بالتعمد» أما وقد ورد تقييد الكذب المتوعد صاحبه بكونه
متعمداً» فإن الاستدلال بالإجماع هنا غير كاف لأنه يسقط دليلاً بيناً واضحاً لاخفاء

تتبية:

الحديثان المذكوران هنا كمثلين علئ تعارض المطلق والمقيد هما صالحان أيضاً
للتمثيل بهما علئ تعارض العام والخاص من الأحاديث .
أما العموم فمن حيث عموم الحديث الأول في كل كاذب .
وأما الخصوص فمن حيث تخصيص الوعيد بالكاذب المتعمد.
0 1

8 سورة الاحزاب. الآية:‎ )١(

(0) جه١104/1‏ في كتاب الطلاق :باب طلاق المكره والناسي ؟ وهو منقطع ؛ لكن له شاهد من
حديث أبي ذر الغفاري ‏ كزلية ‏ أنه قال : قال رسول الله يَكلةِ: «إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان
وما استكرهوا عليه؛؛ وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو متروك الحديث. ذكره ابن حجر في :
«تقريب التهذيب» ؟7/١101.‏

(1) بدر الدين العيني : «عمدة القاري» 167/١‏ .

الفصدك الثاني
قاعدة النسخ

هه النسخ في اللغة.

هه السخ في الاصطلاح الشرعي.
وه شروط النسخ.

5 الفرق بين الدسخ وبين التخصيص.

هه سبل معرفة الناسخ والمدسوخ من الحديث.

الفصل الثاني
قاعدة النسيخ

النسخ في اللغة:

يطلق النسخ ‏ لغة ‏ على أحد معنيين :

الأول : الإزالة التي يراد بها الانعدام؛ والإبطال؛ والمحو.

الثاني : الإزالة التي يراد بها النقل» والتبديل» وإحلال شيء محل آخر.

أما الإزالة التي هي علئ وجه الإعدام والإبطال فقسمان:
أحدهما: إزالة إلى بدل :

ومن هذا قولهم: انسخت الشمس الظل وانتسختّه». فالمراد: إزالته حتى صارت
في موضعه الذي كان فيه .

ومنه أيضاً قولهم : انس الشيب الشباب» فهو في نفس معنئ سابقه .

ومنه أيضاً: «تناسخ القرون» لان كل قرن إنما يأتي بعد الذي سبقه فيحل محله .

ومنه أيضاً: «تناسخ المواريث» وهو: موت الورثة بعد الورئة قبل قسمة أصل
الميراث . لآن الوارث الجديد يحل محل الوارث الذي أصابته مصيبة الموت .
الثاني: إزالة إلى غير بدل:

والمراد به : الرفع» والإيطال» والإنهاء دون أن يقام للمرفوع أو المبطل بدل يقوم
مقامه .

ومن هذا قولهم: انسخت الريح الآثر» .

وأما الإزالة التي هي علئ وجه النقل والتبديل» وإحلال شيء محل آخر.

فمن هذا قولهم: «انسخت الكتاب» والمراد أن الناسخ نقل مافي الكتاب إلى
صحفه وأوراقه» وليس في ذلك إعدام أو إبطال أو محو للكتاب بهذا النسخ 2١(‏ .

ولهذا اختلف العلماء في النسخ هل هو حقيقة في كلا المعنيين أم هو حقيقة في
أحدهما مجاز في الآخر؟ .

051/7 ابن منظور: السان العرب»‎ ,783 /١ مجد الدين الفيروزأبادي : «القاموس المحيط؟‎ )١(
الفيومي : «المصباح المنير» 1/ ”707 ؛ أبو بكر الهمداني : «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من‎
الآثارة ص8» محمد بن علي الشوكانى : «إرشاد الفحول» ص 187 » الزركشى : «البرهان فى‎
١ ١ ١ 00 .79/5 علوم القران»‎

©© مختلفالحديث © © |
«فحكئ الصف الهندي 2١(‏ عن الأكثرين أنه حقيقة في الإزالة مجاز في النقل.. .
وذهي غير واعد إن فكب هلا

ونقل عن أبي بكر بن الباقلاني» القاضي عبد الوهاب (") والغزالي'") أن البسع ظ
حقيقة في الإزالة وفي النقل فهو من قبيل المشترك اللفظي (4) . 1 ش

وقد جاء القرآن بكل مغنئ من هذه المعاني . | :
أما الإزالة إلى بدل فمن ذلك قوله تعالئ : «إما سخ من آية أو نسسها تأت بِخيْر مها أو
مثلها . 0046 ٠‏ ْ

قال ابن جرير الطبري : ل ا : «ما تنسح من آية 4 أي - فنبٍدله ؛
ونغيره غيره-» وذلك أن يُحوّل الحلال حراماًء والحرام حلالا» والمباح محظوراً
والمحظور مباحاًء ولايكون ذلك إلآ في الأمر والنهي؛ والحظر والإطلاق»ء والمنع '
والإباحة. . وأصل النسخ من: نسخ الكتاب وهو نقله من نسخته إلى أخرئ» فكذلك ١‏ .

. معنى نسخ الحكم إلئ غيره وإنما هو تحويله ونقل عبارته عنه إلى غيره» (21 .

: محمد بن عبد الرحيم بن محمد الأرموي أبو عبد ألله صفي الدين الهندي: فقيه أصولي ميلاده‎ )١(
بالهند وخرج منها سنة 1717 ه وزار اليمن ومكة واستوطن دمشق . له مصنفات عديدة» منها:‎
| .. «نهاية الوصول إلئ علم الاصول»» و«الفائق» في أصول الدين» و« الزبدة» في علم الككلام‎
ْ توفي بدمشق سنة 0الاها. لجداكا او لوو اا الجر ام‎
ْ , ا‎

اعد ارجا ماب عل بن نوي ماين لشنين بوهار زنادو التي فلن ا ان
أبو محمد» فقيه مالكي أصولي شاعر أديب . ولد في بغداد ونشأ بها_له تصانيف كثيرة» منها
«النصر لمذهب مالك»» و'المعونة بمذهب عالم المدينة»» ومنها: «الأدلة في مسائل الخلاف», '
و«الإفادة والتخليص».؛ و«الإشراف علئ مسائل الخلاف» . وفيات الأعيان 0519/7 577,
الفتح الميين /١‏ 2.77 / 1

(") أبو حامد محمد بن محمد بن محمد أحمد الغزالي» حجّة الإسلام» نون النينالطوسي لعي ١‏
الشافسعي . ولد سنة ٠46ه»‏ وتوفي في جمادىئ الآخرة سنة 60٠5ه‏ . البداية والنهاية ٠‏
65 وفيات الأعيان 45١1/4‏ طبقات الشافعية الكبرئ ١/4‏ ١٠-اخاء.‏ .2
شذرات الذهب 4/ 3”"26 ١‏ . :

(؛) محمد بن علي الشوكاني : #إرشاد الفحول؛ ص 187 . شمس الدين السخاوي :ان النيشه

ش */ 03 . الغزالي : «المستصفئ؟ /١‏ “ ل" ١‏

(5) سورة البقرة» الآية ل

(1) ابن جرير الطبري : «جامع البيان عن تأويل آي القرآن؟ .*04//١‏

وقال الزنمخشري: «والمعنئ : أن كل آية يذهب بها علئ ما توجبه المصلحة من
إزالة لفظها وحكمها معاًء أو من إزالة أحدهما إلى بدل أو غير بدل (تأت) بآية (خير
منها) للعباد . أي بآية العمل بها أكثر للثواب (أوْ مئْلها) في ذلك21(1.

ومن الإزالة إلى غير بدل - - وهي التي أريد بها المحو والإبطال. قول الله تعال :
( وما أرْسلَنا من قَبلك من رُسُول ولا تبي إلا إذا تم أنقى الشيْطَانُ في مي يسح السلَهُ ما يلقي
الشيطان ثم يحكم الله آياته. . . 4 (25 .

قال الزمخشري في معنئ قوله تعالئ : « فسخ الله مَا يلقي الشبْطان 4 أي : يذهب به

ويبطله؛» (2)0.

وقد قال القاض عياض (4)_ رحمه الله - بعد ماقرر #بالبراهين والإجماع :
عصمتةه يَكِةِ من جريان الكفر علئ قلبه أو لسانه لاعمداً ولاسهواًء وأن يتشبه عليه
مايلقيه الملك مما يلقى الشيطان» اريكرة للخيطانا عن يداد أو ةاسقرل علق اللة
لاعمداً ولاسهواً مالم ينزل عليه . 0

قال: «فمعنى تمن : تلاء قال الله تعالئى : « ... لا يَعلَمون الكتّاب إلا أَمَانيَ .... م (5)
أي : تلاوة» وقوله : « فَيَسَح الله ما يُلقي الشَيْطَان 4 أي : يذهبه ويزيل اللبس به ويحكم
آياته»؛ وقيل معنى الآية هو : مايقع للنبي يكةِ من السهو إذا قرأ فينتبه لذلك ويرجع
عنه. . وهذا السهو في القراءة إنما يصح فيماليس طريقه تغيير المعاني» وتبديل
الألفاظ » وزيادة ما ليس من القرآن» بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة» ولكنه لايقر
على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للحين؛ 9" .

. 777/١ جار الله الزمخشري : «الكشاف»2‎ )١(

(5) سورة الحج» الآية: 97.

(") جار الله الزمخشري : «الكشاف) 87/5 0

(5) أبو الفضل عياض بن موسئ بن عياض بن عمرو بن موسى الْيَحْصبي البستي؛ إمام زمانه في
الحديث والنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم . وله مصنفات كثيرة مشهورة مذكورة؛ منها:
«المعلم في شرح مسلم». ولد في سبتة سنة 40/5هء وتوفي في مراكش سنة 44 0ه. وفيات
الأعيان "/ 481 » شذرات الذهب 2178/4 19 تذكرة الحفاظ ٠4/4‏ المعجم لابن
الأباز ض 3 ٠١-٠‏ "ء بغية الملتمس ص 77 ؛ الوفيات ص 78٠١‏ .

(0) القاضي عياض اليحصبي : «الشفا بتعريف حقوق المصطفئن؟ 15577/1. ١7‏ .

(56) سورة البقرة» الآية: 8ل.

(9) القاضي عياض اليحصبي : «الشفاه ؟/ 011١‏ 171.

ومن الإزالة بمعنى النقل قول الله تعالى: « . .. إن كنا تنسح ما كسم تَعْمكُونَم 07 , ظ
قال ابن جزير الطبريٍ ايقول و ْ
وتكتبها» (5). ٍ
وقال الزمخشري :نكا سصيع» لد إن حل تارم 4 أي: اتكتيهم ا
أعمالكم؟ (2.
النسخ في الاصطلاح: ْ
لقد تعددت تعاريف الملقاء نشخ ف لسان الشرع .
فقال بعضهم : هو «رفع الشارع حكماً منه متقدماً بحكم منه متأخر؟ .
أو: رفع الشارع حكماً من أحكامه سابق بحكم من أحكامه لاحق» .
وقال أخترون + ارفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنهه 210 ,
وقال آخرون :رفع تعلق حكم شرعبي بدليل شرعي متأخر عنه (0) , ْ
وقيل: : هوتبيان مد الحكم لمطلق الذي كان معلؤماً عند الله تعالين إل أنه أطلقه
فصار ظاهره البقاء في حق البشر فكان تبديلاً في حقناء بياناً محضاً في حق صاخب ْ
الشرع؛ 270. ْ ار
وقد اعترض على التعزيف الأول بجملة من الاعتراضات: 7 ء
أحدها : : علئ تعبيره بالرقع» :لك الك احادث فد الاق ولي رقع امت ظ
السابق بأولئ من رفع السابق الحادث . :
والصواب: التعبير بالانتهاء.

:.78 سورة الحائية» الآية:‎ )١(

(1) ابن جرير الطبري : #جامع البيان عن تأويل آي القرآن» 87/764 .

جار 01 الم وي ا 2
/ 11س الزن لساري مع ده “القع لاه يا
الأمير الصنعاني : #توضيح الأفكار؛ ١ . 1١1/7‏

(0) ابن حجر العسقلاني : انخية الفكر) ص .7١‏

(5) عز الدين بن الملك : «شرح المنار؛ 7/ 2/٠8‏ 4:ل9.

©© مختاف الحديثك © © 59

ثانيها : على تعبيره (بالحكم) لان المنسوخ قد يكون خبراً .

ثالتها: أن هذا الحد منطبق علئ قول العدل : نسخ كذاء مع أنه ليس بنسخ .

رابعها: إذا اختلفت الأمة علئ قولين» فإن المكلف مخير بينهماء ثم إذا أجمعوا
علئ أحدهما فإنه يتعين الاخذ به حينئذ ؛ فيصدق الحد المذكور مع أن الإجماع لاينسخ
ولاينسخ كما ذكره بعد .2١0‏

ولئن كان فيما قال ابن الملقن كثير من الصواب غير المنكور؛ فإن الذي لاينكر
كذلك أنه اقتصر علئ الاعتراض ولم يورد التعريف الذي ينصره ويرتضيه .

أما التعريف الثاني وهو قولهم : «رفع تعلق 257 حكم شرعي بدليل شرعي متأخر
عنه؛ فقد اعترض عليه بنفس هذه الاعتراضات التي اعترض بها على التعريف
الأول

وأما التعريف الثالث فهو أعدل من سابقيه . وأولئ منه تعريف من عرفه يأنه : «عبارة
عن خخطاب الشارع المانع من استمرار ماثبت من حكم خطاب شرعي سابق2)4(0.

فهو جامع لكل سمات النسخ مع سلامته من أكثر الاعتراضات التي اعترض بها
على غيره.

وفي الأخذ به خروج من الخلاف في حقيقة النسخ أهو رفع للحكم 2*0؛ أم بيان
انتهاء مدته 207

وفيه كذلك خخروج من الخلاف بين القائلين بأنه رفع الحكم بنقله إلى خلافه
والقائلين بأنه رفع الحكم بإبطاله وإزالته 29 .

ولو زيد علئ هذا التعريف كلمة «العمل» بأن يقال «النسخ عبارة عن خطاب

. 79 اين الملقن : «المقنم» ل 86 1 » البيضاوي : «نهاية السول» ؟/‎ )١(

(؟) قال الملا علي القاري في شرح النخبة : «وإنَّما قال : تعلق حكم لأن نفس الحكم قديم لا يرتفع
لأنه خطاب الله تعالئ المتعلق بأفعال المكلفين» . شرح نخبة الفكر ص ١١7‏ .

(") البيضاوي : «نهاية السول» 706/7 .

(4) الآمدي: «الإحكام» ”/ ,٠٠١‏

(6) ابن حجر العسقلاني: شرح نخبة الفكر) ص 5١‏ »؛ محمد بن علي الشوكاني : «إرشاد الفحول»
ص 184». ه86 .

(7) عز الدين بن الملك : «شرح المنار؛ 08//7/ا» 9094,

(0) انظر ما قاله البيضاوي في «نهاية السول» ؟7/ 77 .

لك وتوت 3507 اد السو بال ليع لاإبطال :

شروط النسخ:
يكن بدرلسةماقيل في تصريف انع ين الشروط الي لابد من قا في ظ

100 ا كرت لاضع يا دري

ولهذا لا يصلح «موت؛ المكلف أن يكون ناسخاً لما وجب عليه من عون #الأن . |

ش موت المكلّف ليس نسخاً للحكم » وَإنّمَا هو «سقوط تكليف).
الشرط الثاني: أن يكون المنسوخ حكماً شرعياً:
وبذلك تخرج الاحكام:العقلية المستندة إلى البراءة الأصلية 550 لاحكام ل
يجوز أن تنسخ لانها ارتفعت بإيجاب العبادات .
الشرط الثالث: أن لا يكون المنسوخ مقيداً بزمن محدد:
لنهإذا كان السوع مزتيطا ومقيداً بزمن ما ء فإن اتهاء زمنه اله علئ اتنهاء

0 فالتوقيت هو الذي يصار إليه في مثل هذا وهو الذي عليه المعوّل ْ '

لا النسخ.

الشرط الرابع 520
رابجا جار لجح عا رسيي امغر ولعو نط١‏ يالا

واحد. ش
إذا كان مقترنبهء كان يرد في أحد الحديثين شرط ا إن :

ورود هذا الشرط أو الصفة أؤ الاستثناء لا يعد نسخاً وإنّما هو «تخصيص». ش

الشرط الخامس: أن يتساويا في القوة أو يكون الناسخ أقوى: ش
أي : :أ يكونا في مرتبة واحدة من الشوة؛ ا يكوث لديل الناسخ على رئية ٠‏

وأقوئ حجية من المنسوخ . ئ 00
ما ذا كا اناسع دو لوخ في القة؛ فل ينسخه حي لان الضميف ل ظ

ويصح أن يكون بشواهده ومتابعاته : ناسيها
الشرط السادس: أن المنسوخ ثما يصح نسخه:

فلايرد النسخ علئ الأمور التي لا يصح نسخهاء كأصل التوحيد» وكل شيء لا
يكون إلا علئ صفة واحدة لا تختلف . والأخبار لا يصح نسخها؛ لأن المعول فيها على
صدق المخبر أو كذبه» فإذا كان صادقاً قُبلّت » وإن كان كاذباً ردّت» ولا مدخل للنسخ
فيها(١),‏
الفرق بين النسخ والتخصيص:

بين النسخ وبين التخصيص علاقة تفتقر إلى بيان وإيضاح يفصل بينهماء ويحدد
معالم كل منهما .

وإنماوقع هذا التداخل بين هذين النوعين بسبب أن كلاً منهما قد يوجب تخصيص
الحكم ببيعض ماتناوله اللفظ لغة 9 .

فالنسخ فيه مايشبه تخصيص الحكم ببعض الازمان والتخصيص فيه مايشبه رفع
الحكم عن بعض الأفراد 220 .

وهذا بيان لاظهر هذه الفروق التي يتميز بها كل نوع علئ الآخر .

١‏ _أن الزمن- في النسخ ‏ حتمي لازم بحيث يكون زمن الناسخ متأخراً عن زمن
المنسوخ .

أما الزمن- في التتخصيص_فلا يعد به . إذ يجوز أن يكون المخصص متقدماً زمناً
على المخصص ويجوز أن يكون متأخراً عنه كما يجوز أن يكون كلا الدليلين مقترنين

؟ -أن النسخ لايكون إلا بالقول أو الخطاب .
)١(‏ محمد بن علي الشوكاني : اإرشاد الفحرل») ص 185 .
(1) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام؟ 4/9 .٠١‏
(؟) محمد عبد العظيم الزرقاني : «مناهل العرفان؛ 7/ 184 .

(5) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام؟ ”/ 4 »٠١‏ وترئ الحنفية أن التخصيص يكون بالدليل المقارن
للعام في زمنه . عز الدين بن الملك : «شرح المنار» 1

ا التخميص فق كر عقيو يكو ران كعاقد كر ةي
1 - الشموخ بعد نسخه يظل على ماكان عليه من قبل يعمل فيماوضع لاقي
الاصل . 0

00 انار روطان الا وو را
كونه_ في الاصل وتام اك لاتزاد الي عولوا لط . والقريئة هي الإليل لذي , ١‏
خصص ذلك العموم.

000000 ْ
؟ أن الأفراد التي 0 فضي لم تكن مضضيزدة عاد مق 1
العام.. / م0
امن خرج بالنسخ فهو مقصود من التسوخ لف 6 . 07 ]
0 سم كنا ددر طن لامر الور وار اي

واحدء بل لابد من وجود مآمورين أو متهنين: لانه تخصيص للعام» والعام يتناول أ ش

أفرادا كثيرة أما تبيخ فإنه برد على الآشر امور واد والعني التو واححد كنت يسم '
الأحكام المختصة بالنبي وَل كما يرد على غير ذلك . ْ
ما الشسخ إن برد علن الاسر لأسور واحد؛ ولي لني واحند كشسخ بض 4
الاحكام المختصة بالنبي كله .. كما يرد على غير ذلك . | :
5 النسخ هو - في الوق وفس الام إطال محجية التسوخوإينق للع به ظ
ش في حالة رفعه الحكم عن جميع أفراد العام لكنه أي النسخ- قد يينقئ علئ شيء من
تلك الحجية في حالة رفعه الحكم عن بعض أفراد العام . |
ما التنخصيص فلا يطل حدجية العام مطلقبل العمل بهذا العام يقى في الباقين ا
من الأفراد بعد التخصيص ..
/ا-أن النسخ لايقم في الأخبار.

. أي : في الافراد التي لم يتناؤلها التخصيص‎ )١(
.51١١ 2709/5 (؟) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام؛‎
أي: بدلالة اللفظ عليه . ش‎ )9(

أما التخصيص فيقع في الأخبار وفي غيرها (1) :
الفرق بين النسخ والبداء:

يحتج القائلون بمنع النسخ وبطلانه» وإنكار وقوعه بأن النسخ يستلزم «البداء؛ وهو
محال علئ الله تعالئ .

والجواب عن هذا متوقف على معرفة الفارق بين النسخ والبداء .

والبداء ‏ في اللغة- : يطلق علئ معتيين اثنين :

أحدهما : «الظهور يعد الخفاءا . ش

تقول: دبذا الشىء يداو بدواء ددا ويداء: ومن , ظهرء وأبديته:
أظهرته00؟),

الثاني : «نشوء رأي جديد لم يكن من قبل» .

تقول :اذا فى الأمر يدوا ويداء ويدَاة كا لدفية رائ 220 :

وقال بعضهم: «البداء: استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم»9؟) .

وقد جاء القرآن بكلا المعنيين .

ل ل
مسي امم ارا

وقال الزدمخشري : اوالمعنن : وظهر لهم من سخط الله وعذابه مالم يكن قط في
حسابهم ولم يحدنُوا به نفوسهم»() .

ومن الثاني : قول الله تعالى في نبأ يوسف - عليه السلام ‏ : 9 ثم بدا لهم من بعد ما
)١(‏ أبو الحسن الآمدي : «الإحكام» "/ 4 .٠١‏ ابن جرير الطبري: «جامع البيان» »7048/١‏ محمد

عبد العظيم الزرقاني : «مناهل العرفان» 7خ 6 » محمد أبو زهرة: «أصول الفقّه؛ ص
17,» محمد الخضري : «أصول الفقه؛ ص .59٠‏

. "١4/4 مجد الدين الفيروزبادي : «القاموس المحيط»‎ 70 /١5 ابن منظور: السان العرب»‎ )١(
. "١4 /4 مجد الدين الفيرو زآبادي : «القاموس المحيط»‎ :» 77/1١5 ابن منظور : السان العرب»‎ )"(
. ١١9/١ مجد الدين المبارك بن الاثير : «النهاية»‎ )5(
. سورة الزمرء الآية! /ا4‎ )0(

(5) ابن جرير الطبري : «جامع البيان» 4 8/7.
() جار الله الزمخشري: «الكشاف عن حقائق التنزيل» "/ 1" .

© © مختلف الحديث © ©

أو نات لجح جو »000 .

قال ابن جرير الطبري, : (يقول تعالئن ذكره: كينا شرو زوع مزالي روات ٠‏

0 00 0 .!
إن قائل ذلك كان واحداً» ويل 00 5
لبوا يفاك لوال و اكور ور غ!
د لسن مالم :هسم .علب نط ٠‏
والمعنى ا الايد لتجية 260 , : ش
من قور شي بعد انال يكن را

لان الأول يستلزم الجهل .

اروم ضيه نا كوو ره ابر طرنة 00
على الله تعالى .

أما النسخ افليس تارم التتازة لان الاحكام التي تعلقت بالمكلفين» 00
المختلمة. ومصالح العباد؛ والأدلة الناسخة» والادلة المنسوخة كان الله بها عليماً منذ
الأزل» ا 0
يي اشؤون نهارلا ليها 6 ل ل
النسخ : : "يبان انتهاء مدة الحكم المطلق الذي كان معلوماً عند الله تعالى» إلا أنه أ طلقه
فقبنان هزه اليقاء في شق بشي فكان تبديلاً في حقناء بياناً محضاً في حق صاحب
الشرع:(22.

! #6 سورة يوسفء. الآية:‎ )١(

(1) سورة آل عمران, الآية: “ا/9١‏ .

(؟) ابن جرير الطبري : «جامع البيان» .١١1//17‏

(4) جار الله الزمخشري : «الكشاف غن حقائق التنزيل» 1/3/7 .
(5) عز الدين بن الملك: «شرح المنار» 1/8/7 .١8‏

الحكمة ومن وقوع النسخ:

الشريعة «مبناها وأساسها علئ الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد. وهي
عدل كلهاء ورحمة كلهاء ومصالح كلهاء وحكمة كلها»7١2.‏ لذلك فلا يخلو تشريع
من الشارع عن حكمة بالغة» أو مصلحة ظاهرة» أو منفعة عاجلة أو آجلة .

والنسخ تشريم بنِي علئ هذه الحكم ولُوحظّت فيه مصالح المكلفين في كل حين .

ويمكن إيجاز أظهر حكم النسخ ومقاصده فيما يأتي :

أولاً: الاعتناء بالمكفلين» والترقي بهم في مدارج الشواب» والمباعدة بينهم وبين
الحرج.

وذلك أن النسخ إما أن يكون إلى ما هو أشق أو إلى ما هو أيسر.

فإِنْ كان الأول فهو لزيادة المثوبة وحسن الجزاء .

وإِنْ كان للثاني فهو للتخفيف ورفع الحرج .

وكلا الأمرين مظهر بين لعظم عناية الشارع بالمكلفين وحرصه علئ إسعادهم في
الآخرة والدنيا. ش

ثانياً: تدرج التشريع حتئ يكون موافقاً وملائماً لقدرات المكلفين ومعيناً لهم على
حسن الامتثال .

ثالشاً: ابتلاء العباد واختبارهم ليميز الله الخبيث من الطيب» والمطيع من العاصي »
والمعاند من المكابر من الممتثل المخبت0() .
سبل معرفة التاسخ وا منسوخ من الحديث:

يعرف الناسخ والمنسوخ من سنن النبي يليو بأحد أربعة سبل :

الأول: تصريح النبي كَل بالنسخ .

الثاني : تصريح أحد الصحابة بالنسخ .

الثالث : معرفة تاريخ الحديثين «الزمن الذي قيلا فيه! .

الرابع : إجماع الأمة علئ ترك العمل بالحديث .

. 3 /” شمس الدين ابن القيم : "إعلام الموقعين عن رب العالمين»‎ )١(
(؟) انظر ما قاله الزرقاني في : «مناهل العرفان» ؟/74.‎

وهذا يان م أوجز. وتفصيل ما أجمل؛ مع ذكر الشواهد والأمثال من السان .

أوال, 3 تصريح النبي يِه بالنسخ:

والمراد : أن النبي يك يبيْن بنفسه ما ينسخه من سنته بسنته .

مثاله :
1 حديث ابن بريْدة غن أبيه - تالة - أنه قال: قال رسول الله يله: الْهَكُم عن
زيارة القبورٍ َرُورُوهَا . 0 ظ اا

رعصيك سحي كدري لفان نينا سان المعو اا ش
لحوم الضحايا» بسنذه عن أبي سعيد الخدري - كإفقة ‏ في حديث )١1(‏ ؟. وأخرجه
مسله(؟) في كتاب الجحنائز بسنده عن أبن بريدّة عن أبيه . ادام

وردان دل" في كتاب الجنائز ٠‏ «باب في زيارة القبور؛ .

والكبرمتوئ9) في كدان تالز كياب ما اد ف عستي ور رن : ْ
وقال: : احديث حسن صحيح) . | ْ

0 في كتاب الجنائز» «باب زيارة القبور؟ .

ماجه”١‏ 2 في كتاب الجنائز» «باب ما جاء في زيارة القبور .

0 ا علا كام ٠‏
يتكلمون خلالها - وهم بين القبور بالخناء وما يكره ويتفاخرون ويتكاثرون فيها. ؛ ظ

فلما أن جاء الله بالإسلام؛ افير رجه نولخدت رزانني الشا حك . من ْ
نفوسهمء وأمن عليهم أن يعودوا إلى الكفر بعد إذ أنقذهم الله منه» وقوي يقينهم»
. أباح لهم رسول الله يِه ما قد حظره عليهم ونهاهم عنه من زيارة القبورء فأصبحت :

للك رةه
5/05
ف را
الترن شد
(ه)86/4.
(ح)طك/رانة.

ماج جائرة فح نم أعاو م فطلها إلى بوم القبامةا/..

ب دوك ابن د بده عدت كفي أيضاً قال : قال رسول الله يَكلهِ: «وتهيتكم
عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكُوا ما بدا لكم. بوكو فظمة من ديك أبن دريل
الابة 17

وحكمة الإباحة بعد النهي : وردت في الحديث77) وهو مقسدّم الدّآفة على
المسلمين 5و الدافة: قوم «مساكين قدموا المدينةه40), وقال ابن قتيبة : «دافة الأعراب
0 وهو سير لين22(0.

وقيل : «الداقة : قوم من الاعراب يدون المصرء يريد أنهم قوم قدموا المدينة عند
الاضحئء فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوهاء ويتصدقوا بها فينتفع بها
أولتك القادمون)(0) .

- ما جاء في حديث ابن بريدة عن ن أبيه ‏ أيضاً عن رسول الله يك أنه قال: «.
ونهيتكم عن البيذ إل في سقاء فاشربوا في الأسقية كلهاء ولا: تشربوا مسكراً» .

وهو صحيح» فقد أخرجه مالك2"72 في «الموطأ؛ » كتاب الضحاياء «باب ادخار
لحوم الاضاحي».

ومسلء(2©) في كتاب الجنائز.

وأبو دود(؟) في كتاب الأشربة» ٠باب‏ في الاوعية» .

والعرمذي ٠١١‏ في كتاب الاشربة؛ «باب ما جاء في الرخصة أن ينبذ في
الظروف». وقال: احديث حسن صحيح؟ .

والنسائي7١١2‏ في كتاب الجنائز» «باب زيارة القبور» .

. محمد الزرقاني: «شرح الموطأ» ؟/ لال‎ )١(
.5١54 (0)انظر: ص‎

فم 7 را

(:)ط:؟/5”.,

(5) أبو محمد بن قتيبة : «غريب الحديث) 059/7.
)١(‏ أبو السعادات المبارك بن الأثير : «النهاية» ؟/ 1714 .
70) ارك 3 وقد تقدم .

(4) 777/7 وقد تقدم .

ا

.190/5)١(

44/401١(‏ وقد تقدم.

وابن ماجه(1) في كتاب الأشربة» «باب ما رخص افيه من ذلك» .
الخلاف في هذا النسخ:
اختلف العلماء في هذه القضية : 0
فذكر ابن رشد أن ابن الققاسم روئ عن مالك 000 د
الا و والْحنتمء والنقير» وَالْمرّقّت500). ْ
أ خغية» واشاهية الخال حب ل لنسع؛ فاح عندهمالاتبافي كل
وعاء23) مادام لا يشرب مسكراً.
وجه هذا الاختلااف:

الس راح ان لوي اسك ال سك كا ل لاقل فرعن ااي |
إذلم يعلم هلهنا نهي متقدم غير ذلك» قال ينور الا شاد في كل تي . ومن قال: :إن ٠‏
النهي المتقدم الذي نسخ نما كان نهياً عن الانتباذ مطلقاً» قال : بقي النهي عن الانتباذ.
في هذه الأواني» فمن اعتمد في ذلك حديث ابن عمر ‏ رضي الله عنهما. - قال بالآيتين.
المذكورتين فَيْه(4)؛ ومن:اعتمد في ذلك حديث ابن عباس - رضي الله عنهما : قال.
الاردعسة!6) ؛ لاله تمن مزيداء والمعارضة يبنه وين حديث ابن طم رفيلك

91 إِنّما هي باب دليل الخطاب2327 .
نياً.تصريح الصحابي بالتسخ:
والمراة: أن ينص أحد الصحابة -رضوان الله عليهم شان الف بعباةاسريفة
غير محتملة كأن يقول كاعر التعرين د رسول الله 89 لآو يول هذأ: 1
متأخر»(7) إلخ . ١‏ ا

3/61 .
)يو الولد مجه بن وقد افرط : «بداية المجتهد» 1١1/١‏ . ْ
(*) قاضي زاده: «تكملة فتح القدير؛ ٠١7/٠١‏ ؛ منصور بن يونس البهوتي: اشرح منتهئ'
الإرادات51ل51: أب الرلياتين رشد : «بداية المجتهد» ٠81010 /١‏ 5 الولن بن قدامة” 3
«المغني» 01/1/94 379/7 . 0
(14) يريد * القناء رسي القع والزلات : وهي الاوعية التي فيها الزفت . 3

(0) يريد : الدباء والحنتم: والنقيرء المزفت . والحنتم عر لقي 27 صل
النخل ينقرونه ثم ينبذون الرطب والبسر ويدعونه حتئ يهدر ثم يموت ا 1

: .4٠080141ا//١ أبو الوليد بن رشد: «بداية المجتهد»‎ )١(

(7) أما قوله: «هذا ناسخ» فلم يعده بعض العلماء نسخاً وإنّما قاله اجتهاداً ونص اهل الحديث عل
أن النسخ يغبت لت يغبت بمثل. هذا اللفظ أيضاً . الأمير الصنعاني : «توضيح الافكارا فايلية

مغاله :
أٌ عضديت اى اقريزة وعائعه - رضي الله عنهما -يرفعانه إلى رسول الله عله :

اوكارا جام كر
ا
ايض . ش

وأبو داود2؟) في كتاب الظهارة «باب التشديد في ذلك»: أي: في الوضوء مما
مسنّت النار.

والترمذي() في أبواب الطهارة؛ «باب ما جاء في الوضوء مما غيرت النار» .

والساق 4) فى كاب الطهازة6. ديات الوقيود ها غيرت النارة.

وابن ماجه (5) في كتاب الطهارة وسننهاء «باب الوضوء ما غيرت النار؛ .

وأما حديث جابر رضي الله عنهما فقد أخرجه أبو داود2"0 في كتاب الطهارة»
اباب في ترك الوضوء ثما مست النار» .

والنسائي("2 في كتاب الطهارة؛ «باب ترك الوضوء مما غيرت النار» .

والبيهقي40) في كتاب الطهارة؛ «باب ترك الوضوء مما مست النار» .

وحديث جابر رضي الله عنهما صحيح الإسناد .

فعلي بن عياش: اثقة ثبت3(0)؛ وشعيب بن أبي حمزة: اثقة عابد»(١١2,‏

ايت إرففة

(0) 1م ده.

.١ 4/6

.٠١ 6/1١)

.1"53/1)0(

,:ة/١)5(‎

.1 8/100

. ١ 652١ ١6/١ ((م)‎

(9) ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب» 17/7 .
() ابن حجر العسقلاني: قريب التهذيب» .7807/١‏

كه الذي زو عنه شعيب- : ل ص00 ش
0 ل ا
يقدح في الحديث ؛ لأن عد الله دوق في حديثه لين وخاك : تغير بآخحرة(79 1

وقد ورد في الصحيح ما يشهد لاصل حديث جابر كبنا قال حانلا ارو سر
ا ل : قلت لحابر اوور سد"
نار ل ل 0 0

ويشهد الحديث جابر كالة - أيضاً :يا واه تقاف جنر وضزاء إلى ارقي
بسنده من حديث محمد بن مسلمة ‏ تلت 267 بلفظ : : «اكل آخر أمره لحما ثم صلن .
ولم يتؤضا»(5). ' ش ظ

وأما قول أبي حاتم في العلل : شعي بمعر اتن اموا اذى و
أكل كتفاً ولم يتوضاً كلا راو انه رعو ابن كدو من قابر»ر تل ركرك
شعيب حدّث به من حفظه فوهم فيه900 , :

فإنه لا يقدح في صحة الحديث ؛ ااكويوين جه وف عاق ل
روئ الحديث عن شعيب» كلاهما ثقتان . اونسبة الوهم إلى مثئل هذين الراؤيين أو إلئ
أحدهما يحتاج إلى دليل صبريح أقوى من روايتهماء وهيهات أن يوجد»80 . 1

(1) ابن حجر العسقلاني : "تقريب التهذيب» ؟/ 51١‏ .
(؟) ابن حجر العسقلانى : «تلخيص الحبير؟ .١١57/١‏
(؟) ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب؟ 447/١‏ -48 .

(4) ابن حجر العسقلانى : تلخيص الحبير» 115/1 . ش

(5) هو محمد بن مسلمة بن مسلمة بن خخالد بن عدي بن مَجُدَعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن
مالك بن الاوس الانصاري الأوسي أبو عبد الرحمن حليف بني عبد الاشهل ولد قبل البعئة ,
باثنتين وعشرين سنة وهو تمن سمي في الجاهلية محمداً وأسلم قدياً على يد مصعب بن'عمير .
وآخئ رسول الله يك ببنه ؤبين أبي عبيدة . شهد بدراً والمشاهد بعدها إلا غزوة تبوك فإنه تخلف .
بإذن رسول الله يلِهِ وكان:من أرسله رسول الله يَكِ لقتل كعب بن الأشرف وابن أبي الحقنيق. ؛
ومات بالمدينة سنة 41 ه وله سبع وسبعون سنة . أسد الغاية 4/: 07177 الإصسلة
ل8/ 487 7, الاستيعاب "/ ع 3 , :

(1) ابن حجر العسقلاني : اتلخيص الحبير؛ ١ ١15/1‏ أ لقم المرقي: اشيج لير
6 ْ

)ابر محيد بن آبى حا الزاري : «علل الحديث؛1 54/١‏ .

(8) أحمد محمد شاكر في : «تخقيق الترمذي! 111/١‏ .

والذي ذكره أبو حاتم احتمال لا دليل عليه» وقد ذكر هو نفسه أنه احتمال غير أنه
لم يقم عليه دللا

أما قوله: «كذا رواه الثقات عن ابن المتكدر» فيجاب عنه بأن علي بن عياش
وشعيب بن أبي حمزة قد روياه» وهما من الثقات أيضاً.

وكذلك يتبين ما قد سلف: أن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-
صحيح لا إشكال في صحته .
الخلاف في اللسخ:

اختلف أهل العلم في هذه القضية:

فذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي يك وفقهاء الأمصار إل القول بالنسخ.
فلا يتوضاً تما مست النار؛ لأنّه آخر الأمرين من رسول الله وَل .

وقدقال بهذالائمةالأربعة: أبو حنيفة» ومالك. والشافعي» وأحمد
دزتحمهم الله جديا«

وقال به أيضاً: سفيان الثوري» وعبد الله بن المبارك» وإسحاق بن راهويه» وعامة
أهل الحجاز(!).

قال ابن قدامة : «ولا نعلم اليوم فيه خلافاً50) .

وقال ابن رشد: «. . . واتفق جمهور فقهاء الأمصار بعد الصدر الأول على
سقوطه؛ إذ صح عندهم أنه عمل الخلفاء الأربعة لما ورد عن جابر. .» فذكر
الحديخ0).

ب - حديث عائشة ‏ رضي الله عنها- : «أن رسول الله يَكِِ صام عاشوراء وأمر
بصيامه, فلما نزلت فريضة رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء أفطره» .

والحديث أخرجه مالك في الموطأ كتاب الصيام. باب صيام يوم عاشوراء»7؟2.

2119/١ أبو بكر موسئ بن حازم الهمذاني: «الاعتبار؛ ص 15 , أبو عيسئ الترمذي : «الجامع؛‎ )١(
أبو الوليد ابن رشد‎ »5١/1١ الشافعي : «الام2‎ , 151/1١ موفق الدين بن قدامة: «المغني4‎
. 50 أبو عبد الله المروزي : «اختلاف العلماء» ص‎ ء٠‎ 0 /١ القرطبي : «بداية المجتهد؛‎

(؟) الموفق بن قدامة: «المغنى؟ ١41/1‏ .

(9) اسن الوليديو وق القرط: ابداية المجتهد» /١‏ 8" .

(164/ةل؟. 1

ال ند لبخاري!') في كتتاب الصوم. باصي بوم

وسلم؟ في كاب الصياء. وأبوداود40) في كتاب الصوم. باب في صوم يو
عاشوراء؛. |
والشرمذي(* في كناب الصوم؛ اب ماجافيالرخصة في ترك صو يوم
عاشوراء؛ 0 ا ١‏
وابن ماجه("2 في كتاب الصيام» اباب في صيام يوم عاشوراء».
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بياناً لقول عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ في فض" ١‏
وؤايات الحديث : "وكان رسول الله يكل يصومه في الجاهلية» . قال: «أي : قبل أن. ش
يهاجر إلى المديئة ؛ وأفادت:تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام عاشوراء» وقد كان !
أول قدومة المديية: ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول؛ فحينئذ كان الأمر بذلك في.
أول السنة الثانية» وفي السنة النانية فرض شهر رمضان فعلئ هذا لم يقع الأمر بصيام '
عاشوراء إلا في سلنة واحدة» ثم فوضن الآمز في سوم إلى راي المتطوع . فعلئ تقدير
صحة قول من يدّعي أنه كان قد فُرض» فقد نسخ فرضه بهذه الأحاديث الصحيخة90»,
ونقل عياض أن بعض السلف كان يرئ بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القائلون .
بذلك. ا ل 0
وقد استشكل ناس حديث صو يوم عاشوداء وأردا عليه إشكالات كثيرة.
م و 0 ش
(715/4)9.
(") ا كاولا.
7
(0) 177/8.
(9 75/7
07 باب في صياء يوم عاشورا.
(6) اين حجر العسقلاني : «فتح الباري» 747/4: شرح الزرقاني علئ لموط /00/4.

وبدر الدين العيني وأمثالهه 217 .

ومن أجمع ما قيل في هذه المسألة كلام الإمام العلّم محمد بن إدريس الشافعي -
رحمه الله فقد قال: «لا يحتمل قول عائشة #اترك عاشوراء» معنئ يصح إلا : ترك
إيعجاب صومه إذ علمنا أن كتاب الله بين لهم أن شهر رمضان المفروض صومه. وأبان
لهم ذلك رسول الله وَلْةِ وترك إيجاب صومه؛ء وهو أولئ الأمور عندنا؛ لأن حديث
ابن عير ومعاوة رضي اللدع هيما عن رسول الله وَكةٍ أن الله لم يكتب صوم يوم
عاتبوراء علق انان ولعل ادح ة رضي الله عنها - إن كانت ذهبت إلى أنه كان
واجباً ثم نُستم قالته لانه يحدمل أن تكون رأت النبي لما صامه وأمر بصومه كان صومه
فرضاً ثم نسخه ترك أمرهء فمن شاء أن يدع صومهء ولا أحسبها ذهبت إلى هذاء ولا
ذهبت إلا إلى المذهب الاول ؛ لان الأول هو موافق القرآن بأن الله فرض الصوم. فأبان
أله كه رمفاة + وول عدي انم عير ومقاوية - رضي الله عنهما - عن النبي وَلْةٌ على
مثل معنئ القرآن بأن لا فرض في الصوم إلا رمضانء وكذلك قول ابن عباس: ما
علمت رسول الله وك صام يوماً يتتحرئ فضله على الأيام إلا هذا اليوم» يعني يوم
عاشوراء كأنه يذهب يتحرئ فضله في التطوع بصومه)7(©.

ج- حديث أي بن كعب : (إنْما الْمَاءُ من الماء رخصة في أول الإسلام ثم أمر بالغسل» .
وفي رواية : «ثم نهي عنها) .

أخرجه الإمام أحمد في المسند70©.

والترمذي408؟ في أبواب الطهارة» ياب ما جاء أن الماء من الماء؛» بسنده عن
الزهري عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب ‏ رضي الله عنهما- .

وأخغرجه أبو داود(*2 في كاب الطهارة؛ «باب في الإكسال» من طريق آخر
صحيح عن محمد بن مهران البزاز الرازي277 حدثنا مبشر الحلبي7") عن محمد بن أبي

»١5- 4/8 لاء صيح مسلم بشرح النووي‎ 54-175417١ شمس الدين ابن القيم : «زاد المعاد؛‎ )١(
ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري! 4/ 2154-7485 بدر الدين العيني : «عمدة القاري»‎
. 1311-5-11

(؟) محمد بن إدريس الشافعي : «اختلاف الحديث» ص 448 -459 .

. ١0١3116 (7)ه/‎

.184 189 /16)4(

,ةق/١)6(‎

511/١ اثقة حافظ من العاشرة»» أبن حجر العسقلانى : (تقريب التهذيب»‎ )١(

(7) "صدوق من التاسعة» روئ عنه: أصحاب الكتب الستة. ابن حجر العسقلانى: "تقريب
التهذيب» ؟/8؟5؟.

لف مختلف الخديث ©© © '

اانا عر ان ياه زا ع سال اا
وأخرجه ابن ماجه(؟) في كتاب الطهارة وسننها؛ «باب ما جاء في وجوب الغسل ,
إذا التقئى الختانان» . ١‏ ْ 00
والدارمئ 220 في كتاب الطهارة» «باب الماء من الماء .
والدارقطني77) في كتاب الطهارة» اباك قم را الماء من الماءة...
واليهق0) ف كناف الطهارة. #باب وجوب الغسل بالتقاء الختانين» .
اا سيت صحيحه(214, جما ا 0

والمالكية» والشافعية) والحتابلة. 1

قال الشافعي ‏ رحمه الله : «وحديث ا(الماء من الماء) ثابت الإستاد» زهو عنئدنا.
ا تانر ويجب إذا غيب الرجل ذكزه في فرج .

0022257
و«الخلاصة»» و«الجرح والتعديل»» و«التاريخ الكبير؛؛ و«ميزان الاعتدال»؛ و١‏ اتاريخ؛ ليحن
ابن معين . و«تاريخ بغداد»» والسان الميزان»» و«تعجيل المنفعة» . ١‏

(؟)هو اف ا ا ل 0000 00
وابن سعد اواك ا امو ا ل ا
"5/١‏ ّ

لاحر تتم وزيا جل لان بوغارة روصا زيل للزيع عقارق
الساعديء من مشاهير الصحابة» كان إسمه حزناً فغيّره رسول الله يك إلى سهل » ؤمات .
رسول الله يك وسهل ابن خمس عشرة سنة . مات رضي الله عنه سية 31ه بالدينة, -
الاستيعاب ؟/ 90» أسدا الغابة 0/1 /0 ل الإصابة 88/7 . 3 ْ

3١١/1)

.194/1١)0(

.175/1605(

.. 552150 /16090

ٍْ 0

دكار يتسدع اناق معي ات ات

ل ٠١‏ ) محمد بن إدريس الشافعي : ااختلاف الحديث) ص 150 .

وقال ابن قدامة : «واتفق الفقهاء على وجوب الغسل في هذه المسألة» إلا ما حكي
عن داود(١‏ أنه قال: لا يجب لقوله عليه السلام : «الماء من الماء» وكان جماعة من
الصحابة ‏ رضوان الله عليهم يقولون: لاا غسل على من جامع فآكسل؛ يعني: لم
ينزل» ورووا في ذلك أحاديث عن النبي يله وكانت رخصة رخص فيها رسول الله
ل ثم أمرَ بالغسل . قال سهل بن سعد: حدثني أَبيّ بن كعب أن : «الماء من الماء؛ كان
رخصة رخص فيها رسول الله يك م نهئ عنها. متفق عليه(" .

ثالثاً: معرفة التاريخ:
وهو أن يعرف زمن كل واحد من الحديئين ليعلم المتأخر منهما من المتقدم .
مثاله :

أ حديث ابن عباس رضي الله عنهما- : «أن النبي عَلِةِ احتجم وهو محرم صائم؛ .
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصحب رسول الله يكلكِ محرماً في حجة

الوداع سنة عشر من الهجرة .
وهذا الحديث ناسخ لحديث: «أفْطرَ الحاجم والْمَحجوم», والحديئان صحيحا
الاسثاد. 1

فحديث ابن عباس : أخرجه البخاري7 في كتاب الصوم؛ «باب الحجامة والقيء
للصائم» عن ابن عباس رضي الله عنهما- ‏ : «أن النبي يَكِةٍ احتجم وهو محرم واحتجم
وهو صائم؛ .

)١(‏ هو أبو سليمان داود بن علي بن خلف الاصبهاني الظاهريء إمام أهل الظاهرء كان ورعاً زاهداً
متقللاً. أذ العلم عن إسحاق بن راهويه وأبي ثور» وكان من أكثر الناس تعصباً لمذهب
الشافعى؛ وله مذهب مستقل نسب إليه وتبعه عليه جماعة كثيرون» وكان من عقلاء الناس . ولد ٠‏
بالكوقة يينة 8+ هوقا بعداناديها توق سئة +17 الخطيب البغدادي: «تاريخ بغداد)
4 * ١/ا”,‏ أبو عبد الله الذهبى : «تذكرة الحفاظ» 7/ 7/ا5» «ميزان الاعتدال» 21١4/7‏
شمس الدين ابن خلّكَان : «وفيات الاعيان؛ 9/ 7004 .

(7) موفق الدين بن قدامة: «المغني»2 15١ . ١154/1١‏ » كمال الدين ابن الهمام: «فتح القدير»
0 ؛.» محمد عرفة الدسوقي: «حاشية الدسوقي علئ الشرح الكبير» ١178/١‏ » أبو
الوليد بن رشد القرطبي: "بداية المجتهد» »4١/١‏ منصور بن يونس البهوتي! شرح منتهن
الإرادات» /١‏ 0 أبو محمد بن حزم : «المحلئ» 2719/١‏ للم

.١ 74/5 )8(

© © مختف الحديث ‏ © ©

عل كر لاي

وأبو داود(") في كتاب الصوم : «باب الرخصة في ذلك»؛ أي : في ولحاي

والترمذي7© في كتاب الصوم» «باب ما جاء من الرخصة في ذلك»..
وابن ماجه7؟) في كتاب الصيام » «باب ما جاء في الحجامة للصائم؟ . 0
والقيق أخرجه 00 كتاب الصيام» «باب] .

من رخص للصائم أن يحتجم». 0 . ظ ”3
وعبد الرزاق في المصئف17) كتاب الصيامء «باب الحجامة للصائم».
أما حديث: (أْفْطَرَ الحَاجم والمحجوم! : |
فأخرجه الإمام أحمدافي المسند7؟) بسنده عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً..
وأخرجه أيضاً في مواضع أخرئ من المسند عن رافع بن خديج مرفوع](9 . م
وقالالبخاري7؟؟_رحمه الله - في كتاب الصوم ؛ «باب الحجامة والقيء

للصائم»: .١‏ . . ويروئ عن الحسن عن غير واحد مرفوعاً : أفطر الحاجم والمحجؤم» ْ

ثم قال البخاري : وقال لي عيّاش : حدنا عبد الاعلن حدشا يونس عن الحسن مله

قيل له: عن النبي كل؟ . قال: نعم . ثم قال: الله أعلم . ظ
وقال علي بن المديني في «العلل»7١1):‏ ورا لصوا 4 :0

لطر الحَاجم والْمَحْجُومٌ؛. ورواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي يكل » ؤرواه

قتادة عن الحسن عن ثوبان عن النبي يك ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل ‏ .

ا ال ل ل د

(37/500م.

قف بلاا تي

. 1 1/* )5(

(:) 1/بامهة,

(ه) ؟/راه.

(5) غ/ * 7 7 .

754/7 )/(

(م) */ 0ق الاق ممع '
(ة):/1/4.

(١٠1)صض‏ 5م لاه.,

عليه أخبرنا معتمر عن أبيه عن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي ذكَلْةِ قال : «أفطر
الحَاجم والمحجوم» .

وقال الحافظ في الفتح: «والاختلاف على الحسن في هذا الحديث واضحء؛ لكن
نقل الترمذي فى «العلل الكبير» عن البخاري أنه قال: يحتمل أن يكون سمعه من غير
واحد» وكذا قال الدارقطني في «العلل»: إن كان قول الحسن غير واحد من الصحابة
محفوظاً صحت الأقوال كلهاء قلت: يريد بذلك انتفاء الاضطرابء وإلا فالحسن لم
يسمع من أكثر المذكورين:217.

والترمذي 227 في كتاب الصومء «باب كراهية الحجامة للصائم».

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : «وقد استوعب النسائى طرق هذا الحديث
فى السئن الكبريئ»40) .

وأخرجه ابن ماجه(*2 في كتاب الصيام» «باب ما جاء في الحجامة للصائم»» من
عدة طرق له عن أبي هريرة وعن ثوبان210, وشداد بن أوس - رضوان الله عليهم ‏ 70)
مرفوعا.

وأخرجه الدارمي 257 في كتاب الصوم؛ باب الحجامة تفطر الصائم».

وأخرجه ابن خزهة17) في صحيحه .

والحاكم في المستدرك(١١)‏ وصححه.

. 789 /١ ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 177/4 , /ل17» وانظر: «العلل الكبير؛‎ )١(

51/5

,144 9 )5(

(4) ذكر هذا فى: «تلخيص الحبير» ”/ 187 .

(0) ماله

(1) ثوبان مولئ رسول الله وَي. قيل إنه من العرب من حكمئ ابن سعد بن حمير. وقيل: من
السراة. اشتراه ثم أعتقه رسول الله يك فخدمه إلى أن لحق بالرفيق الأعلئ ثم تحول إلئ الرملة
ومات بها سنة 54 ه . أسد الغابة ,76٠ 749 /١‏ الإصابة /١‏ 4 ١75؛‏ الاستيعاب 709/١‏

(0) شداد بن أوس بن ثابت الخزرجي بن أخي حسان بن ثابت » كنيته أبو يعلى» أو أبو عبد الرحمن؛
سكن حمص ومات في فلسطين ببيت المقدس سنة 04ه؛ وهو ابن 0/, سنة» وكان كثير
الاجتهاد في العبادة . أسد الغابة ”/ 7417 الاستيعاب ؟/ 178 , الإصابة 140-15/7,

.١11/5)م(‎

١‏ ا ااا

ا 0

© © مختف احديث © ©

ا ل ا ل باو م

وعبد الرزاق الصنعاني في المصنف() كتاب الصيام؛ «بابٍ الحجامة للصائمة»
بعد إبائه لخن تاد» وكن نويات ) وان راقم ين ديع ؛ كلهم يرفعه.

وقد صحح هذا الحديث جماعة من أئمة المحدثين؛ منهم #الإناء اميد
رحمه الله . وتان الدارني الذي صتحعه عنه من طريى ثونان وشداد في الله
عنهما-» ومن صححخحه أيضاً :على بن للدي وان ريم عدعدا
والحاكهم7" . . 3-00

وجل اتوي الا ناكار زا ان :اليس في هذا ابابا شيم
أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان»9) .

وقد روئ هذا الحديث من الصحابة - غير ثوبان وشداد رافع بن خديج( 4 ذو
بودن ا" ري ومعقل: ب بن مسآارة4 وأسامة بن زيد("2, وبلال بن .رباح 90

.45/#)١(‏ مه

.؟١1‎ 1/١

(7) ابن حجر العسقلاني 20000

(5) أبو عيسئ الترمذي : «العلل الكبير» ؟ ؟ ل! ؛ ابن حجر العسقلاني : اللخيص الخبير 14/5 .

لسارت سد راق تنو لمشيو ررس عط شط لتر لاد
عبدالله. رده رسول الله يك يوم بدر؛ لأنَّهَ استصغره فشهد أحداً والخندق وأكثر المشاهد . مات '
في زمن عبد الملك بن مروان سنة 4 لاه وهو أبن 47 سنة . الاستسيعاب 448/١‏ أسد الغابة. ْ
؟/ 061 الإصابة /١‏ 446 .

() معقل بن يسار لمزني ‏ كنته أبو علي » بابع تحت الشجرة وله أربعة وثلاثون حديثن اتفق الشبيُخان ! ١‏

على حديث واحد وانفرد البخاري بآخر ومسلم بحديثين . مات في خلافة معناوية بعبْد سبنة .
ه. الاستيعاب #/ 408, أسد الغابة 792/4 554 الإصابة / /440 . ٠‏

() أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي أبو محمد وأبو زيد الامير حب رسول الله ول وابن حبّه وابن.
حاضتته أم أيمن . له ماثة وثمانية وعشرون حديثاً اتفق الشيخان على خمسة عشز وانفرد كل
منهما بحديثين توفي بواديٍ القّرئ سنة 04 ه عن 10 سنة . الاستيعاب ١//ا0:‏ و0 أسد
الغابة 514/١‏ -57» الإصابة 7/١‏ 70.

(4) بلال بن رباح مولئ أبي بكر وعتيقة مؤذن رسول الله يكوه شهد بدراً والمشاهد كلها وسكن'دمشق
لله جار ون حلي كالسا لق ليت لد ادنار دن وس ل ش
عات بنة هاعر تلع وسنعو يبن الاستيعاب 41441411 أسد الغابة ١7/1‏ 4 0
الإصابة /١‏ 18 . ' : 0

وعلي» وعائشة» وأبو هريرة» وأنس» وجابر بن عبد الله» وابن عمرء وسعد بن أبي
وقا ص »2١(‏ وعبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم -.
الخلاف في النسخ: |

اختلف أهل العلم في هذه القضية فسلكوا فيها مسالك ثلاثة :

المسلك الأول:

ذهب أصحابه إلى حديث : (أفْطْرَ الحَاجم والْمَحْجُومٌ؛ فقالوا: إن الحجامة تُفْطْرٌ
الصائم » ولذلك يجب على الصائم الإمساك عنها .

وهو مذهب أحمدء وداود الظاهريء والأوزاعي» وإسحاق بن راهويه
دونه للق

المسللك الثاني :

أن المجانة مك زوق اللضات» الكنها لا تنظره:

وهو مذهب مالك ٠‏ والشافعي» وسفيان الثوري(27 رحمهم الله .

المسلك الثالث:

أن الحجامة لا تكره للصائم» ولا تفطره.

وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ‏ رحمهم اللهب 20

فيه

ومين هذا النلا ف هز: اتغازضن الآثار الواردة فن ذلك 2004

)١(‏ واسمه مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري المدني » شهد بدراً والمشاهد كلها وهو أحد
العشرة المبشرين بالجئة وآخرهم موتاً اول من رمئ بسهم في سبيل الله وأحد الستة الذين جعل
عمر الشورئ إليهم » قاد جيش المسلمين في فتح العراق وافتتح المدائن . مات بالعقيق سئة 00

أو5هءأولات ه. الاستيعاب »37-١18/5‏ أسد الغابة ؟/ 5917-59٠0‏ الإصابة ؟/ *7ء
4*.

(0) أبو داود السجستاني : #مسائل الإمام أحمد» ص 4١094١٠‏ . موقق الدين بن قدامة: «المغني»
ل'/ ,.17١‏ أبو الوليد بن رشد القرطبى : ابداية المجتهد4 8757/١‏ 547» أبو بكر موسئ
الهمذائى: «الاعتبارة ص 01149 2141

() محمد عرفة الدسوقي: «حاشية الدسوقي علئ الشرح الكبير» :018/١‏ محمد بن إدريس
الشافعي : «الام» ؟//91. محمد بن إدريس الشافعي : «اختلاف الحديث؛ ص 87٠١‏ .

() الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛ ؟/ .5١‏

(0) أبو الوليد بن رشد القرطبي : ابداية المجنهد؛ /1١‏ 7417:7147 .

© © مختلف الحديث لف 1

لجيه سيارع هذا التعارض ثلاثة مسالك:
أحدها: : الترجيح:

سد في

فرجّحوا حذيث ثوبان -كافة ‏ ؛ لاله امُوجبُ حكماً وحدديث ابن عباس رق ْ
الله عنهما - رافعه ٠‏ والموجب مرجّح عند كثير من العلماء عل الرافع3(6 . :

الثاني: الجمع بين الحديئين: ْ

شدي مرادوة بودي عام ومب رحد ْ
الاحتجام مع الصيام على رفع الحظر . ١‏
الغالث: إسقاطهما والرجوع إلى البراءة الأصلية:

فتكون الحجامة مباحة للصائم لا شيء فيها(؟ .

ولد دكراين رسلتمةه الجالك ولمرياكر اسع وكو مشيور اكور

فمن ذهب إليه احتي بجديث بن عباس في احتجام البي لو وهو حرم وصائم.

ووجه الاحتجاج به على النسخ أن اين عباس -رضي الله عنهما - كان صيحبٍ ش

اع كادي ع لحن عر وكيد ا لكدين كاله جز لقم يوار ش
في رمضان ‏ كما في بعض طرق الحديث ‏ . |
ا وعايشهد للست 0000 ظ
كان أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به ْ
. النبي كيه فقال : أفطر هَذَا؟ ثم رختص النبي ولي بعد في الححجامة للصائم ؛ وكان أنس 1
الوم نومام ظ 0
قال الدارقطني - -في رواة هذا الحديث : «كلهم ثقات»» وقال عن الخحديث : ازلا ا
أعلم له علّة'. ش

ويؤيد الطحاوي عر الله 5 من قال بالبجح ويستشهد له بالنظر رن
«فإنا رأينا خروج الدم في أغلظ أحواله أن يكون حدثا يعقضن به الطهئارة .وقد رأينا
الغائط والبول خروجهما خدث ينتقض به الطهارة ولا ينقض الصيام» فالنظر على

ا ا
0000-8

ذلك أن يكون الدم كذلك» وقد رأينا الصائم لا يفطره فصد العرق, فالحجامة في النظر
أيضاً كذلك2172 .
الرابع: إجماع الأمة على ترك العمل بأحد الحديثين:

أي أنه لم يرد نص ناسخ من النبي يك ولا من أحد أصحابهء ولم يعرف زمن
الحديثئين لكن أجمعت الأمة علئ القول بنسخ أحد الحديثين7) .

حديث معاوية ‏ رضى الله عنه ‏ عن رسول الله يل أنه قال: «مَنْ شرب الْحَمَرَ
فاجلدوة: ومن عاد في الرابعة فَافتلوه) 5

والحديث أخرجه أبو داود7؟) في كتاب الحدود. . «باب إذا تتابع في شرب
الخمر» بسنده عن معاوية بن أبي سفيان ‏ كزلقة - يرفعه؛ وللحديث شواهد عند أبي
داود من رواية أبي هريرة»- كته - وقبيصة بن ذؤيب يرفعائه7؟؟. وأخرجه الترمذي(2)
فى كتاب الحدود. اباب مسا جماء من شرب الخمر فاجلدوه ومن عاد فى الرابعسة
فاقتلوه».

وقال:

وأخرجه ابن ماجه(21 في كتاب الحدود. انانومن قنويت اللمرو هر ارا:

والحاكه(؟2 وسكت عنه» وقال الذهبي في «التلخيص»: (صحيح».

وأخرجه البيهقي27) في كتاب الأشربة والحدٌ فيهاء اباب من أقيم عليه الحد أربع
مرات ثم عاد له .

وأخرجه ابن حبان(31) .

. 1١7/5 أبو جعفر الطحاوي: «شرح معاني الآثار؛‎ )١(

(؟) أبو زكريا يحيئن بن شرف النووي: لامقدمة شرح صحيح مسلم؟ ص © 7؛ أبن حجر العسقلاني :
«شرح نخبة الفكرة ص 5١‏ .

.١55/5 )9(

.١ 560.155 /5)4(

(8/:)0:غ.

.869/5 )5(

إ(فف4 ل رفضة

.”1١* (م)م/‎

(9) انظر: موارد الظمآن ص 7715.

©© مخه الحديث © © ٠‏

وذكر الزيلعي217, 0 أن النسائيّ أخحرجه في السنن الكبرئ
الإجماع على نسيخ الحديث

قال الترمذي لاا اسيك جيذ يشول وان سان عن .
معاوية0) عن النبي يي في هذا أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة(؛) عن |
النبي يل وإنَّما كان هذا في أول الأمر ثم نسح بعد»(9© . 0

ثم قال الترمذي : العمل عل هذا عند ةمالعل انعم نهم اناي
ذلك في القديم والحديث)30). ْ

وقال الخطابي -رحمه الله باد برة لانو لوقيل ولا ةراوه |
فإنّما يقصد به الردع والتحذيز كقوله وك : «مَن قمَل بده قتلنَاهِ ومن جدع عبده جدعتاة؛ |
وهو لوقتل عبده لم يقتل به في قول عامة العلماء ضار عا بيه
اماد اا د لازي ابورا ريع وار م
الأمة على أنه لا يقتل . . ١‏ |

وقول النسخ من جهة الآثر والنظر : أبو جعفر الطحاوي رحمه الله 280 .

وكذلك البغوي فإنه أ القول به ونقله عن أهل العلم في القديم والحديث 90

ول تنص لمعن لق بالإجماع على انسخ ل لد طعن بق هل الم ئ

فيه وومّه(١١2.‏

و]ا السياعن الناظ انيف رتديفان القرال بت ريج اسان هناك فن /

(١)في:‏ «نصب الراية» #/ /41 7.

(0) في وعد الام ان / 25

(*) المذكور وقد تقدّم لفظه

(#4)ولفظه : فإذا شرب الخمر فاجلدره؛ لم إن شرب فاجلدره» لم إن شرب فاجلدوه» لم إن شرب الراعة
فاقتلوه؛. قال : فحدثت به ابن المنكذر فقال : قرر ترك ذلك؛ قد أني رسول الله يك باين يمان :
فجلده ثلاث ثم أتى به الرابعة فجلده ولم يزد . ش

(ه)ت: 15/5.

(5) نفس المصدر السابق .'

(/) أبو سليمان الخطابي : «معالم السئن» 7/5 585), 5810 .

(8)في : شرح معاني الآثار» 171/7 .

(9) أبو محمد البغوي: : الشرح البسنقة /1٠١‏ 786 886 .

)9١(‏ أبو بكر بن العربي : «عارضة الاحوذي7714/51.

الأدلة ما يشهد لللسخ ويقويه.

فمن ذلك حديث عبد الله بن مسعود ‏ كافقه - قال: قال رسول الله وك: «لا يُحل
َم امْرئ مُسْلم يَعهَدُ أن لا إل إل الله وأني رَسُول الله لا إحدَى قلاث: الِب الزاني» والنفس
بالنفسء والتَارِك لدينه الْمقَارِقَ ) للجمّاعة(201 .

ووجه الدلالة فيه : أن رسول الله يك ذكر المخصال الثلاث التي هدر دم من كانت فيه
من هذه الخصال الثلاث» ولم يذكر شرب الخمر خصلة يقتل بهاء فدل علئ أن شارب
الخمر يضرب الحد ولا يقتل ولو شرب الرابعة.

(1) خ 5١1/15‏ فى الديات اباب قوله الله تعالئى : أن النفس بالتفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
بالأذن. . .» الآية م / 031703 17037 في القسامة .

الفصل الثالت
قاعدة الترجيح

هه الترجيح في اللغة.
هه وجوه الترجيح:

ع الترجيح باعتبار الراوي وما يتعلق به.
ه الترجيح باعتبار المروي وما يتعلق به.
» الترجيح باعتبار الزمان.
8 الترجيح باعتبار المكان.
ه الترجيح باعتبار أمور خارجية.
وه المذاهب في ترتيب هذه القواعد الثلاث والمذهب امختار.

القصل الثالث

قاعدة الترجيح

الترجيح لغة:

ا اربع التي ينه" : وزنه » ونظرما ثقله وأرجح الميزان : أي أثقله حتئ
مان . وارجحت لفلان ورجحت ترجيحاً : إذا أعطيتة راجحا . وه

ويرجح رجحاناً : مال» ويقال: زن وأرجح» وأعط راجحاً. . وترجحت

ار اي : مالت20(6.

وبقال؟ ترجيعالثىه الشيل: فضلته وقويته0() .

فيستبين ما قد سلف أن الاصل في الترجيح ‏ لغة ‏ التثقيل» والتفضيل» والتقوية» .
والشلمسة

ولهذا كثر استعمال الكلمة فى الوزن وال ميزان لما فى ذلك من ظهور ثقل الموزون
ورجحانه . ْ ١‏
الترجيح اصطلاحاً:

اختلف في تحديد معنئ الترجيح في اصطلاح الشرع .

فقيل : هو «إظهار زيادة أحد المتمائلين المتعارضين علئ الآخر بما لا يستقل حجة لو
انفرد04) ,

وقيل: هو «عبارة عن اقتران أحد الصا حين للدلالة(4» علئ المطلوب مع
تعارضهما بما يوجب العمل به وإهمال الآخر 206 .

والمقصود من قولهم: «اقتران أحد الصالحين» الاحتراز «عما ليسا بصالحين
للدلالة» أو أحدهما صالح والآخر ليس بصالحء فإن الترجيح إِنَّما يكون مع تحقيق
التعارض» ولا تعارض مع عدم الصلاحية» 217 .

والمقصود من قولهم : «مع تعارضهما» الاحتراز عن الصالحين اللذين لا تعارض

)١(‏ ابن منظور: «لسان العرب» ؟/ 64146 157 »؛ مجد الدين الفيروزأبادي : «القاموس المحيط»
.

. 719 محمد بن علي الفيومي: «المصباح المنير؛ ص‎ )١(

(7) ابن عبد الشكور: لامسلم الثبوت بشرح فواتح الرحموت؟ 5 الكمال بن الهمام «التقرير
والتحبيرة ”/ /ا١‏

(؛) أي الدليل الصالحين للدلالة .

(5) أبو الحسن الآمدي : (الإحكام في أصول الأحكام؟ 7١7/4‏ .

() المصدر نفسه

5-5 مختلف الحديث ٠.‏

بينهماء فإن الترجيح إِنّما يُطلب عند التعارض لامع عدمه970). : :
والمقصود من قولهم: : ابما يوجب العمل بأحدهما وأهمال الآخرة الاختراز اعم |
اختص به أحد الدليلين علئ الآخر من الصفات الذاتية أو الغرضية» ولا مدخ ل له في
التقوية والترجيح»(2) . ظ
وقيل في تعريفه بأنه : 1 1
مسيم ا ار :ايل لين لان رجح ل
لق 0 208 تقوية إحدئ الأمارتين علئ الأخرئ لا
لخر كاري انملاع ا ْ
ما أن «الترجيح لامنجري بدن القطعيات] فم مرد ذلك اذ الت رجي يتوقف أفلن,
ار العارضر ود نوجي الستماعار لجال :1 اليتون اليا لسارو ْ
الحقيقي منه . وأما إن كان:التعارض مراداً به الظاهري ‏ مرحو كميود عد طاو [مع.
التعارض فإنه يمكن أن يجري في القطعيات كما يجري في الظنيات ؛ لاندغند ذلك
إنّما يكون تعارضاً في الاذهان لا في الواقع ونفس الأمر. 0
ومن تأمل يما قد سلف من تعريفات تبين له أن تعريف الآمدي: - وهؤ ثاني , :
التعريفات اكت واب وار ضع بدني المضن جا براه 5 |
ادع اماد كني فرسي ح: جامع مانعمع كو واضح العباد بن
المعنن .
وقد اعترض على هذا التعريف بأن كلمة «اقتران» هي : 0 ش
والرجحان هو : أفعال الشخص بخلاف الاقتران9) . 0
)١(‏ أبو الحسن الآمدي : «الإحكام في أصول الأحكام» 7١7/5‏ .
(؟) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام.في أصول الاحكام» 505
(9) جمال ا 0 السول» رالا .
ا ا

(5) جمال الدين الأسئوي: «نهاية السول» "/ 187 .
(7) جمال الدين الأسنوي: «نهاية السول؛ ”1851/9 .

وأجيب عن هذا الاعتراض بأن ما ذكره الآمدي(21 اصطلاح خاصء ولا مشاحة
في الاصطلاح("2.

وجوه الترجيح:

أخذ أئمة الحديث ورجاله بقاعدة الترجيح» وعملوا بها كمسلك من المسالك التي
يصار إليها عند إرادة درء التعارض بين سنن النبي يِه .

وللترجيح وجوه كثيرة جدًاً ذكرها وعني بتفصيل القول فيها علماء أصول الفقه
ا

ولاريب أن السمة الأصولية البحتة هي الغالبة والمهيمنة على أصول هذا البحث
وفروعه.

غير أن ما يهم الواقف على قواعد المحدثين وأصولهم هو أن يعلم بالدليل الصراح
مدئ الصلة بينالدراسات الحديثية وبين هذا المبحث الأصولي الخالص .

والصلة التي أشير إليها قوية» متينة» فإن هذا المبحث أو هذه القاعدة كانت معتّمدٌ
المحدثين ونقادهم في دفع كثير من التعارض الواقع بين سنن المصطفئ وَل .

وقاعدة الترجيح هي إحدئ ثلاث قواعد اعتمدها المحدثون واستندوا إليها في هذا
انا

وباستعراض وجوه الترجيح المذكورة في كتب الأصوليين يستبين الدليل على هذه
التغوى وو رظير البرفات عليها :

ولا مناص - في البداية من الإشارة إلى الأقسام الكلية التي تتفرع من دوحتها
جميع وجوه الترجيح المعتبرة. |

(١)الآمدي:‏ هو علي بن محمد بن سالم التغلبي أبو الحسن سيف الدين الآمدي . أصولي . ولد
وتعلّم في بغداد ودرس بالشام وانتقل بعد ذلك إلئ القاهرة ودرس بها وصلف بها بعض كتيه»
نسبه بعض العلماء إلى فساد العقيدة فانتقل إلئ حماة ثم إلى دمشق» وتوفي بها سنة ١‏ 7ه . له
كتبء. منها: «الإإحكام في أصول الأحكام؛ في أصول الفقهء و«أبكار الأفكار»؛ والباب
الألباب4؛ وادقائق الحقائق»؛ و«المبين في شرح معاني الحكماء والمتكلمين". البداية والنهاية
١161/17‏ : وفيات الأعيان 5/ 797. شذرات الذهب 1144/0 » 145 » لسان الميزان
“/ غ17 . ميزان الاعتدال 759/7 .

(71) محمد الخضري: لأصول الفقه؛ا ص 75 7.

© © مختف شيك هه

وإذا كان أبو بكر بن موسئ 55 الهمذاني قد أورد طائفة من'هذه ذه الوجوء
بلغت عون يديالا 3

كانه د دمن سد لان - أن الذي ذكره نيس هو كل لوجر المعتبة فقا وك
وجوه كثيرة أضربنا عن ذكرها كيلا يطول به هذا المختصر)( . 00

وآية ذلك:: آن الحافظ الغزاقي رمه الله بكرو سوه رتفي فماذة رمطرة
أوجه ثم يقول هو بدوره : "وم وجوه أخر للترجيح في بعضها نظر»0 . ١‏

وإذا كان الأمر على مثل هذا المنوال؛ فبقد اجتنهد بعض أئمة أغل العلم في
استقصاء هذه الوجوه وحصرها ضمن تقسيمات تذلل سبيل الوقوف عليهاء قرت
طريق الإحاطة , ' 00

ري 0

قال السيوطي الس روي دلويو مر فال او سيسات
السبعة التي ارتآها وهي :

القسم الأول : الترجيح بحال الراوي .

القسم الثاني : الترجيح.بالتحمل .

القسم الثالث : الترجيح بكيفية الرواية .

القسم الرابع : الترجيح بوقت الورود. '

القسم الخامس : الترجيح بلفظ الخبر .

القسم السادس : الترجيح بالحكم .

الفسم السايع اقرح ارجا 8 ' 3

وكذلك فعل القاسمي” أت روحيه اللة -إذقسّ الرجحات إلى ار يضم كل

)١(‏ في كتابه : #الاغتبار في الناخ والمنسوخ من الآثارة ص ١ ١‏ وول

(1) أبو بكر بن موسئ الحازمي ' «الاعتبار؛ ص "73 .

() زين الدين عبد الرحيم العراقي : تيد والإيضاخ» ص 184

() أي: وجوه الترجيح التي ذكرها الحازمي والعراقي .

(0) جلال الدين السيوطي: «تدريب الراوي»:1948/7.

(7) جلال الدين السيوطي : «تدريب الراوي» ١98/7‏ 1 0

عد مسب عبن جا رع امح ب لبا ار :
القاسمي . لوي ارا و ب الخرو اح اباد بر ا

قسم منها طائفة من الوجوه .

القسم الأول : الترجيح باعتبار الإسناد .

القسم الثاني : الترجيح باعتبار المتن.

القسم الثالث : الترجيح باعتبار المدلول .

القسم الرابع : الترجيح باعتبار أمور خارجية(1).

والذي يتبدّئ بعد الدراسة والتأمل : أن كل ما ذُكر من وجوه الترجيح المعتبرة يكن
ردها جميعاً إلى الأقسام الكلية التالية :

١‏ الترجيح بحال الراوي دأو باعتبار الإسناد» وما يتعلق به.

؟ ‏ الترجيح بحال المروي دأو باعتبار المتن» وما يتعلق به.

الترجيح باعتبار الزمان وما يتعلق به.

4 الترجيح باعتبار المكان وما يتعلق به.

© الترجيح باعتبار أمور خارجية.

فهذه الأقسام الخمسة أصل لكل ما عداها من الأقسام والأنواع؛ ذلك أن الترجيح
بالتحمل - وهو الذي جعله السيوطي قسماً مستقلاً برأسه_هو في الواقع جزء من
الترجيح بحال الراوي وما يتعلق به. فكل ما ذكره من الوجوه في هذا القسم متعلق
بالراوي وما يتعلق به. فكل ما ذكره من الوجوه في هذا القسم متعلق بالراوي من
حيث : كون أحدهما متحملاً للحديث بعد البلوغ والآخر قبله» أو كان بعض تحمله
قبل البلوغ وبعضه بعده. ومن حيث كون أحدهما متحملاً للحديث ب «حدكّناه والآخر
ب «العرض» أو «الكتابة» أو «المناولة؛ أو «الوجادة». وكل هذه الأمور مندرجة في قسم
الترجيح بحال الراوي وما يتعلق به.
والترجيح بكيفية الرواية وهو الذي جعله السيوطي ‏ قسماً مستقلاً برأسه ‏ يمكن

رد بعض الوجوه المذكورة فيه إلى قسم الترجيح باعتبار الإسناد وما يتعلق به. مثل كون

-مجموعة من كبار العلماء وبدأ في إقراء الطلاب مبادئ العلم وله أربعة عشر عاماً ؛ عرف
بالاجتهاد ونبذ التقليد. وله مصنفات كثيرة » من أشهرها: «قواعد التحديث)» و« مختصر
إحياء علوم الدين». مات سنة 7377١ه.‏ ظافر القاسمي : «مقدمة قواعد التحديث؛ ص 7١١‏
1

.7١7 جمال الدين القاسمي : «قواعد التحديث» ص‎ )١(

ا سد رسيا عور ارا وال [
أو كون راويه لم ينكره أو يتردد فيه أو كون بعضها روي بالإسناد وميك هل الرواية 1
إلى كتاب معروفء. أو عزيز بينما يكون بعضها الآخر مشهوراً. 1
ويمكن رد الوجوه الأخخبرى المذكورة في الترجيح بكيفية الرواية سي ظ
باعتبار المآن وما يتعلق به . كتقديم «المحكي بلفظه على المحكي بمعناه والمشكوك فيه :
ل ناعرت الاضرواي بلسي او ستقلي با اكز سعد ليبا وزودم على مالم بذكو

اميم للم نا وج المتمر ل افونا ةا ان
يمكن أن ترد كلها إلى ة قسم الترجيح باعتبار المتن؛ أو باعتبار المروي وما يتعلق به . وهذه ١‏
الوجوه مثل : تقديم مئن الحديث الناقل عن البراءة الاصلية على المقن الآخر المقرر لثلك لنلك :
البراءة» أو عكس ذلك على الخلاف فيه - وكتقديم متن الحديث الدالٌ على التتحزيم
لو كيك لا( على ) واا ررتقهم الاتجوط» رتم لاق الال على لي '
الجحر592), : :

بتري 1ك ال لوقف ااي و رح التي ا
وما يتعلق به؛ إذ لا حاجة إلى إفرادها بقسم خاص . . فليس المراد تكثير هذه الأقسام. ٍ.
. بل المراد ضبطها وحصرها في تقسيمات محددة يزول بها كل تداخل بينها . 0 00
اما الفاستي د ريح اله دلاتوه | ايخ رعولج م لجالا 2 ظ
. في أربعة أنواع ؛ لكن قد يجبوز أن يعترض عليه بأنه أسقط بعض الأقسام الأساسية
كالترجيح باعتبار الزمان» والترجيج باعتبار المكان . ء'

كما لاجمل ابيع ,اعبار لدلول قنسما قاوما قا ف بخ أن الازلى ناض
ال ل ا
وجوه الترجيح فيه.

فال فصي لقو في هذ السام لختارة وك هر لوجر للشرجة ني
قيرب لاما انها . ْ

0 2000 جلال الدين السيوطي:‎ )١(
, 3١7 نفس المصدر السابق ؟/‎ )5( ٠

أولاً: وجوه الترجيح باعتبار السند وما يتعلق به:

ويضم الترجيح باعتبار السند وجوهاً كثيرة جداً» من أبرزها :
١‏ - ترجيح ما كان من الحديئين أكثر روأة:

ذلك لأن: «ما كان رواته أكثر كان أقوئ في النفس وأبعد من الغلط أو السهوء
فإن خبر كل واحد يفيد ظَناً على انفراده» فإذا انضم أحدهما إلئ الآخر كان أقوئ وآكد
منه لو كان منفرداً. ولهذا ينتهي إلئ التواتر بحيث يصير ضرورياً قاطعاً لا يشك

فيه170),
وهذا كله على مذهب من يقول بالترجيح بالكثرة؛ كالشافعية وأهل الحديث7"),
أما الحنفية فيمنعون الترجيح بالكثرة79) .
أدلة الفريقين:
استدل كل فريق على ما ذهب إليه من القول بالترجيح بالكثرة» والقول بمنعه
بطائفة من الأدلة .
أما أدلة القائلين بالترجيح بالكثرة» فثلاثة أمور :
أ - أن كثرة عدد الرواة تفيد غلبة الظن ‏ كما تقدم ‏ .
ب - أن النبي يَليْهُ وصحابته الأطهار كانوا يرجحون بالكثرة .
ومن الأمثال على هذا :
* أن النبي يل قوئ خبر ذي اليدين بقول أبي بكر وعمر(؟)- رضي الله عنهما-.
* أن أبا بكر كتلقة ‏ قوَئ خبر المغيرة كفقة ‏ في ميراث الجدة باعتضاده بمحمد بن .

. 458/7 عبد القادر بدران الدومي : «نزهة الخاطر العاطر في شرح روضة الناظر)‎ )١(
. 5١9/4 (؟) أبو الحسن الآمدي : «الإحكام في أصول الاحكام»‎
. 586 عز الدين بن الملك: شرح المنار؛ ؟/‎ )7(
(4:)خ 90/8 في كتاب السهو «باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود‎
الصلاة» . وحاصله : أنه يَككِ صلئ الظهر أو العصر شك الراوي . فسهئ فسلّم بعد ركعتين فقال‎
ذواليدين: الصلاة يا رسول الله أنتقصت؟! . فقال رسول الله يك : «أحق ها يقول؟». قالوا:‎ '
, نعم! . فقام فصلّى ركعتين ثم سجد سجدتين؟‎

: © © مختلف الحديث «© © '

لم( ),

أن عمر - زفت و حو اتير فوحية اتن قرادظ ده ليف 100 ٠.‏
2# أن عمر ‏ وزالقة - قر خبر أبي موسئ في الاستذان”؟) ببوافقة أبي سعيد الندري_
رضي الله عنهم أجمعين- . 0
* أن ابن عمر_رضي الله عنهما - قوكل خبر أبي هريرة ‏ 6 - كافقة دفي مشهد جنازة. ا
باعتضاده بخبر عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ (4) . 4
ج- أن هذه عادة الناس في أكثر شئون معيشتهم في الحياة الدنياء «فإنهم عند ظ
تعارض الاسباب المخوفة يلون إلى الأقوئ»(2 .
وأما المانعون من الترجيح بكثرة العددء فحت لحبهم بان الح يحتمل أن
يكون مع القليل50) . قال الله تعالى : «إمًا يعلمهم إل قَيل 07/04 . وقال بعض الشعراء :
تُعيّرنا نا قَليل غديدنا فقلت لها: إن الكرام قليل »80‏ .

ل

وإذا قيل: كر ار رلته ون رتخا قل اكببار اتاد تعض الكسا وير فإن :
المانعين من الترجيح بالكثرة يجيبون عن هذا بأنهم : لآ يرجحود المتواتر والمشهور 1

)١(‏ ط.؟/ 54 في كتاب الفرائض (باب ميراث الجدة» بسئذه عن قبيصة بن ذؤيب أنه أل الال ش
الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميرائها فقال لها أبو بكر : مالك في كتاب الله شيء:وما علمت .
لك في سنّة رسول الله يه شيئاً فارجعي حتتئ أسأل الئامن . فسآل الناس» فقال المغيرة بن . .
شعبة : حضرت رسول الله كلع أعطاها السدس . فقال أبو بكر : هل معك غيرك؟ فقام محمد بن .
مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة وأنفذه لها أبو بكر الصديق. ... المحديث . :
حمه/ /51؛ 0171/8 117 في كتاب الفرائض "باب في الجدةء ت 414 في كناب ش
الفرائض #باب ما جاء في ميراث الجدة» بسنده من طريق ابن عيبنة ومألك وقال عن طريق مالك :
«#أحسن وأصح من حديث أبن عبيئة) . 7

(؟) خ 747/17 في الديات «باب جنين.المرأة». م 111/1 في كتاب القسامة. ويريد بخبر
المغيرة: ما أخبر به من أن رسول الله تكد قضئ فيها بغرة: عبد أو أمة.

() خ ١7/11‏ في كتاب الاستئذان «باب زنا الجوارح دون الفرج» , م */ 1794 .

(5)خ 14/5 في الجنائز اباب فضل اتباعالجنئز» ».م 7/ +10 في تتاب الائز .

(6) عبد القادر بدران الدومى : انزهة الخاطر العاطر) 40/7

(5) عز الدين بن الملك : : شرح 0 .

(0) سورة الكهف. الآية7 77.
(8)عز الدين بن الملك : شرح اختار» 0

«بزيادة العددء بل بدخولهما في حد العيان» ولهذا لا يرجح متواتر علئ آخر» 217 .

أما الآثار التي احتج بها القائلون بالترجيح بالكثرة فيجيب عنها المانعون بأنها
#توقف فى قبول خبر الواحد بتجويز الغلط عليه والتردد في صدقه لبعض

وليس يخفئ على المتأمل فى هذين المذهبين أن علائم رجحان مذهب القائلين
بالترجيح بالكثرة ظاهرة جليّة .

فإن العقل والنقل يشهدان له. فالآثار التي احتجوا بها ظاهرة الدلالة على ما ذهبوا
إليه .

والكثرة ‏ غالبا يؤمن عليهم من الغلط والنسيان ما لا يؤمن مثله علئ القلة.

ومن الأآمثلة علئ الترجيح بالكثرة :

ترجيح حديث بسْرَة بنت صفوان_ رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله بك
يقول: «إذًا مس أحدكُم ذَكَرَهُ فَليتَوضا» .

علئن حديث قيس بن طلق عن أبيه قال: قدمنا علئ نبى الله يك فنجاء رجل كأنه
بدوي فقال: يا نبي الله! ما ترئ في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ؟ . فقال: هَل هُوَ إلأ
مضقَة منها. أو قال: ابضعَةٌ منه) ,

فحديث : (إِذَا مْس أحَدَكُم ذَكَرَهُ فليتوضاً» رواه عن النبى كَكِهِ جماعة من الصحابة
كعيد الله بن عمرو بن العاص ٠»‏ وأبي هريرة» وعائشة . وأم حبيبة رضي الله عنهم -

وقد أخرجه مالك في الموط9؟ , اباب الوضوء من مس الفرج».

والشافعي في كتاب الأء(4) من طريق مالك» به.

وأبوداود(22 في كتاب الطهارة؛ ياب الوضوء من مس الذكر»» من طريق
مالك » به.
(1) عز الدين بن الملك : «شرح المنارة 385/7 .
1/105.

.١19/١)4(
.:5/1١)(

0 © نكا الحنيق" الف

والترمي 17 في كتاب الطهارة؛ «باب الوضوء من مسن الذكرة» وقال : «خديث
تمر" صحيح؟ . م 7

والنسائي 7" في كتاب 50 «(باب 5 من مس الذكر»:

وأبن فال أن كنات الطيارة ومع واء ايلو ودف د ال 1

والدارمي17) في كتاب الصلاة والطهارة» «باب الوضوء من مس الذكرَة .

والحديث في مسند أحمذ١‏ 6 والحميدي07).

وأخرجه الدارقطني7/) في كتاب الطهارة؛ "باب ما روي في لمس الله ال ش
والذكر والحكم في ذلك».؛ :

والبيهقي80) فى كناب الطهارة. اباب الوضوء من مس الذكرة.

وائن ابي شيبة9) في للضتف»:ذكتات الطهارة: بات من كان ير فين مسر الككر :
وضوءا. 00 7

03 فعبد لبن بي بكربن محمد بن عمرو بن حزم الأتصاري ادن , اثقة)
مات سنة 10ه(١20,‏ 2

زعرة بن الزبير ين العوام بن خويلد الأسدي : اثقة فقيه مشهور»ء مات سْئة |
4ه 2)01, ْ ان

و5 55 العاص بن أمية الأموي» قال الحافظ اين حججر: '

. 55/1600(

ف 0

. 1517/1 )9(

. 1 86084/)4(

(5)60/لاءة.

)/لا.

(؟) فى السئن .1١557/1١‏

0

: 15 /1)9(

4 ابن حجر العسقلاني “قريب التهذيب 9ه‎ )٠١(
. ١97/7 ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب»‎ )١١(

ايقال: له رؤية» فإن ثبت فلا يَعرّج على من تكلّم فيه» وقال عروة بن الزبير: كان
مروان لا ينهم في الحديث . وقد روئ عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتماداً
على صدقهء وإِنّما نقموا عليه أنه رمئ طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في
طَلك التلافة حن صرئ ماجخرئ..'فاما قتل طلحة فكان معاولاً فيه كما قور
الإسماعيلي وغيره؛ وأماما بعد ذلك فإنَّما حمل عنه سهل بن سعد» وعروة» وعلي
ابن الحسين» وأبو بكر بن عيد الرحمن بن الحارث» وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم
عنه في صحيحه لما كان أميراً عندهم بالمدينة قبل أن يبدو في الخلاف علئ ابن الزبير
مابداء والله أعلم . وقد اعتمد مالك علئ حديئه ورأيه والباقون سوئ مسلم»(21.

وأما ما ذكره الطحاوي257_رحمه الله من تضعيف بسرة رضي الله عنها
ووفك طاهر لحن رةه بطو ا فين ١‏

فإن بسرة بنت صفوان بن نوفل الأسدية «صحابية لها سابقة وهجرة»220.

ومثل ذلك طعن أبي جعفر الطحاوي في عبد الله بن أبي بكر بقوله: «ولا عبد الله
ابن أبي بكر عندهم في حديثه بالمنقن172). فهو تعسف منه حمله عليه التعصب

وكذلك يتبين أن الحديث صحيح الإسناد .

وله مع ذلك شواهدء. منها:

ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه0*) بسنده عن معلّى بن منصور قال : حدثنا الهيثم
ابن حميد عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة -
رضي الله عنها ‏ قالت: قال رسول الله يَكلِ: من مس قرجه فَليتوضأ» .

لكنه منقطع لأن مكحولاً لم يسمع من عنبسة شيئاً(9) .

هكذا قل عن يحيئ بن معين» وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي لكن قال ابن

(١)ابن‏ حجر العسقلائى : «هدي الساري؛ ص ”4147 . '
)١(‏ في: اشرح معاني الآثار» 1ف ف

(9؟) ابن حجر العسقلانى : «تقريب التهذيب» 901/7.
() أبو جعفر الطحاوي : «شرح معاني الآثار» /١‏ 77.
ال

(1) ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب١ 7/١١‏ 75990.

لي د وغ رأف بحليث المي تيت سماع مكحول من
60 ظ ٠‏ ش
وصحح الإمام أحمد هذا الحديث - كما نقله عنه أبو داود - وكذلك صححطه إين' ش
خزيمة » وابن حبان» والحاكم: والدارقطني2©27. 0
قال ابن حجر - رحمه الله : اوقد جزم ابن خزهة وغير واحد من الاثمة بأن غروة.
سمعه من بسرة22(6 . ْ ا
وكال الكو رحن للد 0000
عن هشام بن عروة عن أبيه:عن مروان عن بسرة» ثم ذكروا في رواياتهم أن عروة قال:
ثم لقيت بعد ذلك بسرة فخدئني بالحديث عن رسول الله يك كما حدئني مروان عنها ؛
ش انئاك علي مس ليت وسو سان ريا الحيخق وز اليه اللان ولد يه ش
وثبت سماع عروة من بسرة)(4). ّْ
وقالابن حجر: «وقد كفن خزةة وين حجان واكم مو سياق طرف
اجتمع لي في الأطراف التي جمعتها لكتبهم!(22. 0
اماطعن الطاري ونه الله ا ون رم ال ا ؛ بآن |
هشاماً لم يسمعه من أبيه وإنّما أخذه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فدلّس به .
عن أبيه(2؛ فهذا الطعن:ذ في الرواية مردود بأن هذه الرواية لا تدل على أن هشاماً لم .
ْ يسمع من أبيه» بل فيها أنه أذخل ببنه وبينه واسطة»(7©. |
وقد استدل الحافظ ابن حجر لسماع هشام هذا الحديث من أبيه بثلاثة أمور :
» الأول: ما رواه الطبراني قال: حدئنا عبد الله بن أحمد: حدثني أبي : جدننا '
يحي بن سعياذ» قال“ قال شسعبة : لم يسمع هشام حديث أبيه في مسن التذكر» ال .
و : فسالت هشاماء فقال: »: أخبرني أبي . ش

(1) ابن حجر العسقلانى : «تلخيص الحبير) 175/١‏ .
| () تُراجع المصادر التالية اغز .21450 15101 تلخيس اغير 151/1
(8) ابن حجر العسقلاني: للخم 0107/1
)ا ك 5/1
(0) ابن حجر العسقلاني ال ا
(5) أبو جعفر الطحاوي: #شرح معاني الآثار؛ /١‏ ل .
(7) ابن حجر العسقلاني : «تلشخيص الخحبير؛ /١‏ 177 .

وفي هذا دلالة ظاهرة صريحة على سماع هشام من أبيه .

الفاني: ما رواه الحاكم من طريق عمرو بن علي : حدثنا يحيئ بن سعيد عن
هشامء حدثني أبي . قال ابن حجر : «وكذا هو فى مسند أحمد» .

وهذا دليلٌ آخر بِّن الدلالة على سماع هشام من أبيه.

ه الثالث: ما رواه الجمهور من أصحاب هشام عنه عن أبيه بلا واسطة .
أبيه» فكان تارة يذكر أبا بكر وتارة لا يذكره. وليست هذه العلة بقادحة عند
المحققين21(0.

فتحصل من كل ما قد سلف :

أن حديث بسرة بنت صفوان صحيح الإسناد» ولا التفات لمن طعن فيه بتضعيف
بسرة مرة وعبد الله بن بكر مرة؛ وفي سماع هشام من عروة من أبيه مرة ثالثة .

ات و 5 258 1 ٠‏ م تل سد

فأخرجه أبو داود("2 فى كتاب الطهارة» «باب الرخصة فى ذلك» أي : في ترك

والترمذي7 في أبواب الطهارة: #باب ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر
وقال فيه : «أحسن شيء روي فى هذا الباب».

والنسائي(؟2 في كتاب الطهارة» «باب ترك الوضوء من ذلك4»؛ يريد: من مس
الذكر.

وابن ماجه(22 فى كتاب الطهارة وسئئها باب الرخصة فى ذلك» .

. ١77 /١ اين حجر العسقلانى : «تلخيص الخحبير؛‎ )١(
1 1

ل 0

.ل١ا١/66)8(‎

١5/1١ (ه)‎

ف مار رض

وروءالدار قطني( ني كناب الطهارة باب ما روي في لس الور ولك
والحكم في ذلك». /' 0 :

والبيهقي(21 في كتاب الظهارة «باب ترك الوضود من مس الذّكر بظهر الكف».

. راو طلز وحن للش لساب اميد رق ايع دوع بون ظ
الصحابة»2"0. وقال ابن أبي حاتم : «اسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن:
جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أنه سأل رسول الله و هل في مس الذّكر وضوء؟..
قال: لا. فلم يثبتاه. وقالا: قيس بن طلق ليس ممن تقوم به الحجة ووهّمّامه49». .

وقال الذهبي : «ضعفه أحمد ويحيئ في إحدئ الروايتين عنه)(9 . [

وملازم بن عمرو الذي روئ الحديث عن قيس «صدوق». ووثقه ابن معين» وأبو.
زرعة» والنسائي» وروئ ضالح بن أحمد عن أبيه أنه قال : «حاله مقارب)200, '

. وعبد الله بن بدر بن عميرة الحنفي السحيمي : م72

الانضاويت ارلا الات اتن السبجداتي اسح كاي لد بن لاير

وه

6ه ا : عمرو بن علي الفلاآس ل ا

لف ومن صححه أيضاً : الطحاوي ؛ إذ يقول: : احديث ملازم صحيع محقم
الإسناد غير مضطرب في إسناده ولا في متنه» .

وكذلك صححه ابن خبان» والطبراني» وابن حزم'8)

. وضعفه جماعة؛ منهم : الجايدي باوعيةاللة: «فقد تقل عن المذري قوله:‎ ٠.6

,١:ة/1١)1١(‎

١ . ١351 /80)5(

(؟) ابن حجر العسقلانى : «تقريب التهذيب» 179/7 .

(4) ابن أبي حاتم الرازئ: «علل الحديث» 18/١‏ . !

(0) أبو عبد الله الذهبي : الميزان الاعتدال» ؟/ /91 3 .

(5) أبو عبد الله الذهبي : «ميزان الاعتدال» 4/ 18١‏

(0) ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب» ٠ ” /١‏ » ابن حبان البستي : «الثقات» 7/0 22.15

(8) ابن حجر العسقلانيٍ: اتلخيص الحبير) /١‏ 175» أبو جعفر الطحاوي: اام جا
ا/ال/ء ابن حجر الهيتمي : «موارد الظمآن» ص /ا/. ْ

«قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره» وقد عارضه من وصفنا
نعته ورجاحته في الحديث وثبته»(21 .

هه ومن ضعفه أيضاً: أبو حاتم؛ وأبو زرعة7").

وضعفه أيضاً: الدارقطني. وابن الجوزيء والبيهقي220.

وتوسط قوم آخرون فقالوا: الحق أن الحديث لا ينزل عن درجة الحسن 47 .

ويبدو أن هذا القول الأخير هو أعدل الأقوال وأولاها بالقبول ويتأيد بالنظر في
رواته من جهة» وبالاستئناس بقول المصححين له من جهة أخرى .
الخلاف في هذا الترجيح:

ذهب أهل العلم ‏ في هذين الحديثين ‏ إلى مذاهب ثلاثة :

أحدها : النسخ .

الثاني : الترجيح .

الثالث : الجمع .

أولا؛ النسخ:

اختلف القائلون بالنسخ :

فقالت طائفة منهم : حديث طلق بن علي ناسخ لحديث بسرة بنت صفوان. وعلى
وللع ناد فير الدكرالا قشي )لوقو

وقد قال بهذا من الصحابة : على بن أبي طالب» وعمار بن ياسرء وعبد الله بن
مساعو ةوفه لزنا مان اردان مين : واب والدزداة رضي ائلة علهوت:

هوه ىه وه وقد فاه مهاوه .ده قا هاه وافاه ه ا هاه ماهد هد وا هد هاه عام وه ما ماه

. 1714/١ عبد العظيم المنذري : ١مختصر سنن أبي داودا‎ )١(

(5) ابن أبي حاتم الرازي : «علل الحديث4 148/١‏ .

(”) ابن حجر العسقلانى : «تلخيص الخبير؟ /١‏ 2150 هق 0314/١‏ 1780.

(4) الكمال بن الهمام : «فتح القدير» /١‏ 60.

(0) هو ربيعة بن فروخ التيمي مولاهم المدني أبو عثمان» إمام حافظ فقيهء اشتهر بالرأي. فلقب
(ربيعة الرأي). كان جواداً كثير البذل وهو صاحب الفتوئ بالمديئة . توفي بالهاشمية من أرض-

© © مختف الحديث © ©

وسفيان الثوري» وابن المندّرء والحنفية!!2.

وقالت طائفة : حديث بُسرة بنت صفوان هو الناسخ وحديث طلق منسوخبه».
وعلئ ذلك فمسس الذّكر ناقض الوضوء . 1
وفكاقال هذا : ابن غسر: وسعينةابق انيت وعطاء» فذ انين راح »:وابانين'
عثمان؛ وعروة بن الزبيير» وسليمان بن يسارء سس م الزهري.,
والأوزاعي. أل ٠‏
وعوباشت لاله لفون نا ذيكون مس الأكر بحائل فلا
ينقض » أو دون حائل فينقض . 1
فيفر فون بين أن يكون المس ببطن الكف أو بجئبه فينقض» أو بظهر الكف
وبالذراع والإصبع فلا ينقض(") . ش
وقالت الشافعية عن تعر طقسن ره وه زل لكا ريطو انع سرد ستل
ويستوي في ذلك القبل والدبر منه أو من غيرء") وهو قول أحمد في إحندئ ْ
الروايتين 400 ْ ْ 00
ولاريب أن القول بالنسخ لا يعوّل عليه في هذه القضية ‏ فكفئ بهذا الاختلاف.
في تحديد الناسخ وتحديد المنسوخ مانعاً من الركون إلى النسخ والتعويل عليه؛:فإذا
اجتمع إلى ذلك ما ذهبت إليه الطائفة الأولئ من الحكم بالنسخ بطريق الاحتمال فإن ‏
الانصراف عن هذا القول يكون هو المتعين ويجب من بعد أن يصار إلئ غيره. :
حانياً الترجيع 0 00
ذهب من سالك مسالك الترجيح إلى ترجميح حدديث بُسرة بنت صفوان رضي الله

-الانبار سنة 75١اه.‏ تذكرة الحفاظ ١/197؛‏ تاريخ بغداد 8/ 48 تيننين انقب

رمه . ا
)١(‏ الكمال بن الهمام: «فتح القدير» ٠05-54 /١‏ أبو الوليد بن رشد القرطبي : «بداية المجتهد» '

: أبو بكر بن موسئ الحازمي الهمذانئ: «الاعتبار»‎ 21107 /١ "؛ الموفق بن قدامة :!«المغني»‎ 5 /١

ص "؛. اي 2
(1) محمد عرفة الدسوقي : ال ررض و اكو ااه الموفق بن قدامة: |
«المغني» .11/1١‏ 3 1

(؟) الشافعي : «الام» 19/1.:
() الموفق بن قدامة : «المغني» 111 منصور اليهوتي شرح منتهن الإرادات 1/1 1

عنها على حديث طُلْقَ بن علي وذلك من عدة وجوه: فلن جديا بالك تمان

بعضها بالسندء وتعلّق بعضها الآخر باعتبارات خارجية .
فالوجوه المتعلقة بالسند:

-١‏ يرجح حديث بسرة على حديث طَلْقَ لضعف سند حديث طَلْق؛ ‏ وقد تقدّم بيان
ذلك_.

3 أن حديث طَلْق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا بأحد من رواته» وحديث بسرة قد
احتجا بجميع رواته إلا أنهما لم يخرجاه للاختلاف فيه علئ عروة وعلئ هشام بن
عروة؛.

قال الحافظ ابن حجر : "وقد بينا أن ذلك الاختلاف لا يمنع من الحكم بصحته
وإن نزل عن شرط الشيخين» وتقدم أيضاً عن الإسماعيلي(١)‏ أنه ألزم البخاري
إخراجه لإخراجه نظيره في الصحيح2(7).
-٠‏ أن الرواة لأحاديث النقض بالمس أكثر» وأحاديثهم أشهر من الأحاديث المخالفة .

فقد جاء من رواية بسرة» وأم حبيبة» وأبى هريرة » وأبى أيوب » وزيد بن
خالدء وعبد الله بن عمر» وجابر بن عبد الله؛ وسعد بن أبي وقاص» وابن

5

عباس » وأبي بن كعب» وأنس بن مالك » والتعمان بن شير 29 ومعاوية بن
حيدة رضي الله عنهم _(4؟2, وغيرهم.

)١(‏ هو محمد بن إسماعيل بن مهران ؛ الحافظ الثبت» أبو بكر النيسابوري. المعروف بالإسماعيلى»
وكان احد أركان الحديث بنيسابور. جمع حديث الزهري وجوه وحديث مالك ويحيئ بن
سعيد وعبد الله بن دينار وموسئ بن عقبة؛ قال ابنه أحمد: مرض أبي في صفر سنة تسع وثمانين
وبقي في مرضه إلئ أن مات في ذي الحجة سنة خمس وتسعين ومائتين. تذكرة الحفاظ
رك

(؟) أبن حجر العسقلاني : «تلخيص الحبير؛ /١‏ 118 .

(1) النعمان بن بشير الانصاري الخزرجيء أول مولود أنصاري في الهجرة, له أربعة وعشرون حديثاً
اتفق الشيخان علئ خمسة وانفرد البخاري يحديث ومسلم بأربعة أحاديث . روئ عنه: ابنه
محمد ومولاه حبيب بن سالم والشعبي وغيرهم. ولي الكوفة ودمشق» ثم قتل في الشام عام
4ه يوم راهط . الخلاصة ص 107 .

(4) هو معاوية بن حيدة بن معاوية بن قشير بن كعب القشيري ٠‏ نزيل البصرة . روئ عنه: أبئه حكيم
وهو صحابي نزل البصرة ومات بخراسان وهو جد بهز بن حكيم بعسقلان. تقريب التهذيب
الخلاصة ص .78١‏

وقد امتقصى حاف بن حجر ع روات وااض اقول قا لزيا
معه لمستزيد7١2.‏ ْ اه

والوجوه التي تعلق بالان:

1 : أن طَلْقاً نفسه اختلف عليه في الحديث‎ - ١

قن رون أن بو م لج امك كل الوا باز ل ش
رجه فَليتََضا» . وهو للطبراني في معجمه» وقال : لم يروه عن أيوب بن عتبة إلا حماد .
ابن محمد" "أي ال#ورد في بعض الطرق عن اتسريين طأق روي الخدبيت مكل
لفظ حديث بسرة . ١‏

أما حديث بُسرة فلم يختلف عليها فيه. : :

١‏ ال حديث فل باعل ااصل ولي ساق لحك من ارا
الأصلية لحك نيه برهو : إيجاب الوضوء. 2 ٠ ٠‏

والناقل عن الاصل مقلم ؛ «لآنّ أحكام الشارع ناقلة عما كانوا عليه( .

والوجوه الخارجية 0

ا الأ لقع رسالا قي العا اس ييل ظ
المسجد» وأما أبو هريرة ‏ كاله فإسلامه متأخر ؛ لاله - وليه - أسلم عام خيبر 0
كد لبا أل ب د فحديث أبِي هريرة ييه علئ هذا 0
يَؤخَذ بالآخر أي ما استقر عليه الأمر.
؟ - أن الذكر يفترق عن أجزاء الجسد الاخرئ نظراً وحساً. . شْ
ل ار ل لماكان -
يجاب الوضوء من مسه معنى . ا
0 أ بقار ناوص كينا عل الجر سيت بعر وكيوا بن نيعاي
هيد لان كثر أصحاب البي يول يه ٠‏

(1) ابن حجر العسقلاني: 1 11
الي ار 0 : تهذيب سان ابي داوذ 11781

©© مختف الحديث © © "

فكو القاكلية به شمو الطاب » وهنو الللايق عدر زايز انوت الأتصارى:
وزيد بن خالد. والرعري وعبل لديل عفرو لماصو عابر ب عي الل
وعائشة » وأم حبيبة» وبسرة بنت صفوان» وغيرهم - رضي الله عنهم أجمعين- 0
ثانثاً: الجمع:

يمكن الجمع بين الحديثين بوجوه مختلفة من أوجه الجمع :

. -يجمع بين الحديئين بحل أحدهما علئ حال» وحمل الآخر على حال أخرئ‎ ١

فيقال- مثلاً- : إن حديث طَلْق بن علي محمول على من لمس ذكره بحائل .
وحديث بسرة محمول على من مسّه بدون حائل .

١‏ - ويمكن أن يجمع بين الحديثين بأن يبحمل حديث بسرة في الأمر بالوضوء من
مس الذكر علئ التدب .

ويحمل حديث طُلْق في ترك الوضوء منه على نفي الوجوب .

عل للق ركون حليف مدل مر مسا ومتطاة ديت سوه

٠7‏ ويمكن الجمع بين الحديثين بما ذكره أبو جعفر الطحاوي257 رحمه الله في
معنى الوضوء المأمور به في الحديث وهو غسل اليد.

وعلئ هذا التأويل يكون المراد من الحدينث أن على من مس ذكره بيده أن يغسل

وقد انعدل الطخاوى لحمل «الووء عن هذا الس المذكوو فقن من الكثاز
المروية عن جماعة من الصحابة ‏ رضوان الله عليهم أجمعين- .

ولعل اول ما يحسن أن يركن إليه ويعتتمد عليه و

و ان ل لواح ا ين د
غالباً إلى خروج المذي.

ومن كان شيخاً كبيراً أو كان ضعيف الرغبة ونحو ذلك؛ فإنّ مسسّه ذكره لا ينقض
الو

. "0/١ ذكر شمس الدين بن القيم هذه الوجوه كلها في : «تهذيب سنن أبى داودا‎ )١(
/ا.‎ /١ (؟) في: #شرح معاني الآثار؛‎

أن يحمل حديث بُسرة عل الشاب ومن كان في معاه وصفت.
* د ترجيح الحديث الذي اشتهر راويه بزيادة التيقظء وشدة يي
وذلك لان النفس أعلق وأوثق برواية من عرف بهذه الصفات .
ولآن من كانت هذه صفاته أبعد من الغلط؛ وأدنن من الصواب» وأوائ أن يوعد
عمارويه. ْ : ١‏
ومن المثل على ذلك:
أن يروي مالك بن أنسن رحمه الله حديثاً عن ابن شهاب الزهري رحمه الله..
ويروئ شعيب بن أبي.حمزة عن ابن شهاب ما يخالف ما روئ مالك. . ٠‏
اللي ا ام م قة حافظا- 3
رجي م 1 وحفظاًء وضبط](١).‏ ْ
يد ا ا وهر كدرك تعلط رامييز :
ا ا 1 لاهتمامه وعنايته بذلك» ا :
لطس اه دا رسو اله و
تزوجها وهو حلال(1). ْ | 00
علئ حديث ابن عباس رضي الله عنهما_أنه قال تزوج رسول الل ل ميدونة. ظ
وهو محره2). ْ
الخلا في هذا ْ |
قد سبق في'مبحث «الجمع) | ن من 00 ْ
رضي الله عنهما - أن النبي وَل نكح ميمونة وهو محرمء ان
النبي ول تزوجها وهما حلالان .

41 كردس لد الاسارو‎ 100 ٠
. 1590-1904 (؟) سبق تخريجه في مبحث الجمع ص‎ '
. 1986-1١55 سبق تخريجه في مبحث الجمع ص‎ )1( ْ

وتبين ‏ هناك مسالك الجمع التي سلكها القائلون به(١‏
ابتنوا هذا الترجيح عل ما يلي :
أ - أن ميمونة_رضي الله عنها-هي صاحبة القصة. وقد حدّئت بنفسها كما في
رواية مسلم ‏ أن رسول الله وَل تزوجها وهما حلالان.
والمرء أعلم بشأنه؛ وأدرئ بحاله من غيره.
حديث يزيد عن ميمونة ‏ رضي الله عنها ‏ » فمن الاحاديث المعارضة لحديث ابن
عباس : ا
حديث عثمان بن عفان - كالقه أن رسول الله يكِ قال: ١لا‏ يُنكح الْمحَرم ولا
يكح ولا يُخطب؛. وقد أخرجه مسلم في صحيحه(؟2 .
ىو حديث سليمان بن يسار عن أبي رافع ‏ فته قال: تزوّج النبي يله ميمونة
ا ا

عيبعولة شرنلا أن رسول الله وَل بعث ] ل
فو جاه فونه : ورسول الله كك بالمديئة قبل أن يخرج7؟) .
ج ‏ ونقل عن ابن عبد البر رحمه الله أنه قال: «الرواية بأنه تزوجها وهو حلال
متواترة عن ميمونة نفسها وعن أبي رافع» وعن سليمان بن يسار مولاهاء وعن
يزيد بن الاصم وهو ابن أختها»(2 .
د - قال الشافعي : روي عن عثمان ‏ كؤلتة ‏ عن النبي يك : النهي عن أن يكح المحرم

(١)انظر:‏ ص ١500‏ من هذا الكتاب

(1917/40 بشرح النووي.

(5) حم 5/ 599,
ت ٠٠١/5‏ في الحج #باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم»؛ وقال: احديث حسن ولا تعلم
أحداً أسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة؛» ومطر الوراق صدوق كثير الخطأ . كما
في تقريب التهذيب 567/1 .

(4) ط 777/7 بشرح الزرقاني .

(4) محمد الزرقاني : «شرح الزرقاني على موطأ مالك» ؟/ اللا "/ا7.

©© مختلماتحسيث ©© |

ولا يكح وعثمان متقدم الصحبة» ومن روئ أن النبي يه تكحها محرمًاً لم
يصحبه إلا بعد السفر الذي نكح فيه ميمونة؛ وإنّما نكحها قبل عمرة القضية» 97 . ظ
وقد قال بهذا الترجيح أكثر أهل العلم من أصحاب الني وك ومن بعدهم. وإلبه ْ
ذهب الاوزاعي ومالك والشافعي 0000 00
وذهسي الحنفية إلى عأكس هذا فرجّحُوا جديث ابن عباس علئ حديث يزيلاين .
الاصمء ولذلك جوَرُوا نكاح المحرم .
واستدلُوا لهذا الترجيخ بطائفة من الأدلة : 1
أ- أن حديث ابن عبئاس رضي الله دواد ار 00 |
ب-_أن حديث ابن عباس متت ؛ وحديث يزيد نافنء فيقدم ا مثبت على النافي':
ولا يخفئ أن ما ذهب إليه الجمهور هو فووا لاع وازلامةا هيوعد يه لقن [
أدلته ولكثرة ما يشهد له من:الاحاديث . 1 : 3
غير 91ةلاد زر ان يطمل لاز وثاا جع دن ب وديا ال
الوهم في هذا الحديث يث77)؛ فنسبة الوهم إلى ابن عباس اد م
لوث رصحي لأمرين: ش
الأول: ١ ٠‏
قترل لشاف يي قدت في الحج47) أن حديث ابن عباس جاء مثله ْ
صحيحاً عن عائشة وأبي هزيرة رضي الله عنهم_2*(0. | 0
أي أن ابن عباس لم ينفرد برواية هذا الحديث حتئ يقال إنه وهم فيه .
الثاني: ش 50005 ش ا
أن ابن عباس كان من مذهبه اعتبار من قلّد الهدي محرماً. وقد ذكر ذلك وقرره '
(1)امحطدي إدريتن البافقي «اختلاف الحديث) ص 07١‏ .
)١(‏ الموفق بن قدامة : «المغني» ٠5/5‏ 7. ش : ْ ْ
(5) الكمال بن الهمام: «فتح القديرا */ 5 57, 537, الموفق بن قدامة: «المغني» ٠ 8 ٠5/7‏ أبو
علي ل أبو محمد الحسين البغوي اشر العا لاا

(0) ابن خهر المسثلاتي : «فتح الباري» 00

عنه الحافظ ابن حجر في كتاب الحج من الجامع الصحيه7١2‏ .

وكان رسول الله َك قلّد الهدي في عمرته التي نكح فيها ميمونة رضي الله عنها .

فيكون مراد ابن عباس من قوله : اوهو محرم' أنه يَكةِ عقد عليها بعد ما قلَّد هديه
لكنه لم يكن قد تلبس بالإحرام(9) .

ومن عجب أن العيني ‏ رحمه الله أنكر على النووي رحمه الله تأويله حديث
ابن عاض وجيوانه عيه بأجوية قال ال : «قلت : أجاب عن حديث ابن عباس
بأربعة أجوبة نصرة لمذهب إمامه» والكل ما يجدي شيعاً. . .700).

أنكر عليه فشدد النكير» وتعقّب ما ذكره النووي من أجوبة مفنداً لها ومبطلاً وهو
بيذلك يقصد إلى نصرة مذهب إمامه أبي حنيفة ‏ رحمه الله فوقع في نفس ما أنكره
عون التووي ‏ رتحية اللدت:

- ترجيح حديث من كان مباشراً للقصة:

وذلك أن قربه» ومشاهدته. ومشاركته كل أولئك نما يجعل روايته أكثر ضبطاً.
وأظهر صوابا من رواية غيره.
ومن أمثلة ذلك:

ترجيح حديث أبي رافع - تتفتة ‏ في تزوج النبي يَكِةِ ميمونة وهو حلال . لقول أبي
رافع : «وكنت السفير بينهما»7؟) .

على حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ أن رسول الله يَكةِ تزوجها وهو

محره(29.

وحديث أبي رافع ‏ وإن كان في إسناده امطر الوراق» وهو كما تقدّم قريباً-
«صدوق كثير الخطأ»» غير أنه اعتضد بأمور أظهرها:

. ١77/9 ابن حجر العسقلاني: «فتح الباري»‎ )١(

() ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 84/ 55-١56‏ .

(9) بدر الدين العيني : «عمدة القاري» ٠١‏ أبو زكريا محبي الدين النروي: الشرح صحيح
مسلم194/5. 196.

(1) سبق تخريجه في مبحث الجمع ص 1595 .

(9) سبق تخريجه في مبحث الجمع ص ١150‏ .

66 مختلف الحديث 0

217 الروايات الاخرئ التي سلف ذكرها في الوجه اسايق من وجوه التزجيح‎ -١
كحديث يزيد بن الأصم وغيرة . ْ ا‎
ب_أن مطر الوراق حديقه عن عطاء ضعيف17), ؛ كه في حديث إبي راقع هذا‎
يزو عن ربيعة عن سليماد ين يسار.. ا‎
المشروعو رود لبر ان يجان بن بسارةك بان سصو من اورراقاا‎
| لان أبا رافع توفي بالمدينة بعد مقتل عثمان بن عفان - تزاقة بقليل » أي في أثناء سنة‎
٠ خمس وثلاثين (0 اه) ا ل ميد‎
00 سنة أربع وثلاثين (4 "اه) (5© . 7 ا‎
256 0 لدعا رار عي لعا رقا ل شير‎
' ا البيهقي - أ سليمان بن يسار ولد سنة سبع وعشرين أو بعدها » أي قبل نحو ثمان.‎
ا‎ / . ٠ سنوات من وفاة أبي رافع‎
: . وتعّب ابن حجر قولا ابن عبد البر وابن أبي حاتم أن حديث سليمان بن يسار عن‎
. أبي رافع مرسل» فقال: «كذا قالا وحديثه عنه في مسلم» وصرّح بسماعه منه عند ابن‎
١ 7 . أبي خخحيثمة في تاريخه؛‎
ركذا سكين قاس أن حلديث أبي راقع صالح للاحتجاج به ولامع.‎

ذلك شواهد تشد عضده وثقويه. ‏ ش
| أمامايتعل بالحديث من مباحث» ققد سبق ذكر ذلك في الوجه السايق من وجوه
- ترجيح حديث من زوى بالسماع أو جالعل دي ل و ا أو ٠‏

(١)انظر:‏ ص 2

ل ني 7 ,.

(7) محمد الزرقاني : «شرح الزرقاني على موطأ مالك78/ 777 .

(؟) ابن حجر العسقلاني : اتهذيب التهذيب؟ 77١/4‏ .

(0) ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب» 4/ ٠*1ء‏ ابن أبي حاتم :اللراسيل؛ ص١1‏ ؛ 4

(5) وهو القراءة علئ الشيخ وهي القسم الثاني من أقسام التحمل .

ش 0 ومي انيكب الشيخ إن الطاب وهو خاب شين حدية به اريك له ذلك وهو اضر
وهو: ل ش ْ

©© مخف الحديث © ©5389

وجادة7١2,‏ أو مناولة70).

وذلك لشبهة الانقطاع فيما روي بطريق الكتابة» أو الوجادة» أو المناولة؛ بسبب
انعدام المشافهة .

ومن الأمثال على هذا:

ترجيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله و أنه قال : «أَيمًا
إهَاب دبغ ققد فَقَد طهر» .

على حديث عبد الله بن عكيم - كزفة ‏ أن رسول الله يَكلِ كتب إلئ جهينة ‏ قبل
وم هن 31 : «لا تنتفعوا م ا
الميتة2"00. بلفظ : «إذًا 00

وأخرجه مسلء(؟' في كتاب الحيض .

وأبو داود(22 في كتاب اللباس اباب في أهب الْمينّة) .

والترمذي277 في كتاب اللباس «باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبعَت».
والنسائي("2 في كتاب الفرع والعتيرة اباب جلود الميتة» .

والدارمي(2) في كتاب الاضاحي «باب الاستمتاع بجلود الميتة» .

أما حديث عبد الله بن عكيم ‏ كثلقة ‏ : فأخرجه الإمام أحمد في المسند(9) .
وأبو داود(١١2‏ في كتاب اللباس «باب ما روي أن لا ينتفع بإهاب الميتة» .

يرويها بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فيقول : اوجدت بخط فلان.

(7) ومعناها : أن يناول الشيخ كتابه أو مروياته للطالب ؛ وهي نوعان : مقرونة بالؤجازة ومجردة عن
الإجازة ولكل منها صور. أبو عمرو بن الصلاح : «مقدمة في علوم الحديث» ص 87-577 .

.:4/5 )8(

7/1١ )4(‏ ؟.

(ه)55/4.

.55/4)5(

ا

(م) ال/رمقم.

531١/4 )9(

(4)1/ا5.

بف مختلف الحديث 2

والترمذي17 في كتاب اللباس اباب ما جاء في جلود اليئة».
والنساتي17) في كتاب القع والعتيرة(؟) اباب ما يدبغ به جلو الميتقه.. 2 ,
وابن ماجه«؟) في كتتاب اللباس «باب من قال: لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا 0
الخلاف في هذا الترجيح:
فح الطنات كن ذا القعو دور ذا مجاقط:
هه فذهب بعضهم إلى الترجيح
. وذهب أخرون | لى الدسخ .
: 0
أولاً: الترجيح
ذهب أكثر أل الع إن ارجح .ا ”
قالوا: يرجح حديث إبن عباس -رضي الله عنهها- على حديث عيد اللدين ١‏
عَكَيْم زافق _ (20, ٠‏ . ا
واستدلُوالما ذهبوا إليه بطائفة من الأدلة ؛
)١( ٠‏ اضطراب سند ابن عَكَيُم: ا
قال أبو بكر بن حازم الهمذاني(9) : ارواه الحكم عن عبد الرحمن بن أب ليلق عن ْ
(١1)غ/‏ 777

(0)/ا/ 21/0 . 1 ش

(5) القرع : : أول ما تلد الاقة: ركان أفل الجهليةإذا قت إيله مان ناقة قم كرها لبذي لآلمنهم )
فنهوا في الإسلام عن ذلك ..
والعتيرة: «قيل : : هي الشاة التي تُذبح في رجب: . أما في الجاهلية فكان الرجل ينذر إن كان كذا أو ْ
ل ننهاني رجت كذ «المارة ابن لاسر : «النهاية» '
ل 00 ١‏ ش

1١45/5 )4(

: (6) عبد الله بن عكيم» ال عر ل . روئ عن: : أبي بكر وعمرء وروئ غنه : :

ابن أبي ليلى والقاسم بن مخيمرة » وسمع كتاب النبي يك إلى جهينة :وكانت وقاته في [مزة

: الحجاج . تقريث التهذيب 174/١‏ ؛ الخلاصة ص ١‏ 1 :

(5)في: «الاعتبار» ص ٠538‏ أيضا : جمال الدين يوسف الزيلعي : «نصب الراية؛ 77١/١‏ .

ابن عكيم» ورواه عنه القاسم بن مخيمرة عن خالد عن الحكم وقال: إنه لم يسمعه من
ابن عُكَيِم» ولكن من أناس دخلوا عليه ثم خرجوا فأخبروه به .
(؟) اضطراب متن حديث ابن عَكَيم :
فقد نقل في انصب الراية»(١2‏ عن النووي أله ذكر في العلل التي علل بها حديث
عبد الله بن عكيم : «. . . الاضطراب في متنه. فروئ: قبل موته بثلاثة أيام؛ وروئ :
بشهرين ١»‏ وروئ : بأربعين يوماً».
2 الخلاف في صحبة ابن عكيم:
فقد قال أبو حاتم : «لم يسمع عبد الله بن عكّيم من النبي يل إنْما هو كتابة»(9) .
وقال الخطابي : «عبد الله بن عكّيم لم يلق النبي 06( .
وأشار العلائي47) إلئ أنه مختلف في سماعه من النبي ه201 .

امه

م الي الما موا

ا
وبذلك يكون حديث ابن عكيم عن رسول الله يكِ مرسلا .
(4) معارضة حديث ابن عكيّم للأحاديث الصحيحة:

قال المجد بن تيمية(24: «وأكثر أهل العلم على أن الدباغ مطهّر في الجملة ؛ لصحة

. 174١/1 جمال الدين يوسف الزيلعى : «نصب الراية»)‎ )١(

(5) ابن أبي حاتم الرازي : «علل الحديث» /١‏ 07.

(؟) أبو سليمان الخطابي : المعالم السنن2 58/5 .

(4) خليل بن كيكَلْدِي بن عبد الله العلائي الدمشقي » أبو سعيد صلاح الدين» محدث حافظ ء ولد
في دمشق سنة 795هء وارتحل رحلة طويلة أقام بعدها في القدس» وتوفي بها سنة ١1لاه.‏ له
مصنفات, منها: «المجموع المذهب في قواعد المذهب»» و«كتاب المالسين»؛ و«المسلسلات»»
و«كشف النقاب عمار روئ الشيخان للأصحاب»؛ و«جامع التحصيل في أحكام المراسيل» .
ذيل تذكرة الحفاظ ص "4 » الدرر الكامئة 7/ 9١‏ .

(5) صلاح الدين العلائي : #جامع التحصيل في أحكام المراسيل؛ ص 51١‏ .

(7) جمال الدين يوسف الزيلعي: «نصب الراية» ١71/١‏ .

(0) ابن حجر العسقلاني : : #تلخيص الحبير» /١‏ /47؛ واستغرب ابن حجر هذا القول ٠‏ بل قال في
«فتح الباري» 04/8 : «وهو كلام باطل ؛ فإنه كان رجلاً» .

(8) هو عيد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد أبو البركات ؛ مجد الدين ابن تيمية» محداث-

ْ الوص به وريز ان شق ايها ف الضف رالطدة ب
ظ رفاك حاف ابن حجر اجاح دودر السو
1 بظاهره2(0) . ْ
ونقل الترمذي(؟) رحجمه الله -عن الإمام أحمد رحمه الله أنه رجع عن القول.
بحديث ابن عكيّم وتركه للاضطراب الواقع في سنده. ش |
دك اوبكر لطن عن شلك ا اإم مد توف في حديت نكيم 0
رأئ تزلزل الرواة فيه؟2 . 1
(8) أن حديث ابن ا با وحديث ابن عكيم كتابة:
فيترجح حديث ابن عباس ؛ لان السماع المباشر أقوئ في الاستدلال من الكتابة .
وقد جعل الحافظ ابن حجر هذا الزجه من اقوئ ما تمسك به الذين لم يأخنذوا ظ
٠‏ بظاهر حديث ابن عَكيم . ظ م
ولا بد من الإشارة إل : أن الحافظ ابن حجر -رحمه الله قد دفع بعض ظ

هذه الاعتراضات التي أورذت على حديث ابن عَكَيم فر دٌالقول بالاضطزاب 0

00 ا امي د إنهما ْ
تقدّم ذكر ذلك عنه. :

كن يف إلو جام ل وجوه ترج بماحددت بن خب ئ
اعروي ل الصحيكي وقدم عليزيما لم يزو ينهم أوافي اجتعما

وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم فقالوا: إذا دب جلد الميتة َلالاتفعبه 60

-كبير وفقيه حنبلي عَلّم “كر عد شيخ الإتساد انعد ال يت ولد اد
والعراق والشام ثم في حران,؛ ومات بها سنة 07ه. له كتاب : «التتقى إمن أخبار المصطقئ» ؛
وغيره . فوات الوفيات 7/ 5511. ٍ :

.7 9/١ مجد الدينْ بن تيمية : «المنتقئ من أخبار المصطفئن»‎ )١(

(1) ابن حجر العسقلاني القع الياري 01/1

(9) في : لاسئنه» 7717/4 .

(4) أبو بكر بن حازم الهمذاني : «الاعتبار؛ ص 04 .

)اين خجر السقلار : افتح الباري» 509/4 .

(7)ات 177/5» الموفق بن قدامة: «المغني» 44/١‏ .

©© مخنامالسيث © هج *

واستثنت الحنفية من الجلود التي تطهر بدباغتها: جلد الخنزير فإنه لا يطهر

بالدباغ .

واستثنت الشافعية جلد الكلب والخنزير فقالوا: لا يطهر جلدهما بالدبغ لأنهما
نجسان في حال الحياة 217 .
ثانياً: النسخ:

ذهبت طائفة من أهل العلم إلئ القول بالدسخ » فجعلت حديث ابن عكيم ناسخاً
لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ؛ لقول ابن عكيم «قبل موته و بشهر؛ .
وممن ذهب إلى هذا المذهب: الإمام أحمد» وإسحاق بن راهويه رحمهما الله-.
لكن القول بالنسخ ردّه اكثر العلماء» ومنهم: المصنفون في الناسخ والمنسوخ من
والباعث علئ رد هذا القول أمور ثلاثة:
١_أن‏ حديث ابن عكَيُم كثير الاضطراب .

؟- أن حديث ابن عكيّمٍ لا يرقئ إلى مرتبة حديث ميمونة وابن عباس _ر ضي الله

عنهما- . '
"أن من شرط الناسخ : أن يكون أصح سنداً من المنسوخ7”). فإذا لم يكن كذلك لم
يصح كونه ناسخاً وإن تآخر عنه .
وقد ذهب الحاكم ‏ رحمه الله إلى العكس فقال: إن حديث ابن عباس ناسح
لحديث ابن عكيو(4) .
ثالناً: الجمع:

توسط فريق من العلماء فقالوا: يجمع بين الحديثين بحمل «الإهاب؛ علئ : الجلد

(1) الموفق بن قدامة : «المغني» 49/1١‏ » الشافعي : «الام» ٠١/1١‏ أبو الوليد بن رشد القرطبي : «بداية
المجتهد) 58/١‏ 59".

() أبو بكر بن حازم الهمذاني : «الاعتبار؛ ص ٠39‏ أبو الفرج بن الجوزي في : «الناسخ والمنسوخ
من الحديث» ص 71737 «مجلة مركز البحث العلمى والتراث الإسلامي» العدد الأول.

(9) أبو بكر بن حازم الهمذاني: «الاعتبار؛ ص 254 ابن حجر العسقغلاني: اتلخيص الحبيرا
1ه الناسخ والمنسوخ من الحديث ص 777 «مجلة مركز البحث العلمي والتراث
الإسلامي» العدد الأول.

(4) أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : «معرفة علوم الحديث» ص 81 .

© © مختف الحديث ©© ١‏

قبل أن يدبغ؛ لان 55 بعد دباغته الع إهاباً» وإنّما هو «قربة»270, أو
4 شّن21(6 ونحو ذلك من الأسماء. ش ش 1
فوجه الجمع بين الحديثين أذذفي حذيث ابن عباس دليلا على جواز الانفاع.
بالإهاب الذي هو الجلد إذا دبغ . ْ
اعبه نان مر 1ت را مر ا 1
وهذا المسلك هو الذي اخختاره الحافظ ابن حجر رادا اللا وتصية وعد اتوي
من المسالك الخرئ227 . 5
وله ارهد بدن ا ل 00
وقد يجوز أن يعتبر هذا الجمع أولى ما يعول عليه ويركن إليه ؛ لثلاثة أمور: '
انا دعر الأضطرات والانتطاع نميه فض ائية التحقيق من الفلماء كر
العسقلاني وغيره. - 0
با مر اح حار كادي سوخما ري ارزع بل هي مردودة-كما تبين 1
قات ٠‏ '
عن الاق الف ا 5 إعَالا ليها مقا : اعمال لين م لمكن ا
أولى من إهمالهما أو إهمال أحدهما . ا
0 ذا توجيخ عدرك من جمع بن المقالقة والشافةة على علايت من رؤى فق وزاء حجان : ١‏
لان المشافهة والمشاهدة أقرب إلى الضبط والحفظ وأبعد من اللخطأ والنسبيان. . ا
ومن أمثلة ذلك:

حو نا نيد و بن الزير عن عائشة رضي الله عنها دان
بريرة أعْتقَتِ وكان زوجها عبداً. :

.538/١ انظر : لسان العرب‎ )١(

. (7) انظر: لسان العرب 551/17 .
(؟) ابن حجر العسقلاني : افتتح الباري؟ 108/4 .
(4) أبو بكر بن العربي : (عارضة الأحوذي) 759717 7939 , ا د
٠‏ (6) هو القاسبم بن محمد بن أبئ بكر الصديق التيمي أبو محمد المدني » من الفقهاء ١السبعة ٠‏ بوئ :
عبن : عائشة وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم » وروئ عنه : الشعبي والزهري وا بن أبي -
مليْكة ونافع . مات سئة 5 * ٠ه‏ . الخلاصة ص 51١5‏ . : 0000

علئ خبر أسود بن يزيد عن عائشة ‏ رضي الله عنها أن زوجها كان حرا.
8 ولحديث القاسم أخرجه الإمام أحمد(١2‏ في المسند عن ابن عباس رضي الله
عنهما- .
وأخرجه البخاري0) فى كتاب الطلاق «باب خيار الأمة تحت العبد؟ .
وأبو داود(؟2 فى كتاب الطلاق «باب فى المملوكة تعتق وهى تحت حر أو عبد! .
والترمذي(220 في كتاب الرضاع «باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج».
وابن ماجه(1) فى كتاب الطلاق «باب خيار الأمّة إذا أعتقت».
والدارمى("2 فى كتاب الطلاق «باب فى تخيير الأمة تكون تحت العبد فتعتق» .
6 أما حديث الأسود فأخرجه الإمام أحمد في المسند80) .
والبخاري17) فى كتاب الفرائض «باب الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط» وقال
عمر : اللقيط حر).
وسئلء !"25 في كاب العقق.
وأبو داود(١١)‏ قى كتاب الطلاق اباب من قال : كان حراً» .
والترمذي7؟23 في كتاب الرضاع باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج».
والنسائي(؟١2‏ في كتاب الطلاق «باب خيار الأمة تعتق وزوجها حر' .
/66)١(‏ 1ه" كر/رة١ل.‏
(؟)5017/40. 2١8‏ بسنده عن ابن عباس رضى الله عنهما.
(م)75/ "1ك ١ 2.١114‏
(غ)؟/ ١‏ 7ا؟.
(ه) "/ 245 ١5غ.‏
(5) 1 دلاتى الاك
59/50" .
001
(9)؟١1/ة”".‏
.١ ١144/5 )1١(‏
6 بويا

.450 7/8 )1١15(
شت ا"‎

٠. مختلف الحديث‎ ٠.

و بو منواكاي كاب القلام اباب اعبار اانه إذا أعتقت» . 0

والدارمي( '» في كتاب الطلاق «باب في تخيير الأمة رن ل

1 والبيهقي77) في كتاب النكاح اباب من زَعَم أن زوج بُريْرَة كان حر يوم أَعتقت ىَ قَت)‎ ٠
2 ! :حيجرتلا الخلاف في هذا‎
بابسال كثر اهل العلميقولو بعرجيح خبر الاسم وعرفة ا فحن الرييز ؛ وذلك‎

| أن القاسم بن محمد انك ا لكوت وعحروة د بن الؤبير اين .
ش او مرك دان ليت 0 ْ
الثاني: ش

لخدو اك ا -رضي الله عنهها - وحديث القاسم وعردة وغيرهم أصح
: من حديث الأسود.

فحديث ابن عباس حو قلي للشو أخرجه البخار ي”*) وقال فيه ابن عباس
عن زوج بريرة : : "كان زوج بريرة عبداً أسود يقال له : مُغيث». ْ
وكذلك حديث القاسم وعروة صحيحان وقد سبق تخريجهما قريباً. . | : ٍ
ظ ده ااحاذيث التي مُصوح بان ذو بن كان عبدا لم قع أخحلاف على رواته |
أآما حديث الاسود فقد:اختتضلت الرواية عنه :
فروي عنه أن زوجها كان حراً.

ش (١)0ك/‏ لاك
190
ال
(4) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 8/ »41١‏ أبو بكر بن العربي : اعارضة الأخوذي؛ ه/ ؟, ْ
أبو سليمان الخطابي ا حرو ي: «مختصر سان أبي داود» !
"144 00 5
080/2 1.

وروي عنه أن زوجها كان عبداً.

«وقد جاء عن بعضهم أنه من قول إبراهيم يم النخعي» وعن بعضهم أنه من قول
الحكم بن عتبة»(21 ,

ثم إن حديث الأسود بن يزيد منقطع .

ومن الدليل البيّن على ذلك قول البخاري -رحمه الله : «قال الأسود: وكان
زوجها حراً. قول الاسود منقطع» وقول ابن عباس رآيته عبداً أصح)(2 . ّْ

وقال اللنافظ ابن حجر حم الله بخدما عرهن طرق الدديت عن الأسوه عق
عائشة : «وعلئ تقدير أن يكون موصولاً» فترجح رواية من قال: كان عبداً بالكثرة»
وأيضاً فالمرء أعرف بحديثه»(2) .
الغالث:

أن حديث ابن عباس والقاسم بن محمد وعروةب بن الزبير هو من رواية
الحجازيين» أما الرواة عن عائشة_رضي الله عنها_أنه كان حرا فهم من
العراقيين](4) .

فتقدّم رواية الحجازيين لما علم من كون الحجاز دار الحديث وموطن الآثاره ومنبع
الأخبار عن النبي يكل وصحابته والمسلمين الذين معه .
الرابع:

ورواة حديث ابن عباس - رضي الله عنهما ‏ والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير
أكثر عدداً وأشهر حفظاً من رواة حديث الأسود20).
الخامس:

تجح بمحديت الن عاس ) وتديت العام بن يخمه وعروة: بن الزبير عن
عائشة رضي الله عنها - أن زوج بريرة كان عبداً أن عائشة ‏ رضي الله عنها كانت
ترئ أنه لا خيار للأمّة إذا عقت وهي تحت حر 0

. ١18/7 عبد العظيم المنذري : امختصر سنن أبي داود؟‎ )١(
.41/1١؟ (5)خ‎

() ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ 4١١/4‏ .

(5) أبو سليمان الخطابي : معالم السئن؟ ١457/7‏ .

(0) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 41١/8‏ .

(5) المصدر السابق نفسه .

© © مخف الحديث ©© © .

فجا مع ناور بس لوول لكان انواكانت مهن '
| وهذه الامور الحخمسة هي أظهر وأقوئئ مايترجيح به حديث ابن عباس - - رضي الله 1 .
و راشي اكيو ساف 1 5
وقد قال بهذا النرجيخ: جماهير أهل العلم ‏ كما تقدم ‏ منهم : الإمام مالك» :
بالشافسس واه الارة» والاوزاعي #«و اعم والليك بن مبعزا!) لعن اللناف ٠‏
رحمه الله يرئ أن للأمة الخيار ما لم يصبها زوجها بعد عتقها(؟) . 1 '
فأضاف قيداً جديداً وهو ل يشترط لتخيبرها أن لا يكوث زوجها أصابها بعد
٠‏ العتق . ظ ئ
ش وقالت طائفة من العلماء بجي بن الأحاديث التي جاءفيها اندزو بركلا
عبداً وبين الأحاديث التي جاء فبها أن زوج بريرة كان حراً بإعمال القاعدة التي سلف '
ذكرها في مببحث الجمع بين الحديثين الخاصين . وتلك هي «التبعيض». 0
فبحمل حديث من قال بأنه كان عبد ا على حال ويحمل حديث من قال بان كان ا
كرا عع ال : ْ 0
نكر دايعال < إلى جل خوط فيك يليان اثر رشا يدانل د :
الأخرئ» فكان الرق قد يكون بعده الحرية » والحرية لا يكون بعدها رق. . فثبت بذلك ش
أنه كان حراً في وقت ما خيرت بريرة» عبداً قبل ذلك7”) , ش 0 ْ
ومن ذعب إن هذا المع أو إن ترجيح حديث الأسود عن عائشة رضي اله
عنها قال: : للأمة الخيار بالعثق سواء كان زوجها حراً أم عبداً. 0

وبهذا تالاو عي وسفيان الثوري ‏ رحمهما الله-(4).

ش م د ع ا م م 7
وروئ عنه : : ابن عجلان وابن لهيعة وهشيم وابن المبارك والوليد بن مسلم وابن وهب وغيرهم». 0
وقال ابن بكير : هو أفقه من مالك . ونّقه أحمد وابن معين والناس . مات سئة 1/6١ه:‏ الخلاعة
ص 237775 البداية والنهاية 155/1 ,

0 ال رواسا الدوططانة رع

ا (0) أب جعفر الطحاوي: : اللشبرح سان الكثار م لد بدر الدين العيني : اعمدة القاري»
ا : : 0

(5) الكمال بن الهمام : افتح القديرة ١/8‏ 4

أحدهما : قول عروة بن الزبير: #فلو كان حراً ما خيرها رسول الله كلِ) 217 .

وبما رواه الترمذي7؟) بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏ أن زوج بريرة كان
عبداً أسود لبني المغيرة يوم أعتقت بريرة والله أعلم .

الفساني : أن الجمع إِنّما يكون صحيحاً مقبولاً لو تساوئ الحديئان في الصحة.
لكنهما لا يتساويان هنا ؛ لان حديث ابن عباس أصح من حديث الأسود عن عائشة -
رضى الله عنها ‏ كما أكد ذلك البخاري ‏ رحمه الله وتقدّم كلامه في هذا( .

كما أن حديث الأسود منقطع فلا يرقئ إلئ رتبة الصحيح الموصول .

وهذا كذلك من رواية العراقيين» بينما روئ حديث ابن عباس والقاسم وعروة
عن الحجازيين. وتقدم ذكر ذلك كله وتفصيل القول فيه0؟ .

مَل العلماء لترجيح حديث من روئ بالمشافهة والمشاهدة معاً على من روئ من
وراء حجاب بحديث القاسم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ء وحديث
الأسود بن يزيد عن عائشة رضى الله عنها- .

ولو قيل: إن الترجيح في هذا المثال هو :

ترجيح الحديث الذي لم يختلف على راويه فيه على الحديث الذي اخختلف على
راويه فيه #لكان ارتباط المثال بالممثل عليه أكثر مطابقة» وأظهر موافقة؛؛ لأن:

حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ لم يختلف عليه فيه .

وحديث الاسود عن عائشة اختّلف عليها فيه.

فروي مرة: أنه كان حراً. وروي مرة: أنه كان عبدا .

شيء من الفقه:

(ل)نا/ مك د؟/دلاكات 450/78 كل
(50) 157/8 وكال: لاحديث حسن صحيح! .
(7)انظر: ص .7١107‏

(:)انظر: ص777.

©© مختشانشيث © ©

ذلك لان اراي الفقيه اعلم بسبل استنباط الا حكام من أدلتهاء وأعرف ما يضلح .
لابح لاون ١‏ يمندج: وما يكون عاماً أو خاصاًء ومطلقاً أو مقيداً. وزاجحاً او
مرجوحاً» وناسخاً أو منسوخاً. 0

لذلك رجّح العلماء: الحديث الذي يسنده سفيان عن منصور(١)‏ عن إبراهيي57)
عن علقمة("؟ عن عبد الله . ش | | ٠ ١‏

خا انيت الذي يناده الأسلتو عن الي يرال أنه فيد الله فسفيان : فيه :
٠‏ ومنصورء وإبراهيم» وعلقجة: فقهاء . 0
ولذلك قيل : "حديث ُتداولة الفقهاء خير. من أن يتداوله الشيوخ» 290
ظ -١‏ ترجيح الحديث الذي افق الخاري ومسلم على إخراجه على احديث الذي نفردي . ش
أحدهما: 2 ش '

9 : . ْ 5

ولاريب أن دواعي رجنحان امحديث التفق عليه أكثر وأظهر من دواعي رجحان
الحديث الذي انفرد به أحد الديخين:

(1)هومتصور بن العمر السلمي ابوعتاب الكوفي؛ أحد الأغلام الشاهير. . رو عن: ١‏ إبرافيم ش

النخعي وأبي وائل وذر بن عبد الله وغيرهم » وروئ عنه : أيوب وشعبة وزائدة وغِيلزهم . . وثقه !

ْ أبو حاتم والعجلي . وتوفي سنة 117ه. تقريب التهذيب 037175/5 31/9 الخلاصة ص 88/8. :

1 هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الأعور. . روئشعن: : علقمة والأسودء وروئ عنه. : سلمة ابن‎ )1( . ١

كهيل وزبيد اليامي +«وثقه النسائي . وقال ابن حجر : لاثقة) . تقريب التهذيب 77/1١‏ الخلاصة :

صكا.

مرعلسمة بو فكو يولي الدبو للقن بو تلاوتو بن بكر عرف اليه

ْ الكوفي» أحد الأعلام؛ مخضرم . . روئ عن طائفة من الصحابة منهم : ابن مسعود. وروئ غنه:
إبراهيم النخعي والشعبي وسلمة بن كهيل وهو اثقة ثبت فقيه عابد» . مات سنة ١1ه‏ . تقريب
التهذيب 7/١7؛‏ الخلاصة ض 77١‏ . ش ٠‏ 0

(4) هو شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي» من سادات التابعين» وهو ثقة .. ونّقه ابن معين وغيره.
عات في خبلافة هين جيه العزير. دي و ا ا
.

جك مون رد ا : «الاعتبارة ص 17 .

(5)ابوعمروبن الصلاخ ا ا

ا

ومن الأمثلة على هذا: ظ

ترجيح حديث عمران بن حخصين رضي الله عنهما_أن رسول الله يكل قال:
احير أمتي قُرّني ...4 الحديث .

وفيه : «... كم يأني قوم يَشَهَدُونَ ولا يُستَشَهدون...» الحديث .

على حديث زيد بن خالد الجهنى ‏ كثلتة ‏ أن رسول الله يَكِِ قال : «آلا أخبر كم بخَيرٍ
الشهداء؟. أن يشهد الرجل قبل أن يستشهد» .

وقد تقدّم في مبحث «الجمع21(0 بيان ما يتصل بهذين الحديثين من حيث بيان وجه
التعارض بينهما وذكر مسالك التوفيق بينهما أو ترجيح أحدهما على الآخر.
ثانياً؛ وجوه الترجيح باعتبار المتن ومايتعلق به:

ويضم هذا القسم جملة صالحة من الوجوه التي يرجح بها أحد الحديثين على
معارضه .

وهي وجوه كثيرة وفيرة لكن أشهرها وأظهرها ما يلي :
الوجه الأول:

ترجيح الحديث الذي يكون أحسنْ سياقاً» وأكثر استقصاء على ماخالفه من
الحديث:

وما ذلك إلا «لأنه قد يحتمل أن كون الراوي الآخر سمع بعض القصة فاعتقد أن
ماسمعه مستقل بالإفادة» ويكون الحديث مرتبطاً بحديث آخر لايكون هذا قد تنبه
ل)(5) ,

. ومن الأمئلة على هذا :

ترجيح بعضهم حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في وصف حجة
النبى يَكلِْةِ والذي قال فيه : السنا ننوي إلا الحج» لسنا نعرف العمرة. .».

على حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ‏ في وصف حجة النبي يَكْةِ والذي قال

. انظر: ص "1 من هذا الكتاب‎ )١(

(1) أبوبكر محمد بن موسئ الهمذاني: «الاعتباره ص ١7‏ . وقد ذكر هذا الوجه في وجوه الترجيح
بال الرادي» والرمت هر للمررى لان كسمن السياقاة واستيساء اللفظ»' وكتسوله؟
فتعين كونه من وجوه الترجيح بحال المروي «المآن1 .

مختلف الحديث, ©ع.

«.. ثم هل )١(‏ بحج وعُمْرة, وهل الناس بهما»

وحديث جابر أخرجه مسلم (') في كتاب الحج .

وأبو داود في 7 كتاب المناسك «باب صفة حجة الني وكا . ا

والشجاتي 7 في كخاب الاسك باب إهلال اللفساء؟» وفي اباب في لل
بالعمرة 0 ٠‏

وابن ماجه( *» في تكتاب امناسك اباب حجة رسول الله يك وابن الجارودفي
المنتقئن» (1) . : ٍ :
آم حديث أنسن فأخرجه البخاري ( ") في كتاب احج يات الستمير والتسبيح
وال ل ْ

وأخرجه أبو داود ( /)في كتاب المناسك بان في الإقران؟.

والنسائي (21 في كتاب مناسك الحج اباب العمل في الإهلال» . 5

والبيهقي ( ٠١‏ في كتاب اليج «باب من اختار القالا وزعم أن التي 6 كا |
قارناً. ء' ّْ
والطحاوى (11) في شرح معاني الآثار.

وقد أخرج ملم في صحيحه 2157 بسنده عن أنس اله 6 قال* ل
كل يلبي بالحج والعخرة جديعً؛ وقال أيضاً دمعت رسولة الله لذيتول 1
وحجا». : 1 1 م

4501م 55م
(5؟) مكحف كاقل
ف ا ا
١١4/6)4(‏ مختصراً. '
(5)0/؟؟١١_لاآ١1.‏
(5) صن 56١0-1ل/1,‏
411/80 1417.
١ى)‏ ؟/للاه اع مه١,‏
(6)5/ 177 ,
)مم١‏
ل
)ه40

الخلاف في هذا الترجيح:

اختلف أهل العلم في تعيين الراجح من الأحاديث الواردة في صفة حجة النبي
كل . فذهبوا في ذلك - إلئ مذاهب ثلاثة :

أحدها: ترجيح حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مع حديث عائشة ‏
رضي الله عنها أن رسول الله بَكلِِ أفرد الحج 27 . وقولها: «خرجنا مع رسول الله يك
عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة: ومنا من أهل بحج وعمرة؛ ومنا من أهل بالحجء وأهل
رسول الله يَكٍ بالحج20(0.
وأما البواعث إلى هذا الترجيح فهي:

-١‏ تقدم صحبةجابر - كإلقة ‏ للنبي كَكلة.

7 حسن سياق جابر ‏ تناه الحديث من ابتدائه إلئن انتهاته .

7 فضل الحفظ المعروفة به أم المؤمنين» عائشة رضي الله عنها مع قربها من النبي
يكو وما يتيسر لها بذلك من الوقوف على مايصدر عنه يَكِةِ من أقوال وأفعال.

؛ - ما ذكره جابر ‏ كلقة ‏ من أن النبي كِ: «أحرم من ذي الحليفة إحراماً موقوفاً,
وخرج يننظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو على الصفاء فأمر رسول الله يَكِيةِ من لم يكن معه هدي
أن يجعلها عمرة؛ ومن كان معه هدى أن يحج» 7" .

فمن قال بهذا الترجيح رأئ أن الإفراد أفضل أنواع النسك لكون النبي يك فعله .

وممن قال بذلك المالكية والشافعية (29.

الشاني: ترجيح حديث أنس - كققة ‏ الذي ذكر فيه أنه سمع رسول الله يك يلبي
بالحج والعمرة جميعاً (9) .

وفي معناه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع عمررضي الله عنه-

."٠١/1١ط)0(‎

(؟) ط١/دااخ‏ 151/#8.

(") أبو محمد الحسين البغوي: اشرح السنة» 7/ 4/ا؛ إسماعيل بن يحيئ المزني : «مختصر المزني»
ص 11 .» أبو زكريا يحيئ بن شرف النووي: شرح صحيح مسلم» 116/8 .

(4:) محمد بن عرفة الدسوقي: «حاشية الدسوقي علئ الشرح الكبير» ٠717/7‏ 78» أبو الوليد بن
رشد العرطبي : اابداية المجتهد» ١587/1؛‏ إسماعيل بن يحيئ المزني : ؛مختصر المزني؛ ص 717 .

(9) سبق تخريجه ص

٠‏ ل ري 00 ش
والبواعث على هذا الترجيح: !
16 - ادلم يُختل علي انب رضي الله عنه - في روايته أن النبي َكل كان قارنً.
فقد اتفق ستة عشر راوياً في الرواية عن أنس بى أن رسول الله كه كان قارناً . ا
أما الرواية عن ابن عمر - رضي الله عنهما . - فقد تعارضت
فروي عنه أنه ول أفرد الحبج (25 . ش
وروي عنه أنه وَل تمبم(29 .
وكذلك رواية عائشة رضي الله عنها_:
فروي عنها نه ل وصحابته خرجوا عام حجة الوداع مولي بعمرة (4) أى أنه
كان قارنا أو متمتعاً. 0
درو عنه نه ل فر احج 80 .
5 كترة ملازمة انس - كاقة - للنبي وك لانه كان خخادمه عشر سنين .
فهو لذلك أحرئ أن يلم من أمر رسول الله مالايبلغ مبلغه غيره.
فول قال : إن أنساكان صبياً وقت إهلال النبي يل فلا اعتدأد بروايقه إذا ..
خالف من هو أكبر منه سناً مردود بأن أنساً كان عمره في حجة الوداع عشرين سنة أو .
ْ إحدئ وهشرين: أو انعين وعشرين» أو ثلاث وعشرين سنة؛ تبعا للاختلاف في تغيين :
ٍ لل و تسعين أم واحد وتسعين» أم اثنين وتسعين؛ أم ثلاثة وتسعين . 1
: م إث فارق السن بين إبن عمر وأنس - رضي الله عنهما بعرية باجنا بيد
| وبعض السنة230 . : :
-ولان في القران جمعا بن امارتين «الحج ؛ امور
(1)خ 141/8 في احج «باب قول البي َه يك : العقيق واد مبارك».
(0)م/ة م ش ا 0
)م/01ة. :
()م؟/ الم

(5)م اهلام
(1) الكمال بن الهمام ا قدي 0 .

5 ولان القران جاء ذكره في القرآن في قوله تعالئى : 8 وأتموا الْحَج والْعمرَة لله م (1)

فالزاد متها أن جديا لم والعمر: عا من دويرة لعل 07

فمن قال بهذا الترجيح رأئ أن القران هو أفضل الأنساك الثلاثة . وهو ماذهب إليه
الحنفية» ومن وافقهه0).

الثالث : ترجيح حديث ابن عمر رضي الله عنهما ‏ قال: « تمع رسول الله يَدَِةِ في
حجة الوداع بالعمرة إلى الحج..» الحديث (4) .

وفي معناه حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما ‏ قال : «تمتعنا ممع رسول الله
يكن ولم ينزل فيه القرآن» (5) .
والبواعث على هذا الترجيح

١‏ - قول رسول الله ِ لاصحابه بعدما اطوّفوا بالبيت العتيق : «لو أنّي استقيلت
من أمُسري ما استدبرت لم أسق الهّدي, وَجَعَلَتها عَمَرَة فَمَن كان منكم ليس مَعَهُ هدي فليحل
ول جعلها عمُرةٌ(5) /

فهذا دليل بيْنُ على أنه يكل نقلهم إلى التمتع .

قالوا: وهو وَل لا ينقلهم إلا إلئ الافضل وآية ذلك تمئيه أن يكون صنع مثل

١‏ ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون غيره من الانساك؛ وذلك في
قوله تعالئ : « ... فَمن تممْع بالعمرة إِلَى الْحَج ما استيسر من اهدي . . . 0704 ,

"'- ولان المتمتع يجمع في نسكه بين العمرة والحج في أشهر الحج «مع كمالها
وكمال أفعالها علئ وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان ذلك أولئ»(0 .
)١(‏ سورة البقرة» الآية ١9+:‏
(؟) الكمال بن الهمام : «فتح القدير» ف +2
(*) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛ 519-518/7.
(4)م501/5.
(60)م 920/5
()م 488/7 ء وهو قطعة من حديث جابر في وصفه حجة النبي كَلِل.
(0) سورة البقرة» الآية: .195١‏
(4) الموفق بن قدامة : «المغني» 771/7 .

وذ عي لق نهذ كن متتحارة ونيو اللا 1
بن الزبير» وعائشة؛» ومن التابعين ومن بعندهم سين عات وطاورين
افد وخابنرة ري0 1 والقاسه20, وسال00), وعكرمة(24. : 1

وه وأحد قولي الشافعي ٠‏ وإليه ذهب أحمد(22 ,

فإذا تأمّل المرء في هذه المذاهب المتغايرة» ركز في هده الآر ايبن اندض +
من كل أولئك إلئن نتيجة واضحة آلا وهي : ترجيح ما ذكره النووي رحمه الله: دأن
#الصحيح أنه 46 كان آولذ مقرداً: مال اي لد راسي رامع سار
قا رن29 . ١ش‏

أ سبيل امع بين هذ الرليات الاردة في يان صفة حسجه وميا نو
نسكه فهو أن فا : إنه وك كان أولاً محرماً بالحج ٠‏ ثم قرن احج بالعمرة . ْ

الروايات الخي ذك فيها أنه كان مفردً محمولة على أصل الإحرام الذي أحر به
رسول الله يَكِةِ وهو الإفراد.
ولروايات التي ذكر فيه نه كان قن محمولة علن آخر أمر لظ والنسك الذي
استقر عليه . :

(1) هو الأزدي أبوالشعفاء البوفي البصري الفقيه: » أحد الأئمة الأعلام . ٠‏ روئ عن: “اب عباس كور :
وعن معاوية وابن عمرء وروئ عنه : قتادة وعمرو بن دينار وأيوب وخلق ا ا
وقيل: ١٠٠ه.‏ تقريب التهذيب .157/1١‏ الخلاصة ص 2,09 ' “تت

(1) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي » أحد الفقهاء السنبعة . روئ عن:, : عائشة نشة وأبي '
هريرة واب بن عباس وابن عمر وغيرهم» وروئ عله ؛ الكعرى والرشوى :وابن أبن 1 مليكة ونافع . :
وهو ثقة عالم فقيه : : مات سنة ٠5‏ اه . تهذيب التهذيب 8/ 8108 الخلاصة ص 811. 4

(17) هو سالم بن عبد الله بن عمر العاذوي المدني؛ أحد الفقهاء السبعة . ٠‏ روئ عن : أبيه وأبي هبزيرة '
ورافع بن خديج وعنائشة؛ وروئ عنه : ابنه أبو بكر وعبيد الله بن عمر وحنظلة بن أبي سفيان .
«كان ثبتاً عابدا فاضلاً» . مات سئة "+ اه ٠‏ تقريب التهذيب.١/‏ المخلاصة ض 1١‏ ..

(4) هو عكرمة البربري» مولئ ابن عمباس رضي الله عنهما - أبو عبد الله؛ إمام علم:.. ع
مولاه ابن عباس وعائشة وأبي هريرة وأبي قتادة ومعاوية وغيرهم» وروئ.عنه : : الشعبي وإبراهيم :
النخعي وأبو الشعثاء من أقزانه وعمرو بن دينار وقتادة وأيوب وخلق» ونه العجلي وأحمد وابن 3
معين وأبوحاتم والنسائي وأيوب السختياني . مات سنة 6 ١٠اه,‏ ا ا حر 1
الخلاصة ص 77٠١‏ » التاريخ 417/7 . 3 : :

(5) الموفق بن قدامة : «المغنى4 77١/7”‏ .

(5) أبو زكريا محبي الدين النووي: "شرح صحيح مسلم» 8/ 185 . :

والروايات التي ذكر فيها أنه يكل كان متمتعاً أراد بها التمتع اللغوي وهو: الانتفاع
والارتفاق لأنه يليد «ارد تفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في الاقتصار على فعل
واحدة(١).‏

وقد يصح أن يقال أيضاً- أن الروايات التي ذُكر فيها أنه بك كان متمتعاً: محمولة
علئ أنه «أمر به؛ لأنّه صرح بقوله: «ولولا أن معي الهّدي لأحللت» فصح أنه لم
يتحلل25(0 .

وقال بعض العلماء : إن الأنساك الثلاثة كلها قد أضيفت إلى رسول الله يَكِ «علئ
معنئ أنه أمَر بها وأذنَ فيها؛(. ْ

وأما تمنيه يك أنه لو كان مثل أصحابه متمتعاً بالعمرة إلى الحج . فَإِنّْما كان ذلك منه
تطيباً لقلوبهم وتأليفاً لهم .

قال ابن القيه(24: ... وعلى هذاء فيكون الله تعالئ قد جمع له الأمرين:
النْسك الافضلّ الذي أحرم به» وموافقتّه لاصحابه بقوله: «لوْ امتقْبّلت». فهذا بفعله»
وهذا بنيته وقوله .

هذا الأليق بحاله صلوات الله وسلامه عليه»(26.

(١)أبو‏ زكريا محبي الدين النووي : «شرح صحيح مسلم؟ 118/8 .

(1) ابن حجر العسقلاني : افتح الباري» 414/7 .

(") آبو سليمان المخطابي : «معالم السنن» 2701/5 707.

(4) هو الإمام المحقق المحدث الفقيه محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي شمس
الدين أبو عبد الله . ولد في دمشق سنة ١141هء‏ ونتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيمية وكان لا يخرج
عن شيء من أقواله. وهو الذي هدب كتبه ونشر علمه وسجن معه واضطُّهِدَ لاجل انتصاره له.
له مصنفات كثيرة مذكورة مشهورة؛ منها: «إعلام الموقعين عن رب العالمين»» و«زاد المعاد في
هدي خير العباد»: و«تهذيب ستن أبي داود؛ وغيرها كثير . توفي في دمشق سنة ١‏ دلاه. الدرر
الكامنة "/ 4٠٠‏ » البداية والنهاية 774/1١4‏ .

(4) شمس الدين بن القيم: «تهذيب سان أبي داودا 07//7 27 أيضاً: ابن حجر العسقلاني :
افتح الباري» 2471/7 7 » بدر الدين العيني : «عمدة القاري» 6184/9 0١5؛‏ وأبو
زكريا محبي الدين النووي: «اشرح صحيح مسلم» 8/ 4 17: أبو سليمان الخطابي : «معالم
السئن» 70١/7‏ 555.: أبو محمد الحسين البغوي: «شرح السنة؛ 6377/19 91: شمس
الدين ابن القيم : «زاد المعاد؛ :574/١‏ 404» أبو جعغر الطحاوي: اشرح معاني الآثارا
١5‏ ١٠1٠ء‏ الموفق بن قدامة : «المغني» ”/ 7579. 174»ء الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛
؟/ماة.

الوجه الثاني,. ش ا ٠‏
بحم ليك الك د بلدا قود عا سقف الات قر 1 ش

وذلك أن ما لم يقع في متنه اضطراب دليل علن كمال ضبط الراوي» وشدّة
تيقظه» وقوة حفظه . 0

ومن الأمثلة على ذلك: .

ترجيح حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال : اكان ابي وك يرقع يديه إذا
كبّرء وإذا ركع» وإذا رفع زأسه من الركوع». 0
ظ فقد روي هذا الحذيث عن ابن عمر من غير وجه؛ ولم يختلف عليه فيه ونم
يقع في متنه اضطراب . 10س

على حديك البرادين از - كالقة رسو ال كا إن فح صلا رفع
يديه إلى قريب من أذنيه ثم الا يعودا . ش

روات دالخديك د بون اك ازا قار د

قال سقاناتين عبيكة :كان زول تروق عنة لوك ولا رق ةلك ابر 14
ثم دخلت الكوفة فرأيت يزيد: بن أبي زياد يرويه وقد زاد فيه: «ثم لايعودا. وكان.قد,

وحديف اهمرح رشئ الله مهناك اخرج اللشارئ20) قن كناب الأذان رباك ١‏ .
رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع». ا
ومسلء 2147 في كتاب الصلاة . 5 : ا
0000 *» في كتاب الصلاة أبواب تفريع استفتاح الصلاة»: قات زفع اليدين ٠‏

1 لوي ل 0
الحارث بن نوفل وأبي جحيفة. وروئ عنه: زائدة بن قدامة وأبو عوانة وابن فضيل . قال ابن .
عدي وأبو زرعة يكتب خديثى وقال الذهبي : هو «أحد علماء الكوفة المشاهير علئ سوء '
حفظه؛ . مات سنة /ا"1اها. ميزان الاعتدال 4/ 617 : تهذيب التهذيب 0779/1١‏ تقريب |
التهذيب ؟/ 870؛ الخلاصة ص 47١‏ . 0/1

(1) أبو بكر بن حازم الهمذاني : «الاعتبارة ص ١5‏ .

ات الا

ا

(0) ار لحك اقل

في الصلاة» .
وأخرجه ‏ أيضاً ‏ الترمذي(١)‏ في الصلاة اباب ما جاء في رفع اليدين عند
الركوع».
والنسائي(1 في كتاب الافتناح «باب العمل في افتتاح الصلاة» .
وابن ماجه2"7 في كتاب إقامة الصلاة والسنّة فيها «باب رفع اليدين إذا ركع ؛ وإذا
رفع رأسه من الركوع؟.
والدارمي(7؟) في كتاب الصلاة #باب في رفع اليدين في الركوع» .
وابن الجارود في المنتقى 217 .
© أما حديث البراء بن عازب - إلقة ‏ فأخرجه الإمام أحمد في المسند7" .
وأبو داود(28 في كتاب الصلاة باب من لم يذكر الرفع عند الركوع» .
5 ٠إ)ء‏ 5 ٠.‏ 1 1
والبيهقي( ؟ في كتاب الصلاة باب من لم يذكر الرفع إلا عند الافتتاح» .
وقد أفاض الزيلعي(١١؟‏ في بيان طرق هذا الحديث؛ وذكر ماله من شواهد
ومتابعات .
الخلاف في هذا الترجيح:
ذهب أهل العلم في هذين الحديثين إلئ مذهبين :
.”"5/56١(‏
١ 77 071/50)(‏ ,
ضف اا
(4)١6/1م؟.‏
امي
() ص19.
0/40"
4
١95/١ )9(‏ .

)٠١(‏ 75/كلا.
)1١(‏ جمال الدين يوسف الزيلعي: «نصب الراية» 4١0-401 /١‏ .

أحدهما : ترجيح حديث البراء - تقذ :

ولو كالز | ايده فعالمضلي يديه إلا غند الافاح - أي مع تكبيرة الإخرام. وهو
مذهب الحنفية ومن وافقهم..

والثاني : ارح كد لوز - رضي الله عنهما- : ْ
ول الوا : برفع الصلي يديه عند الانتتاح؛ وإذاركع» وحين يرفع واه من . ظ
الركوع . وهو مذهب الجمهور. 0
| ااه لاله كلمن الللعيية» وتتميل القرا ليها
أدلة المذهب الأول:
| العو الذااسوناك د معدو ادر - وزافية - بجملة من الأدلة 5
إيجاز مقاصدها : ظ 1
-١‏ مارواه أبوداود( )١‏ والطخاوي(! يهنا الله الحو ا ظ
عبدالله بن مسعود أنه قال: لله ٠‏ قال. : فصلى
فلم يرفع يديه إلا مرة : | 0-0
9 قبرارن مدي در وي اكلا د عن مجاهد أنه قال 55
خلف ابن 0 فلم يكن يرفع يديه إلا في اتكييرة الاو من ْ
الصلاة . ٍْ
ا ونا الس اليا لوقي ا كا الال يي ان :
عن أبيه أن علي - كثلقة ‏ كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد .
4 - أن الإجماع منعقد علئ أن التكبيرة سمت يه
السجدتين لا رفع معها.
لكن افو في تكيرة النووض» وفي تكيزة الركوع: ش
هم م بعل حكدهها مل حكو فير اتح ف لوقع بن نيا

(1)1/ةو١‏ في كاب الصا مب م ل نكر الخ ند لوكي
(9)١/1؟؟.‏ :

.؟؟0/1١)9(‎

.1؟ة/١)4(‎

ومنهم من جعل حكمهما مثل حكم التكبيرة بين السجدتين في أنه لا يرفع يديه

وتكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة فلا تجزئ الصلاة إلا بها .

أما التكبيرة التي بين السجدتين فهي ليست كذلك؛ إذ لو تركها لم تفسد صلاته .

وتكبيرة الركوع» وتكبيرة النهوض ليستا من صلب الصلاة؛ لأنّه لو تركها لم تكن
صلاته فاسدة . حيث إنهما من سنن الصلاة .

ولما كانت تكبيرة الركوع والنهوض من مسنونات الصلاة كالتكبيرة التي بين
السجدتين» فتكون هاتان التكبيرتان أيضاً مثل التكبيرة بين السجدتين في أنه لا يرفع
المصلي فيها يديه217 .
أدلة المذهب الثاني:

واستدل من ذهب إلى ترجيح حديث ابن عمر رضي الله عنهما ‏ فقال يرفع
المصلي يديه عند تكبيرة الإحرام» وعند الركوع» وعند الرفع عنه بطائقة من الأدلة:
١‏ فاستدلُوا بحديث سالم بن عبد الله عن أبيه-رضي الله عنهما_أنه قال: رأيت
رسول الله يل إذا قام في الصلاة رفع يديه حتئ يكونا حذو منكبيه. . . الحديث .
وقد نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله عن علي بن المديني ‏ رحمه الله أنه
قال: «هذا الحديث عندي حجة على الخلق . كل من سمعه فعليه أن يعمل به؛ لأنّه
ليس في إسناده شيء206 .
-١‏ وحديث أبي قلابة2"0 أنه رأئ مالك بن الحوير ث7؟) إذا صلّى كبّر ورفع يديهء
وإذا أراد أن يركع رفع يديه» وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه»ء وحدث أن

)١(‏ أبو جعفر الطحاوي : شرح معاني الآثارة 0774/١‏ 778؛ جمال الدين الزيلعي : انصب
الراية» »4٠1/ »” 47 /١‏ الكمال بن الهمام : «فتح القدير» 1/ 515-509

(؟) ابن حجر العسقلاني : «تلخيص الحبير» 7١8/1١‏ .

(*) هو عبد الله بن زيد بن عمرو - أو عامر الجرمي أبو قلابة البصري . اثقة فاضل كثير الإرسال؛2.
روئ عن : عائشة وعمر مرسلاً» وعن حذيفة وابن عباس وأبي هريرة ومعاوية وغيرهم . وروئ
عنه : مولاه أبو رجاء وقتادة وأيوب وخالد الحذاء وعاصم الاحول وغيرهم . مات سئة 4 ١٠١هء‏
أو" ١٠هأو١٠ه.‏ تقريب التهذيب .411/١‏ الخلاصة ص 198.

(4) هو مالك بن الحويرث بن أشسيم بن زياد بن خشيش بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن
ثابت الليثي » سكن البصرة ومات بها . وهو صحابي له خمسة عشر حديثاً في الصحيحين
والسئن. مات بالبصرة سنة 4لاه. الإصابة */ 47 7. ' ١‏

رسول اله 8 منم كاا(00 .

١‏ وحديث وائل بن حجر تتافيَة - أنه قال :ربت لني ذا فح الصلاة يدقع
يديه حذو منكبية وإذا ركع » وبعدما يرفع رأسه . ا

قال وائل : فأتيتهم في الشتاء ف سيم ل
أخرجه الشافعي في كتاب الام(" .

ص اللسمم

وما رواه محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي قتادة تالت روعالا عل 0 1
ام ع لجو سم امو ا ا
قال :بل قالو : فاعرض! . قال : كاذ رسول اله ذا امن الصلاة وفع
يكب فرفع يديه جن يحاي ها نكييه: ف ركع وضع راح حلي رك قم
يعتدل فلا ينصب رأسه ولا يقنع » ثم يرفع رأسه فيقول : سمع الله لمن حمدهء م
يرفع يديه حتئ يحاذي بهما منكبيه معتدلاً ثم يقول : الله أكبر. . » الحديث. '
قالوا : صدقت هكذا كان يصلي كَل. ش ١ ١‏ 0

أخرجه أبو داد(”) في كتاب الصلاة اياتب ب افتتاح الصلاةا, 0 ا
عمرو بن عطاء : اتابعي كبير جزم البخاري بأنه سمع من أبي حُمِيّْد وغيره»49) . "5
ال بي يد

من أبي حميّد(9 , ٠‏ ا
اندرو انرجا وين وك انون تسج قوق لللقر جضاة رحو ابل علا ) ش
قال الترمذي رحمه الله- : "وفي الباب عن عمر وعلي ووائل بن حجر ومالك
ابن الْحويرث ؛ وأنس» وأبي هريرة» وأبي حَميّد(ا». وأبي ي أسيد290» وسهل بن

()خ 114/7 كتاب الأذا باب رفع ليدين في التكبيرة اللو اكوا رار

٠ : 515/١ طح‎ ء٠/15(‎

.1 94/85

(4) ابن حجر العسقلاني : #تلخيص الحبير 777/1 .

(0) أبو جعفر الطحاوي : #شرخ معاني الآثار؛ 778/١‏ . 0

(1) هو الصحابي المشهور عبد الرحمن بن سعد» وقيل :ابن عمروء وقيل : غير ذلك 00
رسول الله يك عدة أحاديث وشهد أحداً وما بعدها من المشاهد ؛ وتوفي في آخر خلافة معاوية . ْ
وأول خلافة يزيد بن معاوية. الإصابة 45/4» الاستيعاب 4/ 47, أسد الغابة ه/ 91/4. 20١‏ |

(0) هو الصحابي الجليل مالك بْن ربيعة ‏ علئ الأكثر والاشهر ‏ وقيل هلال تورهة لسن يها |

سعدء. ومحمد بن مسلمة» وأبي قتادة» وأبي موسئ الاشعري» وجابرء
وعمِير(1) الليثي(21- رضوان الله عليهم-.
ونقل الحافظ ابن حجر عن البخاري ‏ رحمهما الله قوله ‏ في جزء رفع
اليدين- : «وروئ الرفع سبعة عشر نفساً من الصحابة»220. وقوله: «قال الحسن
وحميد بن هلال: كان أصحاب رسول الله يَكلِِ يرفعون أيديهم ولم يستئن أحداً
منهم)(؟) .
وذكر الحافظ العراقي أن أحاديث رفع اليدين قد رويت من حديث خمسين
صحابياً بينهم العشرة رضي الله عنهم أجمعين_(2 .
قال الشافعى_رحمه الله : «ويهذه الأحاديث تركنا ما خالفهما من
حديث ؛ لانّها أثبت إسناداً» وأنها حديث عدد» والعدد أولى بالحفظ)(21 ,
١_أن‏ أحاديث رفع اليدين أصح الأسانيد:
نقل الحافظ ابن حجر عن البخاري ‏ رحمهما الله قوله ‏ في جزء رفع
اليدين_: «ولا أسانيد أصح من أسانيد الرفع»( .
وأحاديث رفع اليدين مثبتة» أما الاحاديث المخالفة فنافية» والمشبت مقدّم على
النافي .
وكذلك يستبين ما قد سلف أن أحاديث رفع اليدين عند افتتاح الصلاة»
وعند الركوع» وعند الرفع منه؛ هي الراجحة على ما خالفها من الاحاديث .

-عمرو بن حارثة بن عمرو بن الخزرج الساعدي» شهد بدراً واخمتلف في تاريخ وفاته؛ فقيل:
سنة ١٠7ه‏ قال ابن عبد البر: «وهذا عندي وهم؛» وقيل: سنة ١"ه؛‏ وقيل : غير ذلك . وهو
آخر البدريين موتاً. الإصابة 4,/٠‏ "3 الاستيعاب 8/4» 8: أسد الغابة 0/ /ا.٠7‏ .

: سكن مكة» وله صحبة» ولم يرو عنه غير ابله عبيد. قيل‎ ١ هو عمير بن قتادة بن سعد الليثي‎ )١(
. ١43/4 "ا الاستيعاب 7/ 489 » أسد الغاية‎ © /٠" شهد الفتح فتح مكة- . الإصابة‎

(؟)ت 5/7

(9) ابن حجر العسقلاني: «تلخيص الحبير؛ »57١ /١‏ «فتح الباري؟ 55, وانظر جزء رفع
اليدين : للبخاري ص ل.

(4) ابن حجر العسقلاني : «تلخيص الخحبيرا /١‏ ١؟7.‏

(0) عبد الرحيم العراقي : «طرح التثريب في شرح التقريب» ”/ 104 .

.٠١ 4/١ الشافعي : «الأم»‎ )1(

() ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» ؟/ ١؟7.‏

مناقشة أدلة المذهب الأول: . ظ الا
تعقّب الجمهور القائلون بأحاديث الرفع في المواضع الثلاثة أدلة أصحاب المذهب 1
الأول القائلين بحديث البراء بن عازب - تتلئة ‏ بجملة تعقبات» فيما يلي ذكْرٌ أظهزها: ١‏
| هه لفظة «لا يعود» الواردة في حديث البراء - كثلتة ‏ لا حجّة فيها؛ لأن في ثبوتها.
مقال. ١‏ ْ 8

5
سَّ
مس«

فقد قال أبو داود رجمه الله في سئنه: "وروئ هذا الحديث هشيم » وخالد بن
إدريس عن يزيد ولم يذكروا: (ثم لا يعود):(21. ١‏ ش
وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله : "واتفق الحافظ على أن قوله : (ثم لم يعْد) .
مدرج في الخبر من قول يزيد , بن أبي زياد» ورواه عنه بدونها شعبة» والشؤري» وجخالد.
الطحان» وزهير» وغيرهم:من الحفّاظ )37 . ٠‏ 2
ونقِل عن الإمام أحمد رحمه الله _أنه قال : «هذا حديث واد قبدكان يزيد, :
يعمد بنبرعة من مقو :لقتال تيد ااا ده ايام
يذكرها»0" . ا ا
تقل عن سفيان بن علْبيئة قوله : #الاق روي ورويلا فيرلا لع ل (ثم: ش
لاايعود)ء ثم دخلت الكوفة فرأيت يزيد بن أبي زياد يرويه وقد زاد فيه : (ثم لا يعود) '
وكان قد لقن فتلقّن»49) . 1 0
بل إتكيدية بعس كد لكر هده الزكاذة. : 1
0 كم انه :أبن

يزيد حي تالت حاب احديت فال حي عبد الرحمن ين ب ليل من

560/160

(1) ابن حجر العسقلاني : تلخيص الحبير؟ 1771/1

(؟) ابن. حجر العسقلاني : «تلخيص الحبير 77١/١‏ .

() أبويكر محمد بن موسئ الهملاني #الاعتبار؛ ص ١5‏ .
.7594/1١)0( 1‏

أخبرني ابن أبي ليلئ أنّك قلت: (ثم لم يعد). قال: لا أحفظ هذا. فعاودتهء فقال: ما
أحفظه .

لكن ذكر الزيلعي أن شرَيكاً الذي تفرد بزيادة (ثم لم يعد) قد توبع علئ هذه
الزيادة .

فقد أخرج الدارقطني 217 بسنده عن إسماعيل بن زكريا قال: حدثنا يزيد بن أبي
زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلئ عن البراء . . فذكر الحديث .

هه أن حديث البراء بن عازب ‏ يليه - ضعيف .

فقد ضعفَهُ جماعة من الأئمة» منهم: الإمام أحمدء والبخاري» ويحيئ بن
معين» والدارمي» والْحمَيدي(؟) وغيرهم .

واتخانها قضنه من نلذثة دعو

أحدها : الاختلاف على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلئ : فقيل مرة: عن أخيه
عيسئى عن أبيهما .

وقيل مرة: عن الحكم عن ابن أبي ليلئ .

وقيل مرة: عن “يزيد بن آبيزياو0؟.

الثاني : ضعف محمد بن أبي ليلئ » نفسه(؟2.

الثالث: ضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي22(0. وما دفاع الحافظ الزيلعي -
رحمه الله عن يزيد مغن عنه نقيراً.

.79”/160(

(؟) ابن حجر العسقلانى : #تلشخيص الحبير) 771١/١‏ .

ابن حي المتقلاكتن : «تلخيص الحبير؛ 77١/١‏ ,

(5) قال ابن حجر في : «تقريب التهذيب» 1815/7 : ااصدوق سيء الحفظ جداً» » ونقل ابن رجب
: في: شرح علل الترمذي» ص 1706 عن أحمد أنه قال : لا يحتج بحديثه» . وقال ابن حبان
الببستي في : «المجروحين» ”/ 7115 : اكان ردئ الحفظ ؛ ؛ كثير الوهم» فاحش الخطأ. يروي
الشيء علئ التوهم ويحدث علئ الحسبان فكثر المناكير في روايته فاستحق الترك» تركه أحمد بن
حنبل ويحيئن بن معين» .

(0) قال الإمام ابن معين في كتابه «التاريخ2 7/ 57/1 : «ولا يحتج بحديث يزيد بن أبي زياد» . وقال
النسائي في كتاب «الضعفاء والمتروكين» ص ١1١7‏ : «كوفي ليس بالقوي». وقال ابن حجر في
اتقريب التهذيب» 7/ 776: (ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن1.

هه الاحتجاج بحديث علقمة عن ابن مسعوه فته مردود من وجوه ثلاثة ؛
ما نقله الحافظ ابن حجر عن الشافعي ‏ رحمهما الله أن الحديث لم يثبت(1).
وما نقله الحافظ ابن حجر أيضاً دعن احماابن ال ونتيزين 81م د رحمهم الله

- آن الحديث ضعيف(22. , ا
وأخرج الدارقطني في سننه(”) كود نب ادن انار 1 الميشيت

عندي حديث ابن مسعود أن رسول الله يك رفع يديه أول منرة ثم لم يرفع : وقدائيت.

عندي حديك من يزفج يديه إذا رقع وإذا رقع ؟: 1
وقال ابن أبي حاتم : : "سألت أبي عن حديث روا الشوري عن عاصم بن كل عن .

عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله أن النبي و قام فكبّر فرفع يديه ثم لم '

يعد . قال أبي هذا خطأء» يقال وهم فيه الثوري. وروئ هذا الحديث عن عاصم '

جماعة فقالوا كلهم : 0 ضع فرق ينه فورج ترجاه بررعيا إل

يقل أحد ما رواه الثوري)47) . 1

وكذلك يتين ان ديك شيف ملل لا يعارن ساقي من الاحاديت اللخالفة .

الثاني:
أن حديث ابن مسعؤد - علئ تقدير ثبوته ‏ : ناف » ٠‏ وأحاديث رفع البدين التي :
احتج بها الجمهور من المحلئين والفقهاء مئبتة . :

وهذا هو المنقول عن الإمام الشافعي ‏ رحمه الله_(29,
الثالث: ْ

أنه على تقديرئبوت حديث ابن مسعودء فإنه لا يعارض أحاديث الرفع ؛ لجواز أن '

..779 ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» ؟/‎ )١(
(؟) ابن حجر العسقلاني : ل‎
.19"/109(

(4) ابن أبي حاتم الرازي غيل لدديعة الك
(5) ابن حجر العسقلاني : «فتح:الباري؟ 77١/5‏ .

يكون ابن مسعود قد نسي رفع اليد

قال ابن عبد الهادي : #وليس في نسيان عبد الله بن مسعود لرفع اليدين ما يوجب
أن الصحابة لم يروا النبي وك رفع يديه؛ قد نسي ابن مسعود من القرآن ما لم يختلف
الدلمون ماده وها : المعوذتان» ونسي ما اتفق ى العلماء كلهم على نسخه وتركه

من التطبيق» ونسي كيف قام الاثنين خطلف الإمام» ونسي مالم يختلف العلماء فيه أن
النبي يل صلئ الصبح بوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي وَكِهْ بعرفة» ونسي ما
لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علئ الأرض في السجود» ونسي كيف
كان يقرأ النبي كك : ( وما لق الذكر والأنثى .2١(4‏ وإذا جاز علئ عبد الله أن ينسئ مثل
هذا في الصلاة خاصة, كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين؟!500) .

وأما الاحتجاج بحديث مجاهد أنه صأًى خلف ابن عمر رضي الله عنهما- فلم
يرفع يديه إلا في التكبيرة الأول من الصلاة .

فالجواب عنه من وجوه :

أحدها: طعن الحفّاظ في إسناده .

فإن أبا بكر بن عياش راوي الحديث - ساء حفظه بآخره(”)

الثاني : أنه علئ تقدير صحة هذا الحديث عن ابن عمر ‏ رضي الله عنهما ‏ فالمعول
لهو حديت من روى عن ابن مر انه رقع يليه كدلك غند الركوع وعِيد الرقع زه
كسالم ونافع7؟2: وغيرهما؛ 0

ورواية المخالفين أقل عدداًء وهي نافية(0)

السالث : أن ابن عمر قد يحتمل أنه ترك رفع اليدين لبيان الجواز» ولا محظور في
ذلك.

6ه الاحتجاج بمارواه عاصم بن كليب عن علي بن أبي طالب - كاله غير

7 سورة الليل» الآية:‎ )١(

(؟) ابن عبد الهادي : «التنقيح علئ التحقيق؛ ج حاق486.

() قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» نكن : اثمّة عايد» إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه
0

8

(4) رواية نافع عن ابن عمر في خ 7/ 557 كتاب الأذان اباب رفع اليدين إذا قام من الركعتين» .
(0) ابن حجر العسقلانى : «فتح الباري؛ 75 ,

©© مختاف الحديث. © ©

صالح ؛ لأنّه قدروي عن علي - افة 0005 | 92
فد أخرج أبو داود(!» في كتاب الصلاة بسنده عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي
ابن أبي طالب ايه - عن رسول الله يك أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع
ا ا ل
الركوع. . .» الحديث. ٠‏ ا
وأخرجه الترمذي7' في كتاب الدعاء؛ 5 إذا تتح الصلاة من
الليل» . وقال: الست ين مسحي 1 :
والسريعة ان 1 "ف كتاب ةالصلا ولس نههاء اب زفع لين إذا
ركع فإذا رفع رأسه من الركوع» . : ٠‏
وقد أخرجه البخاري أيضاً - في اجزء رفع اليدين في الصلا |
وقال الزيلعي : اقال الشيخ في «الإمام» : ورأيت عن «علل الخلال» عن إسماعيل '
ابن إسحاق الثقفي قال : سئل أحمد عن حديث على هذا فقال : صحيح99). أ ٠‏
فإذا علم كل ذلك ؛ فإنه يتبيّن بجلاء أن أحاديث رفع اليدين عند تكبيرة الافقتاح:
رادت وار يي ابجع علي يرادا باسالتها بن افيه 1 +
الوجه الثالث: ْ :0 |
رجي الحديث الذي بت نبة متب إلى ابي قل نعل اخدبت اذ يكنب
إلى النبي يل بطريق الاستذلال والاجتهاد . 0
ومن الأمثله على ذلك: 2 '

6

الأولاد. . وقال : : ٠لا‏ ييعن» ولا يُوهبن ويستمتع بها سيدا ما بدا له: فإذا مات فهي حر ىر 2 1
على حديث أببي سعيد الخدري - تفقة ‏ أنه قال اع ات لأا عل هد
رَسُول الله كللذ .

د 0
0 ه/ لاف 88 .
ا الي ء.
(4) ص 18 (حديث رقم 4). |
(6) المصدر نفسه.

فالحديث الأول : نص من رسول الله يك .

والمحديث الشاني : منسوب إلى رسول الله يَكةِ لكن لا بطريق النص وإنّما
بالاستدلال والاجتهاد؛ إذ ليس فيه نص قاله النبي يَف ولا أمر منه ولا نهي . إلا أن هذا
الفعل كان على عهده يَيِةِ .

ده وحديث ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه الدارقطني 2١17‏ في كتاب
المكاتب.

قال الدارقطني: حدثنا أبو بكر الشافعي(') قاسم بن زكريا المقري» نا محمد بن
عبد الله المخر مي القاضي» نا يونس بن محمد من أصل كتابه» نا عبد العزيز بن مسلم
عن غبد الله بن ديتار عن ابن حمر درفي اللدعتهها - أن النبي وَل نهئ عن بيع أمهات
الأولاد. وقال : الا ينعن, ولا يوهين ويستمتع بها يدها ما دام حي فإذًا مات فهي حرةٌ) .

وقال الدارقطني : ونا يحيئ بن إسحاق. نا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن
دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر نحوه غير مرفوع .

وأخرجه الدارقطني ‏ أيضاً ‏ 277 بسنده من طريق عبد الله بن مطيع » نا عبد الله بن
جعفر هو المخرمي » نا عبد الله بن ديئار عن ابن عمر. . . فذكره.

وهذه الرواية الأخيرة معلولة بعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني . وقد ذكره ابن
عدي في الكامل240, ونقل تضعيفه عن ابن معين وعمرو بن علي (29. والصسنات 137
وغيرهم . وذكره ابن حبان في المجروحين() .

وقال الحافظ الزيلعي80): ااوذكر عبد الحق في أحكامه حديث ابن عمر هذا ثم

.1”5/4)1(

ساد امار الريخمرر ا" : أخبرناء وأنبأنا في الإسناد فيقولوا : «نا4.

(7) 4ه"

(:)ج ا له١ءه‏ ب 605أ.

(0) هو الإمام الحافظ الناقد عمرو بن علي بن بحير بن كنيز الباهلي أبو حفص الصيرفي الفلاس .
روئ عن : معتمر بن سليمان وابن عبينة ويحيئ القطان وغيرهم » وروئ عنه: أصحاب الكتب
الستة . مات بالعسكر سنة تسع وأربعين ومائتين (1759ه). الكاشف 5540/7., تقريب التهذيب
”/ لا الخلاصة ص 59١‏ .

(5) في : (الضعفاء والمتروكين» ص 57.» ابن عدي : «الكامل» ؟ ب 16084.

١17- ١/00‏ قال: «وكان تمن يهم في الاخبار حتئ يأتي بها مقلوبة ويخطئ في الآثار حتئ كأنّها
معمولة!.

(4) في : «نصب الراية» 7/ 795 .

قال نط1 عوزنم روطان د ان ١‏
إِنَّما يروئ من قول عمرء رواه مالك في الموطأ(١)‏ من رواية يحيئ بن يكير عنه عن نافع
عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال ل ل
يهبها ولا يورثهاء وهو يستمتع منها فإذا مات فهي حرة» .اله 0

ومن طريق مالك روا البيهقي 250 ثم قال: لأكالك زول فود الاين مور رقي

عن نافع » وكذلك رواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال» وغيرهما عن غبد الله بن.

دينار عن ابن عمر عن عمر وغلط فيه بعض الرواة عن عبد الله بن دينار فرفعه إلى النبي,

يه . قال : اوهو وهم لا يحل روايته) . ظ
وقال الزيلعي - أيضاً. عن ابن القطان : «هذا حديث يرويه عبد العزيز بن مسلم

التسملي وهود ثقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر واخّلف فيه . فقال: عنه يونس |

ابن محمد وهو ثقة» وهو الذي رفعه؛ وقال عنه يحيئ بن إسحاق» وفليخ بن سليمان.

عن ععمر: لع يتجاوزوه وكليع تعاض ويهذا كله عند الدارتطتي م رعتد ان لدي

أسنده خير ممن وقفه76) . ظ ١‏ ْ
فيستبين من كل هذا : | '

. . أن الحديث من طريق عبد الله بن جعفر: ضعيف؛ لضعف عبد الله‎ ١

1 - أن الحديث من طريق يونس بن محمد عن عبد الله بن مسلم عن عبد الله بن ذيثار
مختلف في رفعه ووقفه . ّْ ْ : ْ
فوقفه على عمر - كلقة- يحيئ بن إسحاق» وفليح بن سليمان.
ورفعه يونس بن محمد بن مسلم البغدادي : «ثقة ثبت 2400 .
ويحيئ بن إسخاق السيلحيني : (صدوق29(0: ْ 0
وو اولحر لي ادر : اصدوق كثير الخطا». ْ

(1) 4/6 كتاب العتاقة والولاء : اباب عنق آمهات الاولاد وجامع"القغياء ء في العتاقة» . :

(؟) في :' #السنن الكبرئ» 6117 كنب متوابوات الأرلاة بال «الرسر ييا أيت زللك تتلذ
له6. : ْ

(؟) جمال الدين الزيلعي : انب الراية» روم ؟.

(1) ابن حجر العسقلاني : «تقزيب التهذيب» اك

(5) ابن حجر العسقلاني اتقريب التهذيب» لافار واتهذيب التهذيب؟ 2071/1١‏ 1

ونقل ابن حجر عن الحاكم قوله : «اتفاق الشيخين عليه يقوي أمره(١‏ .
-آن الحمديث المرفوع من طريق يوئض بن محمد اصح وائبت من الوقوف:علئ عمر

من طريق يحيئ» وفليح ؛ لان يونس أوثق وأثبت من يحيئ وفليح كما تبين.

ولهذا قال ابن القطان ‏ رحمه الله كما نقله الزيلعي : «وعندي أن الذي أسنده

مر 0

سه أما حديث أبي سعيد الخدري ‏ تلت أنه قال : «كُنا تيع أمْهَات الأولاد على
عهد رسول الله ولد .

فأخرجه النسائي 227 في الكبرئ» كما ذكره المزي في التحفة(؟2.

وأخعرجه الحاكم في المستدرك07) بسنده عن زيد العمّي عن أبي الصديق الناجي
عن أبي سعيد وصححه.

والدارقطني 217 في كتاب المكاتب .

والبيهقي 2,7 في كتاب عتق أمهات الاولاد اباب الخلاف في أمهات الاولاد .

ونقل الزيلعي عن النسائي أنه قال: زيد العمي ليس بالقوي47) وذكره ابن حبان
في الجروحين7) وقال: (يروي عن أنس أشياء موضوعة لا أصل لها حتئ سبق إلى
القلب أنه المعتمد لها؛.

وكذلك أشار الحافظ ابن حجر إلى ضعف زيد العمى 231١0‏ .

لكن للحديث شاهد عند أبي داود(١ 2١‏ في كتاب العتق «باب في عتق أمهات
الأولاد؛.

0 ١ 4 واتهذيب التهذيب85/‎ , ١14 /7 ابن حجر العسقلاني : #تقريب التهذيب»‎ )١(
. 7898 /7 جمال الدين الزيلعي : انصب الرايةة‎ )١(

(؟) أبو الحجاج يوسف المزي : #تحفة الأشراف لمعرفة الاطراف» 50/7 7”7.
,.١197)8(‏

كير اشر

18/1١ )5(‏ ؟.

(0) السنن الكبرئ : باب عتق أمهات الاولاد 4/7 .

(4) جمال الدين يوسف الزيلعى : #نصب الراية» 786/7 .

1 509/1 )9(

(١٠)ابن‏ حجر العسقلاني: «ثقريب التهذيب» 7114/١‏ .

.77/4 1١١

©© مختل فالجديث © © ١‏

الوعجد الل اله قال بن امات الأول على عهد رسول اله 1
وأبي بكر» فلما كان عمر نهانا فانتهينا» . 00

0 1 : |
وحماد هو ابن سلمة بن دينار البصري : «من كبار الثّقات الأثبات500©,.
وحوح ال ا ا ْ
الإرسال0؟2. ْ :
000 و صم
وأخرجه الحاكم في المستدرك217 وقال: «صحيح علئ شرط مسلم» .
والدارقطني(7) في كتاب المكاتب سلده عن خا انكنا توه
وإن ما يرجح به حاديث لبن عسمر د رضي الله هنباب - في تحريم بيع ع امهات
الأولاد: ' :
١-إجماع‏ الستعانةه ريراك الله عليهمعلئ منع بيع أمهات الأولاد .
ومن الدليل علئ ذلك: ما أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه() غن معمر ١‏
عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة السليماني قال : سمعت عليا يقول: : اجتمع زأبي ١‏
5 ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن . قال : ثم رأيت أن يبعن ٠‏ قال عبيندة : فقلت

له فرآيك وري عحبر في الجمماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة - أو قال : 0
الفتنة_-».

. 78/١ ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب»‎ )١(
.181//١ ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب»‎ )1( |
, 178/7 ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب»‎ )(
' . 777/7 ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب»‎ )4(
ابن حجر العسقلاني سنن‎ )6( 1
ٌْ . ١5 8 /55( ٠
0/427

ل ل

قالالحافظ ابن حجر_رحمه الله : «وهذا الإسناد معدود في أصح
الأسانيد»217.

يريد: إسناد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي .

؟ أن من خخالف عن هذا الإجماع من الصحابة كعلي وابن عباس وابن الزبير-
رضي الله عنهم ‏ روئ عنه أنه رجع عن هذه المخالفة إلى إجماع الصحابة .

فقدروئالخطابي 0000 دسل من طريق حسادين ريدغ ابوب عن
محمد بن سيرين أنه قال لأبي معشر الو ا ا ا 5 - قافقة -
لاي قال لي عبيدة السليماني: بعث إلي علي وإلى شَرَيْح يقول: إني أبغض
الاختللاف» فشر ماك تفشيو د ديعي فى آم الرلد حتى يكون لتاب جطاعة او
أموت كمامات صاحباي». قال: فقتل علي كإلتة ‏ قبل أن يكون للناس جماعة:(22 .

ونقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما_أنه قال: «ولد أم الولد بمنزلتها»0 .

وقال الخطابي : قلت : واختلاف الصحابة إذا ختم بالاتفاق وانقرض العصر عليه
صار إجماعاً»(؟) .

وقال ابن قدامة : «ثم قد ثبت الإجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن
الخطأء فإن الأمة لا تجتمع علئ ضلالة» ولا يجوز أن يخلو زمن عن قائم لله بحجته؛
ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه . ورأئ الموافق في زمن الاتفاق خير من
رأيه في الخلاف بعده؛ فيكون الاتفاق حجة على المخالف له منهم كما هو حجة على
غيره»(0).

ولأنه قد ورد النهي عن التفريق بين الأم وولدها("" .

وفي بيع أمهات الاولاد تفريق بينهن وبين اولادهن ولا زيب"؟ . فيكون بيع

أمهات الأولاد داخخلا في النهي .

. 7١9/5 ابن حجر العسقلانى : «تلخيص الخحبير؛‎ )١(

(1) أبو سليمان الخطابي : «معالم السنن» 6/ 417 414 .

(7) الموفق بن قدامة : «المغني» /٠١‏ ا

() أبو سليمان الخطابي : المعالم الستن؟ 5/ 4١5‏ .

(6) الموفق بن قدامة: «المغني» 49٠/9١‏ .

(5) جه 57/7/ كناب التجارات "باب النهي عن التفريق بين السبي» بسنده عن أبي موسئ قال :
«العن رسول الله يقي من فرق بين الوالدة وولدها وبين الأخ وأخيه» .

(0) أبو سليمان الخطابي : «معالم السنن» 4١84/0‏ .

4 - وجكم الأولاد - في الحزية والرق -مثل حكم أمهاتهم كاذ رسام ١‏
سيدها حرا فإنه دليل علئ خرية الام أيض](١©‏ . 9 ا
ك - أما قول أبي سعياد ‏ كنفقه - : "كنا نبيع 0000000
كك .. فالجواب عنه : أنه قد ينجوز أن يكون النهي عن ذلك خفي عن أبي سعيد ؤعن ! ش
غيره من الصحابة. أو أن يكون هذا النهي قذ ورد بعد هذا القول من أبي سعيد0؟©: ,‏ .
1 وأما قول جابر - رضي الله عنهما- : «بعنا أميات الارلاد عازن عنهة وسو ٌْ
الله يَكِْةِ وأبي بكر . الخ . فقد يجوز أن يحمل على أحد الاحتمالات التالية :
| - أنيكون وقع منهم ذلك في زمن رسول الله يك وهو لا يشعر بذلك ؛ ؛؟ لأنّه أ 1
0 والديت إنهات الأرلاه تخائر ارت التي كنازلها الواطلة لكوي ون
وشراؤهن فلا يخفئ الأمر علئ العامة والخاصة في ذلك 7 . 0 ْ
رع ديسا زياد 0
ان وروا لني عن كل ما تعر لهم في حباهم بره البالع على موف
ما يقضي به النبي وَل ولجدة حريهم في البحيت عن الول واخخرام :
ثم إن إضافة أمر من الآمور إلى زمن النبي يكلو له حكم المرفوع إلى رمنول ألله .
ل سي لاجرو الل رون وات
أنه لا يسكت علئ باطل . :
ب والاحتمال الثاني 00 :
رضوان الله عليهم - ثم نهئ عنه النبي يك قبل أن يلحق بالرفيق الأعلئ فلم يغلم .
بذلك أبو نكر 2*0 وبعض الصحابة ‏ رضي الله عنهم أجمعين ‏ فاستمزوا علين ما
كانوا يصنعون من هذا البيع لأمهات الأولاد» حتى كان عهد عمر كاقتة ب فبعلم -

1) أبو سليمان الخطابي : «معالم السئن» 0/ 4١14‏ .
(7) جمال الدين يوسف الزيلعى : «نصب الراية» / 5469 5949
(5) أبوسليمان الخطابي: «معالم السئن» 5/ 415, 419 . ا ١‏
1 (5) الوعمورن العسلاج في اللحبحةاض ااجدل لدي السورطي :تريب الرذي» ْ
854/1 . ْ
(0) لان ذلك لم يحدث في أيامه؛. القضر مدتهاء ولاشنتفاه بأمور الدين؛ ومحارية هل لز '
واستصلاح أهل الدعوة . أبو سليمان الخطابي اميا م :. ش

©© مختف انحسيث © ©

ج ‏ والاحتمال الثالث : أنهم «باعوا أمهات الأولاد في النكاح لافي الملك296.
الوجه الرايع:
ترجيح الحديث الذي اقترن حكمه بصفة على الحديث الذي اقترن حكمه بالاسم .
وإِنّما كان ذلك لان الصفة هي العلّة المؤثرة في الحكم بخلاف الاسم .

ومن الأمثلة على هذا:
ترجيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ أن رسول الله يك قال: «مَنْ بَدْلَّ
ديته فافتلوه» .

على حديث ابن عمر ‏ رضي الله عنهما ‏ أنه قال: «وجدات امرأة مُقتولة في بض
ماي رَسُول اله فى رَسُول اله عن قث لس اليا .

» وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الإمام أحمد في المسند709© .

والبخاري7؟) في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم #باب حكم المرتد
والمرتدة واستتابتهم».

وأبو داود(22 في كتاب الحدود «باب الحكم فيمن أرتد .

والترمذي(217 في كتاب الحدود اباب ناعاء في المرتد» .

والنسائي(") في كتاب تحريم الدم #باب الحكم في المرتد؛ .

وابن ماجه(5) في كتاب الحدود «باب المرتد عن دينه؟ .

وأخرجه الحميدي في مسنده(3) . ش

. 411/٠١ الموفق بن قدامة : «المغني»‎ » 5١6 /0 أبو سليمان الخطابي : «معالم السئن»‎ )١(
. 11/1٠١ (؟) الموفق بن قدامة : «المغنى»‎

١ 1817/1

.77/15)5(

. ١ (ه):/5؟‎

(5):/ةه.

(07)/ا/ ع .٠١‏

(م) ؟/8ى41.

.؟54غ/1١)9(‎

©6 مختلف الحديث ©© ©

أما حديث ابن عمر- رضي الله عنهما فأخرجه الإمام مالك في المؤط(29.

والبخاري("2 في كتاب الجهاد #باب قتل النساء فى. الحرب» .

ومسلم7) في كتاب الجهاد والسير.

وأبو داود(؟) في كتاب الجهاد «باب في قتل النساء؛ .

والترمذي(0) في كتاب السيز «باب ما نجاء في النهئ عن قتل النساء انان

وابن ماجه( "» في كتاب المهاد "باب الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان» . :

ا 57 :
الخلاف في هذا الترجيح ْ

الما »في هذين الحديئين إلى مذهبين : 00
0 0 ا 0
الثاني : القول ارات لتر بل قيس حي سملم ١‏ وهو ما ذهب إلهالحقية ‏
ومن وافقهم. 0
أدلة الفريق الأول: ْ : :

امعدل كل دريق :لاا ذسك لنه بتعدلة دن لادلة ابعل 0 امل الملم.
لقولهم بعموم القتل لكل المرتدين ذكوراً وإناثاً بما يلي : كك
١‏ حديث عبد الله بن مسعود - مايه عن رسول الله وك أله قال ١‏ أيهم اشر

ملم يه أن ل إلة إل اله وأني وسو الله ا بإخدى كلاث: الب الزانيء والنقس ْ
0ك ْ ْ
(؟560)5/م ١:‏ .
1354/9802
)780 5ه
١55/4 )0(‏
5 2/5 .

640 قف رقا
"5/1١4١‏

© © مخف الحديث ©5006

بالنفس, والثارك لدينه المقارق للجماعة»(١‏ ( .

7 أن النساء شقائق الرجال في الأحكام؛ إلا ما كان مختصاً بهم من دون الرجال.

أن المرأة ااشخص مكدَّفْ بدّل دين الحق بالباطل فيقْتّل كال جل:(؟) .

4 - أن ابن عباس رضي الله عنهما_راوي الحديث قال : تَقْتَل المرتدة» وكذلك قتل
أبو بكر في خلافته مرتدة» والصحابة كلهم متوافرودن» ولم يكن منهم نكير عليه
فى صنيعه هذا .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : «وقد أخرج ذلك كله: ابن المنذر»7) .

5 <إ الكاده امك لكر ضيبي جه نموا رون للم كاف ارك
فإنها لا تسترق- كماهو مذهب الجمهور دحيث لا غنم فيها . فلذا لا : تترك بل
َقْتَل كالمرتد(؟) .
5_ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله آله اوفع ف ديت يعاد - فثقة - أن النبي و ا
أرسله إلى اليمن قال: «أيمًا رجل ارد عن الإسلام فادعه, فإن عاد وال فاضرب عنقّه,
وأيمَا امرأة ارتدات عن الإسلام فاذعها فإن عَادَتْ وإلاً فاضرب عنقهاه .
قالابن حجر رحمه الله : «سنده حسنء وهو نص في موضع النزاع فيجب
المصير إليه» ويؤيده اشتراك الرجال والنساء فى الحدود كلها: الزئاء» والسرقة»
وشرب الخمرء والقذف2200.

أدلة الفريق الثاني:
استدل الحنفية الذاهبون إلى استثناء المرتدة من الحديث فقالوا : لا تقل بل تحبس
بجملة من الأدلة فيما يلي ذكرها وبيانها:

-ما صح عنه و في حديث ابن عمر المتقدم ‏ من نهي عن قتل النساء والصبيان .
قالوا: إن النهي في الحديث «مطلق يعم الكافر أصلياً أو عارضاً» .

)١(‏ حم .478/1١‏ خ 7١1/17‏ في كتاب الديات «باب قول الله تعالئ : «أن النفس بالنفس»)
٠ 1/7‏ في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات .

(1) الموفق بن قدامة : «المغني» 4/ 4 .

: (7)ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ 0/1

(4) المصدر السابق نفسه.

(5) المصدر السابق نفسه .

:5 أن الاصل في الجزاء هو تأر إن دار الجزاء يوم السساب فالدثيا دار اعمال»
والآخرة دار جزاء . د
تيع ما شرع اللدر رع لاد سرا لنا لاف وا وك 1 |
وكذلك القتل مرق فانم شرع دضع شر يراب () الحاصل من جهته» ويس
قثله جزاء علئ نفس الكفر ؛ لان الكفر له جزاء أعظم عند الله . 0 ل
وعلئ ذلك : فالجمزاء مختصبمن يقع الْحراب منه» وذلك هو الرجل أما للراة
فهي - - في العادة ‏ ليست ممن يقاتل ويحارب .
قألوا ادس و ص ع س8 - أي امزاة تعن
0

: ْ 00

ْ : 1 00

8 ترون لفيارت قف اسيل - رحمهما الله 1 مالي جود ْ

ش عن أبي رزين عن ابن عباس - رضي الله عنهما أنه قال الالال السحاء إذا عن
ا يعد لا ار و ش
المناقشة: 1 ١‏ 1

200 وتأمّل أدلة كل مذهبء أنارأي.

00 ورابعد اك 8

أحدها: : أن المي عن قل النساء > زرطم شور الي رن |
ل ش

(١)الحراب‏ والمحاربة معن واحدء مصدر: : حارب ابد الدين القيرؤزايادي: :القموس اليل
١/لةة.‏ 1 0
0 0 تع
٠ 0‏ ْ .
(5) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري! 717/17 .

©© مخشاحسيث ©© *

بالنهي عن قتل النساء والصبيان في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما مجانبة قتل
الكافرة الاصلية المقيمة علئ ملّتها فلم تدخل في الإسلام ؛ ثم تخرج منه ولم تباشر-
مع ذلك قتلاً ولا مقاتلة بدليل قوله يك في بعض روايات هذا الحديث ‏ : اما كانت
مال

الثاني : أن الكفر الاصلي يخالف الكفر الطارئ في كثير من المعاني .

ومن ذلك : أن الرجل يُقَرّعلى الكفر إذا دفع الجزية واجتنب قتال المسلمين .
وكذلك أهل الصوامع» والشيوخ» والمكفوفون» نهم لا يعتَلُون.

والمرأة لا نُكْرَّه على ترك ملَّتها إذا كانت كافرة كفراً أصلياً وإذا صارت في أيدي
المجاهدين فإنها تبَاع وتسترق .

هذا كله على خلاف الكفر الطارئ - وهو الردّة- فإن المرتد لا يقر عليه بل يُذُعئٍ
إلئ الإسلام» ويُسْتتَاب» وإلا قتل» لا يُقبل منه غير ذلك . وكذلك المرأة المرتدة لا تقر
على ردتها بل تُدعئ إل الإسلام: فإن أسلمت وإلا قَُلَتْ كالرجل . ثم إنها ‏ مع الردّة ‏
لياع ولا تُسترق» بل تؤدّب وتَضْرب حتى تَفِيء إلى أمر اللّه وتعود إلئ الإسلام .

فيستبين من كل ما قد سلف : أن الكفر الأصلي يفارق الكفر الطارئ ويباينه
يخالفه . ولذلك لا ينكر اختصاص كل منهما ببعض الاحكام دون الآخر(١‏ .

ل ل ا

فلس تهات ا ا عار اا قز يدان و قل ميت

ل ا ا
من قأوك يخود ةمون فيه بيْرٍ حساب 2704 ,

فهذايدل على استواء الذكر والانثئى في العمل والجزاء وشمول (من) الشرطية
للأنثئى مع الذكر على حد سواء .

الرابع : قياس المرأة على الصبي غير صحيح .
)١(‏ الموفق بن قدامة : «المغني» 9/ ١4‏ أبو بكر بن العربي : «عارضة الأحوذي؟ /١‏ 7147 .

(0) سورة النحل» الآية: /91 .
(*) سورة غافره الآية: .4٠‏

© © مختلف الحديث © ©

فالصبي غير مكلف ٠‏ أما ار امعان مارعل: ْ
الخسامس: : الاستشهاد م وقع في شأذ ني حنيفة باع مسيلمة الكذاب غير
صحيح ؛ ؛ لاله لم يغبت يثبت أن الذين استرقهم المسلمون من بني حنيفة كانوا قد أسلموا من 1
قبل ثم ارتدوا فقاتلوا مرتدين. طاو سراي لاسر براي ش
بعص إزاداه يمقر عار الكنر ظ
ثم منهم من بقي علئ الإسلام - في زمن الردةمثل ثمامة بن أثال0١2,‏ 50
تكص علئ عقيبة فارتد كافرًء وارتكس في أرجاس الجاهلية» مثل مسيلمة الكذاب .
رأس الفتنة وزعيم أهل الردة من بني حنيفة وأشياعهم. . ْ ْ
قال ابن قدامة : : (والظاه ر أن الذين أسلمواكانوا رجالآه 9),. ١‏
ش وإذا كا السلموف مهم رجالا امتدوث رجالكذلك ليس فيهم تسا ارتددن عن .
: الإسلام. | ْ
فبطل الاستذلال 5 ب لعدم وجود نساء معهم في هذه الردة. ْ
' السسادس : عظم جزاء الكفر عند الله يوم القيامة لايلزم منه أن لاتكون لهذا . |
١‏ ا ا و ل
. بالإيمان ويرتد على عقبيه؛ لان العقوبات في أصل وضعها » هي للزجر والتفير من ْ
اجتراح الآثام فليس المقصو دمنها إشعار المجرم بالألم والعذاب. . ْ
لذلك لايمتنع أن يكون قتل المرتد والمرتدة مشروعاً بغرض ردع 0000 [
ظ بدين الله فيؤمن ساعة ويكفر أخرئ, أو يؤمن وجه النهار ويكفر آخره مثل صنيع أهْل ْ
١‏ ارقي زم رسرك الله لج عاد سيد اللا ع ستل الله وترهين عر الإجان ْ
. في القلوب. 0 ٠‏ ظ 000
السابع: مارواء و يوسف يسند إن بن عباس يحتمل أن يكو رلا بن ظ
ال بتي لعي 0 كرد ونج عن قو المي 15 ْ

ل 072 75
سيد أهل اليمامة» ولا وقعنت فتنة مسيلمة الكذاب ثبت على الإسلام وقاتل المرتدين من أهل
البحرين تحت لواء العلاء ب بن الحضرمي ومن ثبت معه مقاتلاً اهل الردة» ثم قتل ثمامة بعد ذلك
سنة ١1ه.‏ العسقلاني: /١‏ 707», الاستيعاب ٠ * /١‏ أسد الغابة 15/١‏ 944 00

(1) الموفق بن قدامة : «المغني؛ / 4.

علئ أن الرواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما متعارضة؛ فقد روئ عنه ابن
المنذر القول بقتل المرتدة- كما تقدم ذكر ذلك وروئ عنه أبو يوسف أنه قال: لا تقتل.

وهذا مما يرجح جانب حديث ابن عمر المرفوع الدال على شمول حكم القتل
للمرتدة سواء يسواء.
الوجه الخامس: ترجيح الحديث ا مشتمل على تأكيد :
ومن الأمثئلة على ذلك:

ترجيح حديث عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ أنها قالت: قال رسول الله يك : يما
امرأة كحت بمَيْرٍ إذن مَوالِيها فنَكَاحَهًا باطل» . ثلاث مرات_أي كررها ثلاثاً.

على حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ككل قال : «الأيم أحق
بها من ول بكسن في تفسها وإذنها صُمَائها.

والتاكيد اللقصود هو تكرار النبي يلِِ قوله : «فنْكَاحهَابَاطلَ» ثلاث مرات . ولاشك
أن التكرار هنا يفيد بين ما يفيده _: التأكيد .

وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه أبو داود(١2‏ في كتاب النكاح «باب في
الولي» من طريق ابن جريح عن سليمان بن موسئ عن الزهري عن عروة عنها.

والترمذي ( في كتاب النكاح اباب ماجاءلانكاح إلا بولي» وقال: احديث
حسن؟.

وابن ماجه (25 في كتاب النكاح : «باب لانكاح إلا بولي».

وذكر الزيلعي (1) أن ابن حبان أخرج هذا الحديث في صحيحه في النوع الثالث
والاربعين من القسم الثالث عن ابن خزية .

وأخرجه الحاكم في المستدرك (*) وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
ولم يخرجاه؟ .

.199/5١(
.1 ملا‎ )50(
500/1١ )9(
. 1815 /” (4)فى: نصب الراية‎
00

بف مختلف الحديث . ٍْ

وروا بن عسدي في الكامل )سند من طريق بن جريج ١‏ لون
موسى (")عن الزهري. ٠ ١‏ ْ ئ
قال ابن عدي عقب روايته الحديث: «قال ابن جريج : فلقيت الزهري فسالته عن .
هذا لخدي نام ينترله؟! فقلت له : أن سليمان بن موسئ حدثنا به عنك . قال: فأثنئ :
لي ما حنان وكير عتيراوتال : أخاف لوطه وو ل
و01 "١‏ [ 0
انار عي اش - اوهذا حديث جليل في هذا الباب في باب لانكاح ‏
ابول رعان هنا لاعتملا رطان الك بابر ولي رقذارواة شوو بن جوع كار
من الناس منهم يحيئ بن سغعيد الأنصاري» (0) , 0
وقال الحاكم في المستددرك (5): اوقد تابع أباعاصم علئن ذكر سماع 0 1
سليمان بن موسئ» وسماع سليمان بن موسئ من الزهري : ايد الرراق بن إعسام» ظ
ويحيئ بن أيوب. وعبد الله بن لهيعة» وحجاج بن محمد المصيصي». 007017 /
وأضاف الذهبي مبينا أن هؤلاء كانوا في روايتهم هذه «مصرحين بالسماع من ظ
ش الزهري فلا يعلل هذا فقد ينسئ الثقة» ("2 . ْ ْ
ومتابعة عبد الرزاق ذكرها في مصنّفه ١‏ *» في كتاب التكاح «باب التكاح بخير ولي ْ
عن ابن جريج قال : أخبرني سليمان بن موسئ أن ابن شهاب أخبره أن عروة , بن الزبير ٠‏
أخبره أن عائشة ئشة أخبرته . .» فذكر الحديث . ٠‏ |
اي رضي الله عنهما. تاخرجه امم مالك في الوط 0 ظ

230 ج /١‏ ل بحا

حو عبد لكين عب العزيزين جرع اموي مولاهم؛ اق فيه اضل ول يدل ويرسل؟.

الكاشف ؟/ 186 . تقريب التهذيب 6٠ /١‏ الخلاصة ص .784‏ .

1 هو سلعاة بن فويض الاموي ابر ابوت الفسشي الاحدل لفق افد ره لقي 00
بعض لين؛ وخلط قبل موت بقليل . مات سنة 119ه . الكاشف /١‏ لحري ميات
”61١‏ الخلاصة ص ١98‏ . .

(4) ابن عدي الجرجاني : «الكامل» ج اال "04١‏

(5) ابن عدي الجرجاني : #الكامل؛ ج ح ١/؟/ل‏ ١ؤ”,‏

. . ١58/5 )5(

ا عو ال ا

. ١ (م)ك/ره9‎

37/5)

كتاب النكاح «باب استكذان البكر والايم في أنفسهما».

ومسلم 2١(‏ في كتاب النكاح من طريق مالك .

وأبو داود (23 في كتاب النكاح «باب في الثيب».

والترمذي 2" في كتاب النكاح «باب ماجاء في استكثمار البكر والثيب».

والنسائي (25 في كتاب النكاح «باب استئذان البكر في نفسها" .

وأخرجه ابن ماجه (20 في كتاب النكاح «باب استكثمار البكر والثيب».

والدارمي (29 في كتاب النكاح «باب استثمار البكر والثيب».
الخلاف في هذا الترجيح :

انقسم أهل العلم بالحديث والفقه في هذه القضية إلى طائفتين :

فقالت طائفة منهم : يرجح حديث عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ ولذلك قالوا: لا تلي
المرأة عقد نكاحها بل ذلك إلى وليها.

وهذا مذهب جمهور أهل العلم من صحابة رسول الله كَل ومن بعدهم .

وقالت طائفة : يرجح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ ولذا قالوا: للمرأة أن
تلي عقد نكاحها بنفسها بغير ولي .

وهذا مذهب الحنفية رحمهم الله-.
أدلة الطائفة الأولى:

استدل جمهور أهل العلم الذين قالوا باشتراط الولي في عقدالنكاح بجملة من
الادلة.

أحدها: حديث عائشة (وأبي موسئ وابن عباس عن رسول الله َك أنه قال:
دلانكاح إلا بولي» 270 .
(1) ؟/لا١٠,‏
فو عةيضفة
9 15/9 .
(88/560)5.,
(ه) 5١0١/1١‏

138/55 .
9/51 في كشاب النكاح «باب في الولي! . جه كر كاب العام تياب جع إلا

الثاني: تكرار قوله وك : «باطل؛ في حديث عائشة رضي الله عنها. | 7 00 /
الااوصيا إ لكي اارزله حي ع رار أن ظ
عقد النكاح . ْ ْ ١‏ ا
الشسالث: قو في هذا الحديث: «فإدن دخل بهاقله لمر جا صاب نه ٠‏
«دليل» علئ أن الصداق يجب في كل نكاح فاسد بالمسيس» 237. _ 5 0
وبما أنه َك أوجب لها الصداق إذا أصايها الرجل فإن مفهوم ذلك أن انكاح [
فاسد. : كنع “أ
الاسع: ولا ل ني لهافي لك فل جوز لعي عد لاك
كالصغيرة . 1 0
0056 غالبا -فإن لايؤمن معه انخداعه فيقع التكاح متها على
وجه لايخلو عن مفسدة ظاهرة يحصل معها الإضرار بها. ا
0 الخامس: ولآن في من مأ م مباشرة العقد ها صيانة لها عما فيه الإشهار.
بوقاحتها وميلها إلى الرجال . ظ
وولاية امرأة لعقد نكاحها هينافي حال أهل الصيانة والمروءة» فالإسلام يزيد للمراة . :
الحفظ والصيانة والكرامة والعزة اموا امود الو
وتطلب. ظ 00
السادس: إن المراد من 'قبوله تعالي 0 ٠.‏ فلا مسرن أد سكن أزواهن بذ راتوا .
<< بينهم بالمعروف . .ج01 هو: : نهئ الأولياء عن الامتناع عن تزويج مولياتهم ممن أردن ؛
: نكاحه من الأزواج الذين طبلقوهن ثم أراد مراجعتهن . وهذه الآية ذاتها دليل على أن | ١‏
| المرأة لايصح أن تلي عقد النكاح . لقوله تعالئ : في هذه الآية لإ فلا تعضلوض» والعضل |
في لغة العرب «المنع)مأخوذه مْن: «عضلت المرأة وعضلت بولدها نف ند قي
الولادة اح ون ييف الاخرداخل ريا ْ

-- .كك وكا 1+ واستوعب طرقه وروايانه وشواهده وخلص إن اقول أن ليث '

ش 0 م
(7) جمال الدين بن منظور : السان العرب» 10١/1١‏ ,

©© مخ السيث © ©

ولو كان للمرأة أن تزوج نفسها بغير ولي ما كان لعضل الولي لها معنئ» بل لم
يكن العضل نفسه متحققاً لأنها في هذه الحالة متمكنة من تزويج نفسها بنفسها 2107 .
أدلة الطائفة الثانية:

واستدل الحنفية القائلون بترجيح حديث ابن عباس - رضي الله عنهما وأنه يجوز
للمرأة أن تباشر عقد النكاح بجملة من الأدلة:

أحدها: قول الله تعالئ : 8 ... فَإِذا بهن أَجلهنَ قلا جناح عَليكُم فيما فَعلْن في أنفسهن
بالمعروف .. . 4 (25 .

وقوله تعالئ : « فَإن طلا فلا تحل لَهُ من بعد حت تتكح رَوْجَا غيره ...4 29 ,

وقوله تعالئ : 8 ... فلا تعضلوهن أن يكحن أَزواجهن إذا تراضوا بيتهم بالمعروف... 4 .

فالآية الأولى : “اتلعث ثبتت لهن الحرية في أنفسهن واختيارهن ومن لازم ذلك : إثبات
حقهن في التزويج بمن رضينه من الرجال ولو كان بدون ولي .

والآية الثانية : أثنتت ثبتت للمرأة حق مباشرة التكاح بنفسها لآن ذلك هو #حقيقة إسناد
الفعل إلى الفاعل؛ 47) أي : في قوله تعالى : « ... حَن تكح رَوْيًا ...4 الآية .

والآية الثالئة : أثبتت ثبتت لها كذلك الحق في النزويج بمن شاءت إذا حصل التراضي
بينه وبين من رضيت به زوجاً .

وقالوا: إن المعنئ الحقيقي لهذه الآية 200 هو «النهي عن منعهن عن مباشرة التكاح»
وأن «هذا بعد تسليم كون الخطاب للأولياء» وإلا فقد قيل: للأزواج» فإن الخطاب
معهم في أول الآية : « وإذَا طَلْقتَم النساء فبلَغن أجلن فلا تعضلوهن ... 4 الآية .

الشاني: ما رواه مسلم وغيره بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏ أن رسول
الله يك قال : «الأيم أحق بنفسها من وليها؛ .

قالوا: والأيم من لازوج لهاء بكراً كانت أم ثيباً 20 .

. 48 /9 أبو محمد الحسين البغوي : اشرح السئة»‎ )١(
ا ا‎

(”) سورة البقرة» الآية: 8٠‏

(:) الكمال بن الهمام ام الي 6م10 164

(0) أي قوله تعالئ : ط وإذا طلقم النساء فيلغن أجلهن فلا تعضلوهن ... 4 .
(7) جمال الدين بن منظور: السان العرب» ١74/1١١‏ .

ووجه الاستدلال بالحديث آنه 15: ل ل
وله لق ومعلوم أنه ليس للولي سوئ مباشرة العقد إذا رضيت به وقدجعلها.
أحق منه بها . :
الشالث: أن 50 3 أحق بنفسها؛ رجح على حديث : «أيمًا زا تصن
تنفسها بِمَيرٍ إذن وليهًا. "٠‏ بأمرين

أ- قوة سنده.

ب عدم الاختلاف في صحته . :
هذا بخلاف حديث 'أيُما امرأة. وحديث الا نكاح بوي قد وقع فيهسا ا
اختلاف علئ بعض رواتهما مع اضطراب في إسناديهما. . إلخ . ظ
الرابع : إن عائشة ‏ رضي الله عنها د قد عملت يخلاف حديث البح بوني
وحديث «أَيما رأ تحت تفسها بعر إذن وليها. 5 ٠‏ ظ
٠١‏ فقدروي عنها رقن اللاغنهنا له
ابن الزبير. وقالوا: إن صنيع عائشة هذا دليل علئ النسخ . ٠‏ 0
الشاتر : ام ماورد من نهي عن مباشرة الماةالفقد فما هو إلا لثلا تنسب إلى
الوقاحة» ولكيلا تتعرض إلى التبذل بحضرة الرجال الاجانب . ا
السادس: إن للمرأة أن تلي عقودها المالية ٠.‏ فيجوز لها الالو -اذتلي
ل 31
المناقشة: ْ ا ْ
رجحان ما ذهب إل اجهور من اشتراط اول في عقد لتكاح يدي ذا إلى .
الاعتبارات التالية : 6 :
١‏ أن الاستدلال بقول الله تعال 0 ا
ينهم بالمعروف ...4 الآية». ليس علئ ما يذكره الأحناف في معناهاء ا
الصحيح لها هو مافسرها به الجمهور وهو أن النهي في الآبة هو نهي للأولياء عن .
الامتناع عن تزويج مو 0 من أردن نكاحه من الأزواج الذين ادر هن ثم ثم إرادوا ظ
عراخي 0
ظ )١(‏ ذكر أدلة الحتفية هذه: الكمال بن الهمام : «فتح القدير “*/ 408-161/‏
(7) تقدم ذكر تفسير الجمهور لهذه الآية وبيان معناها ص 351/4. '

0 مختلف الحديث 09 © "5

ومن الدليل علئى صحة ماذهب إليه الجمهور في معنئ الآية :

أ- ماقاله ابن جرير الطبري ‏ وصححه فى تفسير هذه الآية : بأنه قال في ذلك :
«والصواب من القول في هذه الآية أن يقال : إن الله تعالئ ذكره أنزلها دلالة على تحريمه
علئ أولياء النساء مضارة من كانوا له أولياء من النساء ء يعضلهن عمن أرذن نكاحه من
أزواج كانوا لهن فبنَ منهم بما تبين به المرأة من زوجها من طلاق أو فسخ نكاح . . فالآية
دالة على ما ذكرت ويعني بقوله : « فلا تعضلوهن » : لاتضيقوا عليهن بمنعكم إياهن أيها
الاولياء مراجعة أزواجهن بنكاح جديد تبتغون بذلك مضارتهن:(1) .

ثم قال - وفي قوله من ترجيح مذهب الجمهور مالا خفاء فيه-: «وفي هذه الآية :
الدلالة الواضحة علئن صحة قول من قال : (لا نكاح إلا بولي) من العصبةء وذلك أن
الله تعالئن ذكره منع الولي من عضل المرأة إن أرادت النكاح ونهاه عن ذلك فلو كان
للمرأة إنكاح نفسها بغير إذن وليها إياها أو كان لها تولية من أرادت توليته في إنكاحها
لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنئ مفهوم: | : إذْكان لاسبيل له إلى عضلهاء وذلك
أنها كانت متئى أرادت النكاح جاز لها إنكاح نفسها أو إنكاح من توكله إنكاحها فلا
عضل هنالك لها من أحد فينهي عاضلها من عضلها» 29 .

ب_ماجاء في سبب نزول هذه الآية يدل أبين الدلالة على صحة ماذهب إليه
الجمهور في معناها:

فعن معقل بن يسار أنه قال: «زوجت أختاً لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها
جاء يخطبها فقلت: زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها؟ والله لاتعود إليك
أبدأء وكان رجلاً لا بأس به؛ وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ؛ فأنزل الله سبحانه وتعالى :
فلا تَعُصَلوض أن يكحن أَزْرَاجَهِنْ4 فقلت: الآن أفعل يا رسول الله . قال: «فزوجها
إياه»0”) ,

وفي بعض روايات الحديث عند ابن جرير أن الآية نزلت في جابر وابنة عم له
في قصة مشابهة لقصة معقل. وأجاز ابن جرير أن تكون الآية نازلة في كلا
القص- بن 290

. محمد بن جرير الطبري : اجامع البيان» ؟/ /ا/ا7‎ )١(

(؟) محمد بن جرير الطبري : «جامع البيان» 778/5 .

اع 08 الى كات الفسرء تفدررسورة القرة ابارت: ا
مختصراً » وكذلك في النكاح 487/4 لاباب : وبعولتهن أحق بردهن. .

(4) محمد بن جرير الطبري : «جامع البيان» ؟/ /ا/ا؟ .

١‏ انا اديه انك 5-006 - مزفوعاً ا
مواليها...» الحديث, 000 00
ظ ؤز[ز[ ز ز 00000
10 0 7"
أ - أن هذا الخبر الذي ذكره ابن جريج غير ثابت بل طعن فيه الائمة. . ّْ

أخرج البيهقي بسئده عن أ بي حاتم الرازي أنه قال سالك امد بن بل يقول:
وذكره عنده ابن علية بذكر بحديث ابن جريج ١لا‏ نكاح إلا بولي)- - قال ابن جربا :
ْ فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه» وأثنى علئ سليمان بن موسئل . فقال أحمد بن
احبل؛ : إن ابن جريج له كتب مدونة» وليس هذا في كتبه- يعني حكاية ابن عليّة ١‏ غن |
٠‏ ابن جريج (200. : 0
0 “والحر البيهقي -أيفظاً- عه كب ع -في دوا بن علي أن بن 0
جريج سأل الزهري عن حديث النكاح بغير ولي فقال الزهري. - وهو من رواه عن ْ
عروة: الست أحفظه؛ قال يحيئ بن منعين “الب يفول هن إلا ابن شلك وي ا

عرض ابن عليّة كشب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز : بن ابي زواد .
فأصلحها0(") , ئ

وأخرج البيهقي بسنده عن ابن معين - أيضاً - قوله في إنكاز الزهري رواية سليمان
ابن موسئ عنه هذا الحديث قال : : لولم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية » وإنما سمع
ابن عليّة من ابن جريج سماعاً ليس بذلك . . إغما صحيح كتبه على كتب عبد المجيد بن ٠‏
' عبد العزيز»(4)؟: ثم قال اليبهقي : : اوضعف يحيئ بن معين رواية إسماعيلٍ عن ,ابن ا

سرامو ل ا الاو ا
الحفاظ الأعلام؛ روئ عن: : أيورب وعبد العزيز بن رفيع وروح بن الاسم ويحيئ بن سعيد
التيمي وغيرهمء وروى عنه : : إبراهيم بن طهمان وأحمد وابن راهويه علي بن حجر وخلق
كثير . ونّقه ابن معين» وقال ابن حجر : «ثقة حافظه1 . مات ابن علية سئة *957اه. الكائبف
70١‏ تقريب التهذيب 8560/١‏ 55» الخلاصة ص 277 أيضاً: : يحيئ بن معين : الاين 1
75-3 1

(5) أبوبكر احمد بن الحسين الييهفي : "السنن الكبرئ» /8/ ,+ 06

(") المصدر نفسه . أيضاً: : يحيئن بن معين : «التاريخ؛ فلضفة

4) هو عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي أبو عيد الحميد المكي. ا

ش جريج» وروئ عنه : الحسيدي والشافعي والزير بن بكار وا خرون» وهر «صدوق يخطى؛
وكان مرجباً) . 6ا1/كريي الرازييا لوجم لاو ورد ار 1

وكذلك يتبين ‏ من كل ماقد سلف_أن هذه الزيادة التي ذكرها ابن عليّة عن ابن
جريج غير سالمة.

(ب) أنه على تقدير صحة هذه الزيادة التي ذكرها ابن عليّة عن ابن جريج ‏ استناداً
إلئ مايذكرالحافظ ابن حجر من متابعة كثير من الرواةلابن عليّة في روايته عن ابن جريج
من إنكار الزهري أنه روئ الحديث» 257 حيث ذكر أن عدد من روئ الزيادة عن ابن
جريج بلغ عشرين رجلاً كما أن معمراً (7) وعبيد الله بن رّحر (؟) تابعاً ابن جريج على
روايته إياه عن سليمان بن موسئ .

فعلئ تقدير صحة هذه الزيادة ‏ إستناداً إلى ماتقدم ‏ فإن ذلك غير قادح في
الحديث لأنه لايلزم من نسيان الزهري هذا الحديث أن يكون سليمان بن موسئ واهماً
فيه . لآن الثقة قد ينسىئ مارو وليس لنسيانه تأثير علئ روايته .

قال ابن حجر رحمه الله : «وقد تكلم عليه الدارقطني في جزء من حدّث ونسي»
والخطيب بعده (20 .

وقال الخطيب البغدادي ‏ رحمه الله: «وقد اختلف الناس فى العمل يبمثل هذا .
يقاك اع التهيك عات الفعه بصي ارهاب الاك بوالسائتى رعبرهما وت هيور
المتكلمين: إن العمل به واجب إذا كان سامعه حافظاً والناسي له بعد روايته عدلاً» وهو

القول الصحيح 29.

وهلهنا الناسي إمام حجة كبير هو محمد بن شهاب الزهري وسامعه منه وهو

. ٠١5/9 أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى : «الستن الكبرئى!‎ )١(

(1) ابن حجر العسقلاني : #تلخيص الحبير؛ / 1917 .

(*) هو معمر بن راشد الأزدي مولئ مولاهم عبد السلام بن عبد القدوسء أبو عروة البصري ثم
اليماني» أحد الأعلام؛ روئ عن: الزهري وهمام بن منبه وقتادة وخلق» وروئ عله : أيوب-
من شيوخه _ والشوري_من أقرانه - وابن المبارك وخلق. ونّقه العجلي والنسائي ؛ وقال ابن
حجر : اثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والاعمش وهشام بن عروة شيثاً» . توفي سنة
157ه. الكاشف "/ ١140‏ تقريب التهذيب 777/7؛ الخزرجي : #المخلاصة» ص 7/84.

(4) هو عبيد الله بن زحر الأموي مولاهم الافريقي البصريء صدوق يخطئى. تقريب التهذيب
/١‏ ”, الكاشف 7/ /2181, 04 الخلاصة ص .70١١‏

(0) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري؟ ؟رلاهة١.‏

(5) الخطيب البغدادي : (الكفايةة ص 64١‏ .

فتلكمان بن واس جا ا ثقة :ل انار وير ارده ار حبان » 1

أما حديث: لبأ بتشهاء وهو ماستدل به من قال إن للمرأةأن تلي عقد
نكاحها لان الأيم هي المرأة التي لازوج لها بكرا كانت أم ثيباً ١‏ ظ
فإن التفسير من جهة اللغة صحيح ( ارا وو ا ا ا
الثيب وهي التي سبق لها أن تزوجت ثم طلقت أو مات عنها زوجها بعد مادخل بها.
وآية صحة هذا المعنئ المراد من «الابم» ماأخرجه مسلم في صحيحه (2) بسدذه عن | ٠‏
ابن عباس - رضي الله عنهنما -عن رسول الله كَكْ أنه قال : الا لخ ينها من ليها
والبكْر ينها أبوها في تفسها. اللحديث .
فيحمل العمو م الوارد في حديث «الايم . عان ا خصرص الوارد في حلديش
«الثيب» . فيكون المراد بالايم #الرا الثيب. ْ
والمقابلة بين الثيب والبكر في الحديث دليل على أن المراد بالايم : الرآة اليب
أما الاستدلال بحديث : «الأيم أحَقَ بتنسها..» و «الثيب أحق بنفسها من وليها. 00
أن للمرأة أن تلي عقد النكاح لنفسها فغير مسلم لان كلمة (أحق) في الحذيث تعني ١!‏
ا ن لكل من المرأة الشيب ووليها حق في عقد التكاح . وما كانت أحاديث +
شتراط الولي في النكاح ثابتة فإن ذلك دليل:علئ أن المقصود بحق المرأة رضاهاء أي '
اما برخلا توج حن تعطق جالع لضا بحلاف بكر 0ب ول
لآن حق اليب في نفسها : آكدمن حق وليها في إنكاحها. 0
- أها ما روئ عن عائشة ‏ رضي الله عنها -من تزويجها بنت اخيها عبد ريذن "
من المنذر , ا ل
)١(‏ ابن حجر العسقلاني : «تهذيب التهذيب؟ 0757/4 751 ا

عات لاون رو مظارررة لحان العرية 7113/1017

ا 2

17 زكرا سين اك ا : شرح صحيح مسلم:9/ + 0 ْ
() المنذر بن الزبير بن العوام الاسدي القرشي» من وجوه قريش وشجغانها في صدر الدولة , .

1 الأموية» انقطع إلى معاوية بن أبي سفيان وأوصئ معاوية أن يحضر غسله إذا هو مات - يعني '

معاوية ‏ ولما أراد معاوية أن يلحق زياد بن أبيه بنسبه شهد المنذر بان علي , بن أبي طالب قال: 1

سمعت أبا سفيان يقول: أنا والله أبوه فر النذر إلئ مكة ليام حركة بن الزيير وقل في حتطار 0

مكة عام “الاه. , الأعلام 547:8 لقلا عن تسيا قريسن» مروج الذطبه :

تزويجها ثم تولى عقد النتكاح غيرها فأضيف التزويج إليها لإذنها في ذلك وتمهيدها
انان

ومما قد يؤكد هذا: ما أخرجه البيهقي بسنده عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
أنه قال: كانت عائشة ‏ رضى الله عنها ‏ تخطب إليها المرأة فتشهد فإذا بقيت عقدة
التكاح قلت لبعض أهلها: روج فإن المرأة لاتلي عقد النكاح 2١(‏ . لكن هذا الحديث في
سنده مجهول .

وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 27 عن ابن جريج عن عائشة ‏ رضي الله عنها-

لكن هذا الاحتمال علئ الرغم من ذلك ممكن ولا إشكال فيه ولي وليس هو
مخالف للظاهر كما قال ابن التركاني (4) .

5 أما قياس عقد نكاح المرأة نكاحها بنفسها على صحة تصرفها في عقودها المالية
فغير مسلم ‏ أيضاً ‏ لانه قياس مع الفارق ؛ فالفرج ليس كالمال» وليس يقاس التصرف
فيه علئ التصرف في المال» فالشأو بين الأمرين بعيد جدا 200 .

5- وأما الاسعدلال بقول الله تعالئ : 9 فلا جتاح عَلَيِكُم فم فَعَلن في أنفسهن
بالمُغروف... 4 77 )علئ أن للمرأة أن تلي عقدة النكاح فلا حجة في الآية على ذلك لان
«النكاح بغير ولي معروف؛ لان النبي يك شرطه» 290 .

ومما يقوي حديث: «أيما امرأة تَكَحَت بغيِرٍ إذن وليُها؛ , وحديث: الانكاح إلآ
بولي» أن عليه العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي يَكِْةِ ومن بعدهم من التابعين كما

قال الترمذي رحمه الله (8) .
وكذلك يترجح ما ذهب إليه الجمهور ويستبين وجه الحجة فيه على ما خالفه من
الاقوال.

.1١١* /8/قه)١(‎

(؟) هق 117/90.

. 5١1/5)

(4) علاء الدين بن التركمانى : «الجوهر النقى» // 1١7‏ .
(5) أبو بكر بن العربي : «عارضة الأحوذي» 17/8 14 .
(7) سورة البقرة» الآية: 7714.

(0) أبو بكر بن العربى : «عارضة الأحوذي؟ 8/ 01 14 .
(8) ابو عيسئ الترمذي : «الجامع» 5٠١/7‏ .

الوجه السادس:

رجي الحديث الذي بشعمل على زياد من ثة على الحديث الذي لتكرن في
تلك الريادة, ش

ذلك تقر في علم مصطح الحديث من كر زياة الث مقرة لانه تقد زياد

زجع الاطيت الال علا اتير في ضف لسع في لومي

في الثانية .

0 8 ا

اأبإاحايت التعيز فلمب سينا لازن وعبات لاف

فقد أخخرج الإمام مالك في:الموط) (5) : #كتاب الصلاة» باب ماجاء في التكيير
والقراءة في صلاة العيدين» بسنده:عن نافع مولئ ابن عمر - رضي الله عنهما ‏ أنه قال :

شهدت الاضحئ والفطر مع أبي هريرة ‏ كالقة - فكبر في الركعة الأولئ سبع تكبيرات :

قبل القراءة وفي الأخيرة خمس تكبيرات قبل القراءة؛ .

ومن طريق مالك أخحرئجه الإمام الشافعي في كتاب الام 5 واخرج أبوداوة 40 ,
في كتاب الصلاة اباب التكبير في العيدين1. - بسنده حديثاً آخر عن عائشة ‏ رضي الله 57
: عنها- نر اراي براالارونع درك وفي 1

الثائية خنمسا لكن في إمنناده ابن لهيعة وهو ضعيقن97).

ار عجري عاد ادن :1 ودع يردن اليا ٠‏
الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر أن الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من 1
كر رو ا وارااي اعري رونك ابريايار اكات الريادة من قبرنين ش

رواه ناقصاً. .
(1)5/ تلك
ف طرف
(145/1)4.

' (0)يحيئ بن معين : 9العاري بخ» 0837/7 اين حنبن بسي : اللجروحين» 01١/5‏ 14امحمدبن ش

عامل وى : «الضعفاء » الصغيرة ص 77 .

6 مختلف الحديث © © 1

© © مختف الحديث © © :

وأخحرج أبو داود أيض](١)‏ بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
عمرو بن العاص يرفعه إلى النبي يكل : «التكبير في الفطر: سبع في الأولى وخمس في

الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما» .
يخطئ ويهم22(0.

وأخرج الترمذي() في أبواب العيدين «باب ما جاء في التكبير في اليبدين»
بسنده عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده(4) أن النبي كل كبر في العيدين في الأولى
سبعاً قبل القراءة وفي الآخرة خمساً قبل القراءة» . قال الترمذي : #حديث حسن».

وأخرج ابن ماجه(2؟ في كتاب إقامة الصلاة والسئّة فيها «باب ما جاء في كم يكبر
الإمام في صلاة العيدين» بسنده عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن
رسول الله يل أنه قال: حدئني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله يك كان يكبر في
العيدين في الاولى سبعاً قبل القراءة وفي الآخرة خمساً قبل القراءة».

وأخرج بسنده أيضاً حديث عائشة ‏ رضي الله عنها وحديث كثير بن عبد الله بن
عمرو بن عوف عن أبيه عن جده» وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .

وأخمرج ابن الجارود ‏ أيضاً حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في
المنتقى 217 ,

أما حديث أبي موسئ الاشعري - اليه فأخرجه الإمام أحمد في المسند10) من
طريق ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول قال: حدّئني أبو عائشة وكان جليساً لأبي هريرة
أن سعيد بن العاص دعا أبا موسئ الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله تعال عنهم
فقال: كيف كان رسول الله يك يكبر في الفطر والاضحئ؟ . فقال أبو موسئ: كان
يكبر أربع تكبيرات تكبيره علئ الجنائز. وصدقه حذيفة فقال أبو عائشة(4): فما نسيت

1/1١ د)١(‎

(؟) ابن حجر العسقلانى : #تقريب التهذيب2 1479/1 .
١ .415/0(‏

(4) واسمه عمرو بن عوف المزني كما ذكره الترمذي .
(0)١/لا١؛.‏

.٠٠١ضص‎ )7(

.415/420

(8) أبوعائشة الأموي مولاهم ‏ جليس أبي هريرة- . روئ عن: أبي هريرة وأبي موسئ. وروئم-

بعد قوله اتكبيره ا عائشة جافت ا لكام 1 ْ
وأخحرجه أبو داود(١2‏ في كتاب الصلاة اباب التكبير في العيدين» بسنده من طريق 0
عبد الرحمن بن ثوبان» به نحوه: : ظ
وأخرجه البيهقي7؟ في كتاب صلا العيدين اباب ذكر الخبر الذي روي في '
التكبير أربعاً» . 0 : ْ
قال البيهقي تاشرف وإري يعدا نقد بان مروتس

ا أحدهما: في رفعه. . والآخر: في جواب أبي موسول اوالحوو زعا القن الي
أسندوا أمرهم إلى ابن مسود فأفتاه ابن مسعود بذلك» لوح ل فيد ْ
كذلك رواه أبو إسحاق السبيعي 227 . ْ ؛ْ

والدديث أخجرجه أبو يوسف في كتاب الآثار 18 :
| وكذلك ابن بي شيب في معنقه كتاب الصلوات» اباب في اكير في العيدين: ش
ا 8 م ْ
اللاف في هذا الترجيح

ذهب العلماء ء في هذه القضية إلئ مذهيين :

الأول: : ترجيح حديث إنافع - مولئ ابن عمر عر اللاي لاتير ا
العيدين : «سبع في الأولى؛ وخحمس في الثانية؛ . :

وهو مذهب الجمهور لم يقع يينهم خلاف في ذلك إلا في اعتبار تكبهرة ١‏
ش الإحرام : أهي منها أم أنها خارجة عنها؟ . 4 ا

الفاني: ترجيح حديث أبي موسئ الأشعري - واي - أذ تكيير صلاة العيدين أيع. ا
. تكبيرات مثل التكبير في صلاة الجنائز .

دعنه كشن عونا ما . «مقبول؛ . الكاشف 17/7 تقريب التهذيب 444/5 : :
الخلاصة ص 1807 .. : :
19/1١ )1(‏
١9١ 586/9)‏ كبرئ.
() المصدر نفسه.
(#4)ص9ه.
7/56 7/١ا.‏

,)40

أدلة الفريق الأول:
استدل جمهور العلماء الذين يقولون بترجيح حديث نافع وما في معناه من

أحاديث دالّة على أن التكبير لصلاة العيدين سبع في الأول وخمس في الآخرة بهذه

الأدلّة:

١-ما‏ أخرجه الترمذي- وغيره- بسنده عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جدّه أن النبي
يي كبر في العيدين في الأولئ سبعاً قبل القراءة وفي الثانية خمساً قبل القراءة .
وقال الترمذي ‏ رحمه الله إنه: «حديث حسن0(١2‏ . ونقل عن البخاري ‏ رحمه
الله أنه قال عنه : «ليس شيء في هذا الباب أصح منه) .

؟ ما أخرجه أبو داود؛ وابن ماجه. وابن الجارود بأسانيدهم عن عمرو بن شعيب عن
أبيه عن ججده عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً: «الكيرٌ في الفطر سبّع في
الأولى ومس في الآخرة والقراءة بعدهمًا» .
وتقدم تخريجه» وأن في إسناده: "عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي:(9).

ما أخرجه أبو داودء وابن ماجه وغيرهماء عن عائشة ‏ رضى الله عنها : «أن
رسول الله يك كان يكبّر في الفطر والأضحى سبع تكبيرات في الأولى وفي الثانية
خمساً . وتقدّم ‏ أيضاً- تخريجه وبيان أن في إسناده عبد الله بن لَهِيعة20 .

دعا عجارن مامه اتا ذواعة عبد الهي ةوه متعدا بن عمال بو نطمدت مو دن
رسول الله يك عن أبيه عند جد «أن رسول الله يَكِةِ كان يكبّر في العيدين: في الأولى
بيغا قل القرإءة, بوفي الأعرة عمسا قبل القراءق 111

© ولان التكبير بهذا العدد على هذه الصفة هو عمل أهل المدينة» قال الإمام مالك
رحمه الله بعدما رو حديث نافع المتقدم : «وهو الأمر عندنا(2) .
وقد ذهب إلئن هذا أيضاً فقهاء المدينة السبعة(21؛ وعمر بن عبد العزيز» وابن

.:١ 5/5 )ات‎

(؟)انظر: ص 7587 ,

(9) انظر: ص 787 .

(؟) انظر: ص 787 .

.١ 9١/١ (ه)ط‎

(1) ظهر هذا المصطلح عند المدنبين يريدون به المبرزين من الفقهاء بالمدينة من الطبقة الأولئ أربعة منهم
اتفق علئ أنهم من الفقهاء السبعة؛ وهم: سعيد بن المسيب؛ وعروةين الرزبير؛ وسليمان -

© © مختاف الحديث © ©

عاك العو دن بد عه لاس ا 0
5 م | : تقد روي هذا الحديث
مرفوعاً إلى النبي وَل من وجوه كثيرة ذكرناها في كتاب (التمهيد) : «ومثله لا يقال '

من جهة الرأي؛ لاه لا فرق من جهة الرأي بين سبع وأربع»99). 0 ١‏
لاد أنارولية من روئ أن البكبر سبع في الاولن وخدمس في الانية» هي زياد ثقة هي '
مقبولة. ْ 4 1
كلك حوري مذ ازا افقو بو الاو ار 2
ل تمس ار
التبليت على زيادة علم» ْ
أدلة الفريق الثاني: 1 | 5
استدل الحنفية الذين يقولون برجيح حديث ابي موسئ في أن التكبير لضبلاة ظ
العيدين أربع تكبيرات بطائفة من الادلّة وفيما يلي ذكر أظهرها: . ش '
١‏ - أن تصديق حذيفة لابي موسئ الاشعري يجعل من الحديث بمنزلة حديثين لاذا هذا . ا
التصديق هو رواية لمثل ما روئ أبو موسئ الاشعري.. : 1
باعم ات حر وريس ير لحن راف رمقاي ل
الجوزي ذكر أنه #معارض بقول صاحب التنقيح(؟) فيه( 0 لكوي ١‏

؟ اح + لجار يد ان لان ارد بل قا ل ار
حدثه قال : حدئني بعض أصحاب رسول الله وك قال ل ا
عية كر أريما ارنم: ثم أقبل علينا بوجهه حين انصرف فقال عير
الجنازة» وأشار بأصبعه وقبض إبهامه . ْ

دابن يسار والقاسع بن مسد ين أبي بكر »والعتلف فى الباق : 0
ارات بزاع اناد ععره لى له عله جين عذال رشي بن مسعرد.
أبو زكريا النووي : اتهذيب الأسماء واللغات» 107/١‏ .

(1) الموفق بن قدامة: «المغني» 781/6

(؟) أبوعمر بن عبد البر النمري : اتجريد التمهيد؛ ص 187 .

: . هو ابن عبد الهادي‎ )( ١

. (5)أي: في عبد الرحمن بن ثوبان.

ال يرت الررليي 1 : «نصب الراية» 2515/7 الكمال بن الهمام: اف الب
؟ رولا ٠‏ 9

قال الطحاوي : «هذا حديث حسن الإسناد» وعبد الله بن يوسف. ويحيئ بن
حمزة؛ والوضين, والقاسم . كلهم أهل رواية معروفن بصحة الرواية»217.

١‏ ما روي عن بعض صحابة رسول الله يكل من تكبيرهم لصلاة العيد أربعاً.
فقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه( ؟) عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة
والاسود بن يزيد أن أبن مسعود : #كان يكبّر في العيدين تسعاً تسعاً» أربعاً قبل
القراءة ثم كبّر فركع » وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعاً ثم ركع».
وفي رواية ومن طريق آخخر أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف7؟) عن الشعبي عن
عسروق قال: «كاناعيد الله بن ممعوو يعلمنا التكبير فى العيدين تسع تكتيرات :
خمس في الأول وأربع في الآخرة ويوالي بين القراءتين» .
قال الكمال بن الهمام : «والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زوائد؛
وبالأربع: بتكبيرة الركوع»10) .

4 - ولان أثر ابن مسعود هذا سلم من الاضطراب. بحلاف المروي عن ابن عباس فقد
ا
فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏ 'أَنْهُ كبر في عيد ثلاث عشرة: سبعاً في
الأولى» وسنّاً في الآخرة»(22 .
وروي عنه أنه صلَّى يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمساً في الأولئ وأربعاً في
الآخرة ووالئ بين القراءتين237 .
فيقدم ما لم يتعارض وهو حديث ابن مسعود - كلاقتة - .

أن أربعة من الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ هم جابر بن عبد الله» وابن الزبير»
والمغيرة؛ وابن عباس» وافقواابن مسعود على عدد تكبيرات صلاة العيد
وصفتها("©.

1- ولآن «التكبير ورفع الأيدي خلاف المعهود فكان الاخذ بالأقل أولئ:(4) .

.7 48 أبو جعفر الطحاوي: «شرح معاني الآثار؛ ؛/‎ )١(
1/0

(95) ا الوك ا

(4) الكمال بن الهمام : «فتح القدير) ذطة

21/7/75 )0(

. 74/55

(0) عبد الرزاق الصنعاني : «المصنف؟ 7/ 595 هامش .
(8) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛ 7/ 6 .

© © مختلف الحديث © ©

١-أن‏ قولالحافظ الزيلميلا» ١‏ إناتضعيف ابن اموز لعيد الحم بن ثويان ..

معارض بما في (التنقيح) من قوله: «ونّقه غير واخد) لكا ادي 1ك يه :
لابن عبد الهادي قوله وريه لمقيت لانم احجمد زر مسد عن 1د بن ٍْ

الحباب» وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن غير واحد»99) .
ؤقد قال ابن حجر د ريه آئلة دعن هيد الر لحمو بن نويات : (صدوق يتخطى»
ورمي بالقبدرء وتغير بأخبرة من السابعة» مات سنة حمس وستين وهو ابن تسعين ‏
ل
الوجه الأول : ظ ْ 2
الاكسرة رسن ماف نشة- جليس - لأبي هريرة ‏ وأبو عا ب
ا لل ا و اغبيز |

0 1

وقال فيه الحافظ ابن حجر : «أبو عائشة الأموي مولاهم جليس أبي هريرة مقنيول 1 :
من الثانية»(29 , : ا
الوجه الثاني:

أن راوي هذا الحديث بخُولِف في موضعين :

ا - في رفع الحديث ..,

ب في جواب أبي موسئ. | ا 0

قال البيهقي : «والمشهور في هذه القصة أنهم أسندوا أمرهم إلى ابن مسعود فأفتاه '
ابن مسعود بذلك ولم يسنده إلئ النبى يك /200 . ْ 0ه

. 718 جمال الدين يوسف الزيلعيى: «نصب الراية» ؟/‎ )١(

(؟) ابن عبد الهادي : «التنقيح» ١‏ ق ,1104‏ /

. (7) ابن حجر العسقلاني : «تقريبٍ التهذيب» 4/4/١‏ , '

ْ (5) ابن عبد الهادي : «التنقيح» اق 04 1.

', 544/7 أبن حجر العسقلاني : «تقريبٍ التهذيب»‎ )0( ٠

(1) أبو بكر أحمد بن الحسن البيهقي : «السئن الكبرئ» «/ 0584 790 .

؟-_أماالحديث الذي أخرجه الطحاوي بسنده عن القاسم عن بعض أصحاب
رسول الله يل فلا ينهض للاحتجاج ؛ لان الوضين بن عطاء بن كنانة الخزاعي الدمشقي
أحد رجاله ‏ ااصدوق سيء الحفظا. ورمي بالقدر»(١2.‏

وضعفقه ابن سعد» وقال الجوزجاني: «واهي الحديث». وونّقه أحمد وابن

حبان 250 .
تنا حديث مالك عن نافع الذي احتج به الجمهور فإسناده من أصح
الأسانيد وأعلاها.

؛ ‏ حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جه متكلّم فيه من جهة كُثير. فققد قال
عنه ابن حجر : اضعيف23(0) . وقال النسائي : «#متروك الحديث2476» وقال ابن معين :
«ضعيف الحديث2200: وقال في حديثه : «حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
ليس هو بشيء2.

وليس في قول الترمذي_رحمه الله عن حديث كثير أنه أحسن شيء في
البساب17) ليس في ذلك دليل على صحة الحديث ؛ لأنَّه كثيراً ما يستعمل هذه الععبارة
ويريد بها أن في الباب أحاديث عديدة ضعيفة . غير أن ما ذكره منها هو أيسرها ضعفاً .

حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وإن يكن متصل الإسناد علئ القول
الصحيح2" إلا أن في رواة هذا الحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وهو:

ااصدوق يخطى ويهم:80).
وقال النسائي : «ليس بالقوي»277. وقال أبو حاتم الرازي: «ليس هو بقوي» وهو

.١75١ 0115١ /١١ ”7"؛ تهذيب التهذيب‎ 51١/7 ابن حجر العسقلانى : لاتقريب التهذيب»‎ )١(
. 888 4 /4 (؟) شمس الدين محمد بن أحمد الذهبى : "ميزان الاعتدال؛‎

() ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب» ؟/ 17 .

)أن عن الرحعويين شعني الشان : «الفعاء والمخروفن اصن قا

(0) يحبئ بن معين : «التاريخ» 7/ 444 ؛ شمس الدين الذهبي : «ميزان الاعتدال» 03/5 .
()انظر: ص 309 .

(0) صلاح الدين العلائي : «جامع التحصيل في أحكام المراسيل» ص 778 .

(4) ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب» 179/7 .

(9) أبو عيد الرحمن بن شعيب النسائي : «الضعفاء والمتروكين؛ ص 5١‏ .

.5 ؟/ 99 م‎ /١ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم : «الجرح والتعديل»‎ )٠(

©© مختشالحديث © ©

1 حديث عائشة ‏ رضي الله عنها - وهو من أدلة الجمهور ففي إسناده عبد الله بن '
لهيعة. قال البخاري : انا الحميدي عن يحيئن بن سغيد أنه كان لا يراه شيئاً(1).. ظ

وقال الحافظ ابن حجر ةلقد «متدوقاموالسانة علط د رات
كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما . وله في مسلم بعض شيء.
مقرون) .229‏ 7 ٠‏
وترجم له للقي ترججمة ة مطولة في الميزان(2) . ْ

با سوريف قن ا اتتحجق بن مد د عمال و هف «وعرنو اال لاز ايعاد"
ضعيف لضعف عبد الرحمن هذا(؛) . وانفرد ابن ماجه برواية هذا الحديث .

وكذلك يت بين من كل ما تقد أن كل ما استد لبه الفريقان معا من الاحاديث
المرفوعة لا يخلو من مقال.؛ 7

وبقي لكل فريق حديث موقوف واحد. 3

فالحنفية: استدلوا بخديث .اين مسعود ورجال إسناده: «سفيان لتوري”

وأبو إسحاق السبيعي20؛ وعلقمة(2, والاسود بن يزيد80), وهم كلنهم ثنا

١ 1 مشهورون.‎

والجمهنور استدأوا بحديث مالك عن نافع في صلاته عيد الفطسر مع بي هريرة .
- كلة - . وهؤ حديث صحيح كما تقدّم قريب](9). ش 86
وعلئ هذاء فإن كفتي الفريقين متساويتان ومتمائلتان.
وقد يجوز أن يرجح حديث مالك عن نافع بمرجات ثلاثة:
أحدها : أنه من رواية الإمام مالك_رحمه الله .

. 55 محمد بن إسماعيل البخاري : (الضعفاء الصغيرة ص‎ )١(

(1) ابن حجر العسقلاني : «تقريب التهذيب» 444/١‏ .

(7) شمس الدين الذهبي : «ميزان الاعتذال» 7/ 8/اغ ‏ ”4837 .

(8) ابن خجر العلا ؛ #تقرين التهنيب 41/531

(6) ترجمته فى : اتقريب التهذيب؟ .711/١‏

(1) ترجمته فى : اتفريب التهذيب» ؟/ */.

(1) ترجمته في : اتقريب التهذيب» ؟/ ١‏ 7» «تهذيب التهذيب» 775/17 .

(8) ترجمته في : اتقريب التهذيب» ١//الاء‏ «تهذيب التهذيب» /١‏ 17147 ارققة
(9)انظر: ص 587 .

©© مختفالحيث ©©

الفاني: أن فيه ؤيادة من نمه تفي ولأنها تفيد زيادة علم لا يفيده حديث ابن
مسعود.

الشالث: أن عمل أهل المدينة قد جرئ علئ حديث مالك عن نافع . والمدينة دار
الحديث؛ وموطن الاثر» ومستقر رسول الله ِ وأصحابه. وقد شاهد أهلها رسول
الله يك في كل أحوال؛ وأتيح لهم من ذلك مالم يتح لغيرهم من أهل الامصار.
ولذلك أخذ أكثر أهل العلم بحديث مالك عن نافعء217 .
ثالثاًء وجوه الترجيح باعتبارالمكان وما يتعلق به:

ويشتمل هذا القسم من وجوه الترجيح علئ طائفة لا يسلم أكثرها من مقال:

ومن أظهر هذه الوجوه؛ وجهان:
الوجه الأول:

ترجيح الحديث الذي يكون راويه أقرب مكاناً من رسول الله كَل وذلك لان
الراوي الاقرب مكاناً من رسول الله وَِِ أجدر أن يكون ضبطه وحفظه لما سمع من
رسول الله يقِ اكثر وأقوئ من غيره.
ومن الأمثلة على هذا:

ترجيح حديث ابن عمر رضي الله عنهما - أن النبي وَكِةٍ أفرد الحج .

على حديث أنس - كيلقة - أن النبي بك كان قارناً. في حجته .

لانّابن عمر قال: «كنت تحت جران ناقة رسول الله يك ولُعابها بين كتفي».

وحديث ابن عمر_- رضي الله عنهما أخرجه مسلم(22 في كتاب الحج بسنده عن
نافع عن ابن عمر قال: أهللنا مع رسول الله كك بالج مفرداً. وفي رواية ابن عون أن
رسول الله يك أهل بالحج مفرداً.

وأخرجه الترمذي27 في كتاب الحج #باب ما جاء في إفراد الحج؛ .

والبيهقي7؟) في كتاب الحج اباب من اختار الإفراد ورآه أفضل؟ .
)١(‏ أبو سليمان الخطابي : #معالم السئن؟ ؟/ ١ 7٠‏ ؟. الموفق بن قدامة : «المغني» 7/ 7857 .
)404/7 قنة.

905 14ص
()4/6.

© © مختلف الحديث ٠.‏ ش

أما حديث أنس - كاله فقد أخرجه البخاري( ١‏ في كتاب الحج اباب التحميد..
والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب على الذابة؟. ‏ - ش 0
احم باتو لواحي :سنت براق
يلبي بالحج والعمرة جميعا ْ |
وأخرجه أبوداود0؟) في كتاب المناسك «باب في الإقران» .

ارسي لمات رضم نر اموي ا والسر
والنسائي (0) في كتاب مناسك المج «باب القران» . ٠‏ 1
وابن ماجه ( ١‏ في كتاب المناسك هباب من قرن الحج والعمرة؛ والطحاوي في .
شرح معاني الآثار 7 . : ْ
وابن سعد في الطبقات (8).
الخلاف في هذا الترجيح: ٠‏ :
بق و سه اللزيفيع باعبازل وماق . لد الكلام عن الوجه ألاول من .
وجوه هذا الترجيح ‏ تفصيل مذاهب العلماء في هذه المسألة وبيان اقوال كل فريقامع ٠‏
أدلته . ثم ذكر الراجح من هذه الأقوال. ا
عل امن ال كر في هذه الس ان رجح أحدلأحايث الوا في ل
حجة رسول الله َك أمر فيه نظر لأسباب ثلاثة : 46
١‏ - حرص الصحابة رضؤان الله عليهم - - على مراقية جميع أعمال البي قل في احج .
وفي غيره ليتأسوا به ويفعلوا فعله. ‏ ظ
١‏ امراتي ارم ار ريم فكاة يعمل عملآو لايك نكا

١0)"/١ة.‏
416/505
(5) اها
(904/ 84 .
(6)هة/دة١.‏
ب
(167/507.
(8) 4/5لا١ا.‏

وهو بارز للناس» يرون مايفعل ويشاهدون ما يصنع .
انتفاء «الموانع الطبيعية»أو «المصطنعة» التى تكون حجاباً بين النبي يَكلِةِ وبين جماهير

المسلمين.
على معنئ أنه لم يكن ثمة شيء يقف مانعاً بين مشاهدة المسلمين لرسول الله يك
ومتابعة مايأتي وما يذر من الاعمال.

فلم يكن رسول الله وك يجلس في «مقصورة» تحجب أنظار المسلمين عنه .

ولم تكن الحراسة مضروبة من حوله فتمنع من اقتراب المسلمين منه واستماع
حديثه ومشاهدته.

فإذا تبين كل أؤلئك فلقد يكون معلوماً أن مجرد قرب بعض الرواة من رسول الله
يل في احج خاصة ‏ لا يعد وحده ‏ مرجحايت رجح به مايروونه من صفة النبي يك .
الوجه الثاني:

ترجيح الحديث الذي روي بإسناد الحجازيين .

ذلك لأن بعامة والمدينة بخاصة موئل السنة» وموطن الآثارء ودار الحديث»
وسوك الها جريق والاضسار تراه الس رجدلة الع البو

فليس عجباً أن يكون لرواية أهل هذا المصر من القوة والضبط والحفظ والصحة
ماليس لرواية أهل الأمصار الأخرئ.
ومن الأمثلة على هذا:

تر جيح حديث ابن عباس والقاسم بن محمد وعروة أن زوج بريرة كان عبد .

على حديث عائشة رضي الله عنها أن زوج بريرة كان حراً.

حيث أن الأول هو من رواية الحجازين . أما الثاني فهو من رواية العراقيين..

ولقد سبق بيان أقوال أهل العلم في هذين الحديثين وذكر اختلافهم في هذه
المسألة(21 .

لكن لابد من الإشارة هنا إلئن أن الكمال بن الهمام أشار إلى أن الترجيح بهذا

الوجه ضعيف (") ,

(١)انظر:‏ ص 7377 .
(1) الكمال بن الهمام : «التقرير والتحبير؟ .37١/7‏

66 مختلف الحديث ©2956

ْ رابعاً. وجوه الترجيح باعتبار الزمان وما يتعلق.
ويشتمل هذا القسم على طائفة من الوجوه. 000000
| الوجه الأول:
ترج الحديث الذي تحمل الراري بعد الإسلا على الحديث الذي تله قلة.
الوجه الثاني: 1 1
: ترجيح الحديث غير الؤ عل الحديث الذي ورد فيه تار متقدم.
الوجه الثالث:
ترج الحديث الو مقرب وف عن غير ارخ
الوجه الرابع: | ْ
اكه عرو تار الوكدارة ا ده ظ
الوجوء 17" المذكورة في هذا القسم جميعها بل تماوزوا ذلك إلن ترك التعثيل لهذه 5
الوجوه. 1 1
ظ والفئ توك لاكاطن نو هذا الأنو ان ها ارات ل لمن ا ْ
' هذه الوجوه جميعها بمبحث النسخ في الحديث . فصلتها بهذا المبخث أقوئ وأوثق من ْ
صلتها بمبحث الترجيح :
لد 3 اوت رققى مقلا رايب يدك رارع ل 1
ش ل ل ل ْ
لك علامة ويل لمق اشع
| ثاب اريت ناخ وبناسة دهن مارفا 00
لج لمي لوج زب ونه فز لال حو ما

إليه أمر رسول الله يق قبل إنتقاله إلى الرفيق الألى .

أما ترجيح الحديث المدني على المكي فلآن الحديث المدني متأخر ‏ زمناً عن
الحديث المكى .

ومعرفة المتأخر من المتقدم أحد وسائل معرفة النسخ .

وكذلك يتبين أن إفادة هذه الأوجه وماشاكلها ‏ للرجحان غير صحيحة بل

وإغا ذكرت هذه الأوجه للتنبيه إلن هذا الأمر الذي قد يذهب عن كثير من الباحثين
علمه.
خامسا: وجوه الترجيح باعتبار أمور خارجي :

والأمور الخارجية التي يرجح بها كثيرة . ومن أهم ماذكر في هذا القسم من أقسام
الوجه الأول:

ترجيح الحديث الناقل عن حكم الاصل .
ومن الأمئلة على ذلك:

ترجيح حديث: امن َس ذَكْره فليتوضأ» 2١(‏ على حديث: «وَهَلَ هُوَ إلا بضعة
مك900 ,

لان الأول ناقل عن حكم الأصل وهو البراءة الأصلية.

ولان الثاني موافق لحكم البراءة الأصلية فهو ناف إيجاب الوضوء من مس الذكر.

وقد قال البعض بعكس هذا فرجحوا الحديث المفيد بقاء حكم البراءة الأصلية»
لكن المشهور والأرجح لدئ أكثر العلماء هو ماتقدم .
الوجه الثاني:

ترجيح الحديث المثبت للحكم على الحديث النافي له .

. 7114-71١7 تقدم تخريجه ودراسة ما يتعلق به ص‎ )١(
. 7١11-1511 تقدم تخريجه ودراسة ما يتعلق به ص‎ )١(

دوج هذا لرجج لبت تفن زا عم خلاعه لقي يكوذ حلت
التقدي 219. | :
دا ْ
00 7 3
ل (وهفوا
ناف) . | 0 ْ ات
وحنذيث ابن عمثر -رضي الله عنهما - أخرجه مالك في الموطأ (23 كشاب الحج ظ
«ياب الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة» . بسئدة هعن نافع عن أبن |
عمر أن رسول الله يك دخل الكعبة وهو وأسامة بن زيد وبلال بن رباح » وعثمان.بن |
طلحة الحجبي ؛ فأغلقها عليه» ومكث فيها . قال عبد الله : : فسألت بلالا حين خرج 1
ماصنع رسول الله وك فقال : جعل عموداً عن يمينه؛ وعمودين عن بيار #«وثلانة
أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلّى) . 0
ومن طريق مالك عن نافع أخرجه الشافعي في كتاب «الأم» 229 . : 2 ١‏
وأخرجه البخاري 47) في كتاب الصلاة "باب الصلاة بين السواري في غير '
جماعة» بسنده من طريق مبالك عن نافع مثله إلا أنه قال اجاور
وعموداً عن يينه» . 1ْ ش
وأخرجه مسلم00) في يتاب الحج من طريق مالك عن نافع بمثله.
| ل ا : باب في دخول الكعبة» بسنده من طزيق
مالك. . . به مثلهء إلا أنه قال : 0 : . عموداً عن يساره وعمودين عن يهيته؛ . '

00000 يقد النافي على ابت واحتجرا ذلك بطافة من اادلة.
أبو الحسن الآمدي لوكا الى اسل العام ا

"501/165

.ةم/1١5(‎

.هالث/١)4(‎

50/00

.5١؟/5)5(‎

وأخرجه الترمذي ١(‏ في كتاب الحج باب ماجاء في الصلاة في الكعبة» بسنده
عن ابن عمر عن بلال أن النبي يَقيْةِ صلئ في جوف الكعبة قال الترمذي: «حديث
حسن صحيح؛ .
وأخرجه النسائي (21 في كتاب مناسك الحج «باب دخول البيت؛ .
وابن ماجه 29 فى كتاب المناسك "باب دخول الكعبة» .
والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟) وزاد: . . وجعل بينه وبين الجدار نحواً
ثلاثة أذرع».
أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏ فأخرجه الإمام أحمد في المسند 219.
ودعا الله عز وجل - واستغفر ولم يركع ولم يسجد' .
وأخرجه البخاري ("2 في كتاب الحج : «باب من كبر في نواحي الكعبة؛..
ومسلم 2057 في كتاب الحج بسنده عن ابن عباس أن النبي يَلكِةِ دخل الكعبة وفيها
ست سوار فقام عند سارية فدعا ولم يصل».
وأخرجه النسائي 17 في كتاب مناسك الحج . . «باب التكبير في نواحي الكعبة» .
وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» )١١(‏ .
الخلاف في هذه القضية:
ذهب أهل العلم في هذه القضية إلئ مذهبين :
)١(‏ */ "77
1115/005١‏
1١18/1 )*(‏
(8)١1/ةخم؟.‏
(ه)؟/ملا١ا.‏
(16)5/ ١١اكت‏ الال20 4 111.
(/9) 258/7 .
(م) ؟/58ة.. ‏

.؟5١9؟/ه)691(‎
. ارقم"‎ )1١(

أحدهما: : مذعب جمهور العلماء أنه تجوز الصلاة ني جوف الكنية مطلقا فل
كانت آم قرضاً. 0
الفاني كقنع ار وق كر لو امف ريد ْ
الفريضة فقد كرهوا أن تصلئ الفريضة في جوف الكعبة ولافرق في ذلك بين أن 0 !
فرضاعينياً أو كفائياً.
أدلة الفريقين: 0 '
إشعدل الججهوز القائلون بجواز الصلاة في جوف الكعبة مطلقاً بطائفة من الادلة : ظ
-١‏ ماحدث به ابن عمر رضي الله عنهما دلاال بك قوع ولعي
وفي الحديث إثبات صلاة النبي كَل في جوف الكعبة..

” -أن المصلي في جوف الككعبة هو مستقبل لها .. لأنه لاي بشترط للمصلي خارج الكعية ‏

أن يستقبل جميع جهاتها. 0

قال الإمام الشافعي ‏ رحمه الله-: ملافا عون ب انيت انيسن ظ
ارو تو اسه ره

متوجّهه لاكل جدرانه» (1) . 1 :

؟ ا ان لاتصع إلاني لض لني نصح في الكترة والدكس صحيع ابهناً. 1

ل | 1ْ

5 - أن الموام 8ب0 000

حول المدينة وفى «الْحَصّب» 47) وفي غيرها من المواضع ولم يصل فيها فكتوبة لم .

الال" ضع لاتجوز فيها إلا صلاة النافلة دون المكتوبة. بل الإججماع

1 . يريد في داخل الكعبة‎ )١(

. 44/1 (؟) محمد بن إدريس الشافعي «الامة‎ ١

(7) محمد بن إدريس الشافعي قلا 4/1 3

: (4) الحصّب توفع فكة قبل : هو اهن شعب عمرو إلئ شعب بني كنانة» وقيل : : هو خميف بني 1

ري حم اليج حي رك لوراك جع رين ماوت الخمري
«معجم البلدان» 8/ 55. :

قائم على أنه تصلئ فيها المكتوبة والنافلة على حد سواء . فكذلك جوف الكعبة
فإنه لايلزم من صلاة النبي يلِ النافلة في هذا الموضع أن لاتصح صلاة المكتوبة فيه
أيضا1(١2.‏

أما المالكية فاستدلوا لمذهبهم بما يلي :

-١‏ قول الله تعالئ: « ... وحيث ما كسم فَولُوا وجوهكم شَطْرَه ...4 217 «والمصلي فيها أو
على ظهرها غير مستقبل لحهتها» (7) ,

١‏ - أما فعل النافلة في جوف الكعبة فلآن النافلة مبناها علئ التخفيف والمسامحة. وآية
ذلك : جواز صلاة النافلة قاعداء» وجواز صلاتها إلئ غير القبلة حين يكون المصلئ
على راحلته في السفر فيصلي حيث توجهت به الراحلة .29‏ /
وذهب فريق ثالث من العلماء إلى منع الصلاة في الكعبة مطلقاً واحتج هذا الفريق

ما ذهب إليه بما يلي :

١‏ - حديث ابن عباس رضي الله عنهما - وفي أن نبي ل كبر في نواحي الكعبة ولم
يصل .

١‏ - أن ماورد من أنه صلئ الله عليه وسلم قد صلئ في الكعبة ‏ كما في حديث ابن عمر
رضي الله عنهما فمحمول علئ الصلاة اللغوية؛ أي : الدعاء. وليس المراد أنه
صلئ الصلاة الشرعية المعهودة بكيفياتها وأوضاعها المعروفة .

المناقشة:
ليس يخفئ علئ أن من تأمل في هذين المذهبين السابقين ومذهب الفريق الثالث أن

علائم رجحان ماذهب إليه الجمهور في هذه المسألة ظاهرة جلية وذلك لقوة حديث ابن -

عمر رضي الله عنهما وسلامته من وقوع الاختلاف علئ بلال فيه .
أما ماحدث به ابن عباس رضي الله عنهما ‏ في هذا فقد أجاب عنه العلماء

بأجوبة .
فمن العلماء من سلك مسلك الترجيح

. 5/١ محمد بن إدريس الشافعي : دالام»‎ )١(

(؟) سورة البقرة» الآية: .١514‏

(؟) محمد عرفة الدسوفي : «حاشية الدسوقي علئ الشرح الكبير» 0778/١‏ 779.
(4) الموفق بن قدامة : «المغني»:7/ 08 .

فلن ملك الترجية: : ش ش :
قالوا حليث ين عم ع لل في ات صلا الشي ني الك قد عل 1
تتنوية بي ْ 0
الكعبة. لاد لع لانن يدترة ودع له اففل ما صل م
أخرئ؛ وكلا الروايتين لاتسلمان من مقال. . ش ا 1
أما رواية ابن عباس - رضي الله عنهما دهن اع الففل تند دان لان ارسي
رحمه الله : #لم يشبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة زنط ررق اعمرايه :
طريق ابن عباس عن أخميه الفضل نفي الصلاة ال لكر لاما م
. فإنه كان معه كما تقدم» )١(‏ ..

| وأمارواية ابن عباس . موقت اللاعحيما 2 انال الي اعفاد مدو + ل
رواية ابن عمر عن أسامة عند الإمام احمد وغيره 17) أنه روئ عن اسامة نفسه ا
| الصلاة في الكعبة فالرواية عن أسامة ‏ على هذا عا قن + ا

| الشاني : أن الذي يرجح به حديث ابن عمر عن بلال رضي الله عنهم ا
ا صلاة النبي يَلِهِ في الكعبة أن بلالاً- رضي الله عنه -أئبت هذه الصلاة: وغيره ١‏
نفاها فتقدم رواية المثبت علئ النافي لآن معه زيادة علم لييست مع النافي 220 .
| ولآن رواية بلال لم يختلف عليه فيها اكد جام مان ني العناد» في ش
الكعبة» فروئ عنه إثباتها وزوئ عله نفيها 27. :ْ 0
وقالوا لعارر دعن لماع دن نيه فا لني لل قن في لمق بك الى لا ١‏
دخلوا الكعبة أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأئ أسامة النبي ككل يدعو ثم اشتغل ,
أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي يك في ناحية أخروئ وبلال قريب من ء ُ

1 . 438/5 ابن حجر العسقلاني : «فتح البارية‎ )١(
(؟) ابن حجر العسقلاني لاا ادا وجي :شرح معان الآثار ا‎
: 0
' افتح البارية حك بدر الدين العيني : اعمدة القاري» 40/4 لأ ابو‎ ١ (؟) ابن حجر العسقلاني‎ 1
1 اتحمانا ين اليسام اركح الكدي‎ 7.21١7 /4 بكر بن العربي : ااعارضة الأحوةي»‎
أبو زكريا يحيئ بن شرف النووي : اشرح صحيح مسلم؛ 9/ 81. ا‎
. ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» ؟/ر ا‎ )4(

ثم صلى النبي يكل فرآه بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده؛ واشتغاله» وكانت صلاة
خفيفة فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملاً
بظنهء وأما بلال فحققها فأخبر بها» 217.

ومما يتأكد به احتمال غياب أسامة وعدم رؤيته النبي يي وهو يصلي : ماأخرجه أبو
داودالطيالسي في مسنئده عن ابن أبي ذئب (؟) عن عبد الرحمن بن مهران 9؟) عن
عمير(؟) مولى ابن عباس عن أسامة قال: «دخلت على رسول الله يكهِ في الكعبة
نوراق هزد قال 5 قذهان أردى ملؤنايع تسد تعره ا اللدوة 8 زفنال
البائط اله تدر ذفهذا الأنناد جين 010 وكذلك يروي ان حجر عن عهر بناشة
أنه أخرج في (كتاب مكة) من طريق علي بن بذيمة ‏ وهو تابعي وأبوة تابعي أيضا ‏ قال :
دخل النبي يك ودخل معه بلال وجلس أسامة على الباب. فلما خرج وجد أسامة قد
احتبئن فأخذ بحبوته فحلها؛ا.

قال ابن حجر : «فلعله احتبئ فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته» فلما سثل عنها
نفاها مستصحباً للنفي زمن احتبائه؛ وفي كل ذلك إنما نفئ رؤيته لامافي نفس
الأمر »20 ,

وعلى مسلك اجمع :
قالوا: يحمل خبر ابن عمر عن بلال في إثبات صلاة النبي يك في الكعبة وخبر
ابن عباس عن أسامة في نفي هذه الصلاة علئ وقتين مختلفين .

.87' 285 /9 أبو زكريا يحيئ بن شرف النووي: شرح صحيح مسلم؛؟‎ )١(

(1) هو الإمام العلاة الحافظ العابد ابو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي
ذئب القرشي العامري الفقيه؛ كان ورعاً فاضلاً عابداً زاهداً صارماً في القول بالحق . مات سئة
6ه . تذكرة الحفاظ 2191/١‏ 197 » تهذيب التهذيب 07/98 *2 تقريب التهذيب
.

عو فيد ال هين تن دهزان الباشمي ملاعم روئ دن :عدار عمن بوسبد» وروى عن
ابن أبي ذنئب . ونّقَه ابن حبان . الكاشف 1557/7 ., الخلاصة ص 7570

(4) هو عمير بن عبد الله الهلالي المدني مولئ ابن غ عباس . روئ عن : أسامة بن زيد» وروئ عنه:
الاعرج وسالم أبو التضر . ونَّمَهِ النسائي . الكاشف 5/ 7”07. تقريب التهذيب 245/5
الخلاصة ص لا79 .

(5) أبو داود الطياسى : #المسند» ص/87 .

(1) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 158/7 .

(0) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 459/7 .

أذ دسول لله حجن دخلالكمية عام افع صلى فيه شر بلا ذلك ا
ظ ونا حج الب عام حجة الوا ودخل الكعة لم ُصل فيه ويلك خيرأسام
ابن ريد عبد الله بن غباسن رضي الله عنهم أجمعين- . ١‏
وقد نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا المسلك في الجمع عن ابن حينان» '‏
وقال: : إنه الجمع حسن؟ . . ولكنه أورد تَعقَّبٍ النووي هذا الجمع بأنه ١لا‏ خلاف أنه َل ؛
دخل يوم الفتح لا في حجة الوداع» وذكر أن مما يشهد لهذا ما أخرجه الازرقي(21 |
00
: 000 ْ
الفتح ثم حج فلم يدخلهاء" ' ظ
فقال230: اليد دار لمق طرق ساب رو 1 1 101 ١‏
أما قول من قال: إن المراد بالصلاة ة في حديث ابن عمر عن بلال : الصلاة اللغؤية 0
التي هي الدعاء» وليست هي الصلاة الشرعية المعروفة . فهذا القول غير مسلم» ٠‏ لأنّه قد ؛
سومار اج ان ا 0
| ري لاع 8 / 0 : ئ 1
وكذلك ينضح أن المراد بالصلاة : الصلاةالشرعية العهودة ويس اللقوة كما .
قالوا؛ إذ أن ذكر الركعتين في حديث بلال آية بين على هذا . ا
٠‏ وكا ار نظا مان سح ددر لا جور ممما 1 لو
الراخلة في السفرء ويجوز فعلها قاعدا بخلاف الفريضة فذلك استدلال غتبر ملم ١‏

)١(‏ هو أبوالوليد محمد بن عبد إلله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة الازرقي نس إلى أجده ش
الازرق ل ل لاو ار ْ
الغالعة . اللباب في تهذيب الانساب 57/١‏ » الفهرست ص ١77‏ .

(1) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 459/7 .

(7) القائل هو : ابن خجر العسقلاني.

(4) ابن حجر العسقلاني : «فتح الباري» 459/7 .

(5) هو الإمام المفسر مجاهد بن جبرء هرك الناتياين آي لاقت ابرا جاع كن 1 ٠‏ روك عن :
ابن عباس وقرأ عليه ٠‏ وروئ عن أم سلمة وأبي هريرة وجابر.وعائشة؛ وروئ عنه خلائق . وثّقه
ابن معين وأبو زرعة . مات سننة 3١57‏ » 7١٠ه.‏ الكاشفف 57/7 ,.1١‏ الخلاصة ص 59 '

(7) خ 200/١‏ في كتاب الصلاة #باب قول الله تعالئ : #واتخذوا من مقام إبراهيم مصلئ؛ .

©© مختفالحيث ©©
أيضاً؛ لان الفريضة والنافلة سواء بالنسبة للموضع الذي تصليان فيه.

فكل موضع يصح فيه فعل النافلة يصح فيه أيضاً فعل الفريضة إلا في حالة
خاصة؛ وتلك هي : استقبال القبلة علئ الراحلة في السفرء فقد رخص للمسافر أن
يصلي النفل حيث توجهت به الراحلة ‏ في سفره ولا يلزمه أن يوجهها ناحية القبلة
اتنا سكا لد هل رةه إزناقا ف وتتديرا فليلة وحفز له على الاستزادة من
فعل النوافل. حيث إن النفل المطلق لا يحده عدد معين ولا وقت محدد؛ بخلاف
الفرض فإن له أوقاتاً محددة, وأزمنة معلومة» مع كون الفرائض معدودة قليلة» لا
يشق علئ المسافر معها التوجه إلئ القبلة عند إرادته أداءها في وقتهاء أو في وقت
إحدئ الفريضتين عند إرادته الجمع وهو رخصة أخرئ للمسافر» ليس ينكر ما فيها من
إرفاق» وتيسير» وإسماح.

والمقصود من هذا: أن المسافر الذي يبتغي الصلاة المكتوبة لم يرخص له في عدم
استقبال القبلة ما رخص مثله للمتنقل ؛ لسببين :
١-قلة‏ عدد الفرائض بالنسبة إلى النوافل وكون الفرائض محددة الأوقات .
١‏ ولان مع المسافر رخصة أخرئ وهي الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما لثلا

يشتغل بالصلوات المتعاقبة فينصرف عن قصده من خروجه في هذا الوجه.

أما القول: إن المصلي في الكعبة غير مستقبل للقبلة فلقد سلف بيان أن المصلي في
جوف الكعبة إِنَّما يستقبل جهة واحدة فقط من جهاتها فهو في ذلك كالمصلي إلى الكعبة
من خارجها فإنه لا يستقبل إلا جهة واحدة أيضاً من جهاتها.

وبهذا يستبين رجحان ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من إباحة الصلاة في الكعبة

م

مطلقا.
الوجه الثالث:
عمل أهل المدينة :

أ _ فمن أمثلة ترجيح حديث يشهد له القرآن :
ترجيح حديث عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ «أن رسول الله يَكةٍ كان يصلي الفجر
بفلس». .

© ©. مختاف الحديث ٠.6‏ :

عل حديث رافع بن ديج افيه - أن رسول الله وك قال قروا بالقجز فا .

| أعظم للأجره . ظ ظ 0
0 وسدية عاش بن اللاعيياد غرجن بإنه فلاف لي اليا كان

وقوت الصلاة» بسنده عن عَمْرة بنت عبد الرحمن(7؟) عن عائشة زوج النبي يكل أنها

قالت :رمو له لاني المح بعرت له ات مواق

09

الغلس».

واعرية اقلدان الك + لقند بويا عطاق ل ا

وأخرجه البخاري7؟) في كتاب مواقيت الصلاة اباب وقت الفجر» . > احنانة عن ٠‏
' عحائشة أنها قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله يل صلاة الفنجر متلفعات ٠‏
بمروطهن ثم ينقلين إلى بيوتهن حتى يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الفلس»(9) . ظ

وأخرجه مسلم(7) في تكتاب المساجد ومواضع الصلاة.

وف ا روما في كتاب الصلاة 'باب في وقت الصبح».

وأخرجه الترمذي 27 فيْ أبواب الصلاة اباب ما جاء فى التغليس بالفجر» .

وأخرجه اساي في كثاب ماقت اباب اتليس في الحشر».

* أما حديث رافع بن خديج - فته -
فأخرجهأبر داود( ني كناب الصلاة لباب في وقت الصيح؛ بيه د

4 ا ْ

. (7) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية . .روت عن : عائشة_رضي الله عنها-
كثيراً من الاحاديث؛ وهي:اثقة' +ترفيت قبل اداه . الكاشف »47١/8‏ تقريب التهذزيب
7 الخلاصة ص 444..

إرة افو

54/5)4. ش )

(5) الغلس هو : ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء ء الصباح ان ل اليف را
لسان العرب .١6257/5‏ ْ

.غ552442/١6)5(‎

!: ١١6ر1‎ )7

اللي لي يي

(1/1)9ل7؟.

1١1١ كث/رهة‎ )1؛١(‎

محمود بن لبيد(١)‏ عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله كَيكِ: «أصبحوا بالصبح فإنه
أعظم لأجوركم» _ أو «أعظم للأجر؛ .

وأخرجه الترمذي0(" فى أبواب الصلاة اباب ما جاء في الإسفار بالفجر) بسنده
عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج مرفوعاً بلفظ : «أسفروا الجر فإنّهُ أععظم للأجر» .
وقال الترمذي(27: احديث حسن صحيح» .

وأخرجه النسائي 247 في كتاب المواقيت اباب الإسفار» . مثل لفظ الترمذي؛ إلا
أنه لم يذكر قول : «فإنه أعظم للأجر» .

وأخخرجه ابن ماجه(*2 في كتاب الصلاة اباب وقت صلاة الفجر» .

وأخرجه الطحاوي في (شرح معاني الآثار) 57 . 1

والدارمي("2 في كتاب الصلاة اباب التغليس في الفجر».

وأخرجه أبو نعيم في (الحلية)(4) بسنده عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج
مرفوعاً بلفظ : «أسفروا بصلاة المَجرٍ...» الحديث .

وقال الحافظ الزيلعي : #ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الخامس والآربعين
من القسم الاول2106.

وأخرجه الطبراني في (الكبير)(١)‏ بسنده من طريق عاصم بن عمر بن قتادة به .

)١(‏ هو الصحابي محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الاشهل
الانصاري» ولد في حياة رسول الله يك ولم يصح له سماع ولا رواية عن البي يِه وروئ عنه
أحاديث مرسلة» وقال البخاري : «له صحبة والاحاديث التى رواها تشهد بصحبته» توفي بالمدينة
سئة 45ه. تهذيب الأسماء واللغات ؟/1/ 84 86, الكاشف 8/١١1١ء‏ تقريب التهذيب
برضف

.5784/1050(

59١/1١ )95(

)لاا

.؟؟1١‎ م1١‎ )4(

.١الخ/١)5‎

/1١ )7(‏ لال

(م)ل/ا/ 54 .

(9) جمال الدين الزيلعى : «نصب الراية4 1/ 53728 .

| | 1

© © مختف الخديث : © ©:

الخلاف في الترجيح: . : ١:‏ شْ
ذهب الاكثرون من العلماء إلى ترجيح حديث عائشة. ل - فقاو ظ :
التغليس بالفجر أفضل. ١‏ ْ | ا
ذهب اخفية إن انكس من ذلك ف بن حديث رائع بن ديج ط -
ولذلك رأوا ان الإسفار بالفجر هو الافضل17" . 00
أدلة الفريق الأول: ْ
امدلً لهو انعبر ة إن حديث ماشة ون انيس باقجر انال ل
من الآأدلة: |
١‏ دما سيد ابو منود الاتضاري اف انيه ريق اقذ انق ونا) نا
الصلوات الخمس كما صلأّها جبريل كله - مع رسول الله مَك . وفي الحنديث قؤله :
ال قور ارام او رارق ا جازم ترما و ا ير 1

مااث. 20

7 - أن التغليس بصلاة ا واف ا 1 ا اران روي
ربكم وجتّة عرضها السموات والأرض . 204 : -

شير آي ار لكا وست ززى قم كا ايشغنين لا مزع الال
والمسارعة تستلزم المباذرة بأداء الصلوات في أوائل أوقاتهاء ومنها صلاة الفاجثر.
والتغليس هو أول وقت صلاة ة الفجر وآخر ظلمة الليل» فتكون صلاة الفجرافي 7 .
وقت الغلس أفضل؛ لان فيه مسارعة إلى مغفرة ررم ال د
فليس فيه مسارعة وإنَّا فيه تأخير للصلاة لاوقا ري لحارم ا
تلذلك,

وان ان و ( حَافظوا عَلَى الصّلوات والصلاة الى .. 2404 .لو مذم

1 الموفق بن قتدامة : «المغني4 :2787/1 أبو جعفر الطحاوي : شرح معانني الآثارة 10/5/19 » ش
٠‏ 14 الكمال بن الهمام : #فتح القدير؟ 2775/١‏ محمد بن إدريس الشافعي د ٠‏
5 أبو سليمان الخطابي : #معالم السنن؟ 741/١‏ . ْ
1 (1)د8/1١‏ في كتاب الصلاة:«باب في المواقيت؛ .
خحز 181/1 في كتاب الصلاة #باب كراهية تسمية صلاة العشاء عتمة؛ .
ش (”) سورة آل عمران؛ الآية :33#
(4) سورة البقرة» الآية :”7 ”7 .:

الشافعي رحمه الله أن الصلاة الوسطئ هي الفجر . قال: «وكان أقل ما في
الصبح إن لم تكن هي ١7‏ أن تكون مما أمرنا باللحافظة عليه» ف فلما دلّت السنّة ولم
يختلف أحد أن الفجر إذا بان معترضاً فقد جاز أن يصلي الصبح علمنا أن مؤدي
الصلاة في أول وقتها أولئ بالمحافظة عليها من مؤخرها»(2 .

أدلة الفريق الثاني:
واستدل الحنفية وهم الذاهبون إلى ترجيح حديث رافع بن خديج ‏ تإفقة ‏ وأن
الإسفار بالفجر أفضل مما يلي :

١‏ - ما رواه الطحاوي بسنده عن الأعمش عن إبراهيم أنه قال سي ا
رسول الله وَل علئ شيء ما اجتمعوا علئ التنوير»7؟؟.
قال الكمال بن الهمام : «وهذا إسناد صحيح» ولا يجوز اجتماعهم علئ خلاف ما
فارقهم عليه رسول الله وله » فيلزم كونه لعلمهم بنسخ التغليس المروي من حديث
عائشة رضي الله عنها(؟) .

١‏ -قالوا: إن تفسير الإسفار الوارد في الحديث بأنه : تبين الفجر حتئ لا يكون شك في
طلوعه ليس بشيء؛ لأنّما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة - فضلاً عن إصابة
.الجر المفاد بقوله: «فِإنْهُ أعغظم للأجر»_- . ولو صرف عن ظاهره إلى عظيم كان
المناسب في التعليل بتقدير ذلك التأويل أن يقال : فإنه لا تصح الصلاة بدونه ؛
لأنَه هو الأظهر في إفادة قصد عدم إيقاعها مع شك الطلوع » فكيف وصرفه- عنه
بلا دليل لا يجوز ؛ بل في بعض رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي : «أسفروا
بالقجر فكلا أسقرثم فهر أعطمٌ للأجره . أو قال : «لأجوركم 600 ء

المناقشة:

ليس يخفئ على المتأمّل في هذين المذهبين وأدلة كل منهما أن لكل من الرأيين وجه
قوة لا ينكر:

)١(‏ أي إن لم تكن الصلاة الوسطئ هي الفجر.

. 677 محمد بن [إدريس الشافعي : #اختلاف الحديث؟ ص‎ )1١(

(؟) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛ /١‏ 77508 .

(5) الكمال بن الهمام : «فتح القدير» /١‏ 1718 775.

(5) الكمال بن الهمام: «فتح القدير» /١‏ 716, أبو جعفر الطحاوي: «شرح معاني الآثار)
لما ا.

فالحديئان اللذان ١‏ ا وين الفريقان كلاهما يتا بإسناد صحيح ..
حيث إن حديث عائشة 3 رضي الله عنها هومن أحاديث الصحيخين الوط ٠‏
وغيرها كما قد تبين. |
وحديث رافع بن خديج روفي - صحح إسناده غير واحد كما ذكر الحافظ إبن: ْ
اا ! 00
>

وتات رن اميل : وهو اثقة تكلّم فى سماعه من جريز وحده»(0, '
وسفيان بن عييئة : وهو لإثقة حافظ فقيه إمام حبجّة: إلا أنه تغير حفظه بآخره وكان ‏
ربما دلّس لكن عن الثقات200) , ش : 0

:واب عغلان . وهو محمد المدني . قال ابن معين: 0000

وعاصم بن عمر بن النعمان : وهو اثقة عالم بالمغاري؛ . وقد أخرج عنه الشيخان .
أصحاب السنن الأربعة(20 . ْ ١‏

97 - يمكن- - مع هذا ال يجمع بين ال ححديثين بأن ينصار إلى الجسمع الذي ذكتره . '
الطحاوي ‏ رحمه الله . وهو أن المصلي يدخل في وا ا ب 0
مسفراً وذلك بإطالة القراءة29 , 0

فيتم له بذلك : إدراك الفضيلة بالصلاة فى اول الرقت ومواوق الفلئن» وإماية |

الاجر العظيم الوارد في الإسغار بالفجر . ْ | 00
ش لسار عدا اس لالد كن محلو ٠‏ منهم : : ابن القيم 00 ذ فإنه قال -
في حديث: «أسفروا بِالقَجِرِ: «وهذا بعد ثبوته إنّما المراد به الإسفار دواما لا ابتدامٌ .
٠‏ فيدخل مغلساً وخرج فنها مسفراً كما كان يفعله يك؛ فقوله موافق لفعله لا مناقض له»

الحو واااو الل اررق :

' (١)ابن‏ حجر العسقلاني: «فتح إلباري» 0/١‏ .

(؟1) اين حجر العسقلاني : ١تقريلٍ‏ التهذيب» .057/١‏
(؟) ابن حجر العسقلانى : «تقريب التهذيب؟ /١‏ 819,
٠‏ (4) يحل بن معين : «التاريخ» ١/7‏ له فر
(4) ابن حجر العسقلاني : «تقريبٍ التهذيب» /١‏ 786.
(1) أبو جعفر الطحاوي: «شرح معاني الآثارا 18/١‏ .
(1) ابن قيم الجمرزية : «إعلام الموقعين» 2 .

ب - ومن أمثلة ترجيح الحديث الذي تشهد له سنة أخرئ :

ترجيح حديث : «لا نكَاح إلا بولي» .

على حديث : «الأيمُ أحَق بتفْسها من وَليّها...» الحديث . لان الأول تؤيده سنّة أخرئ
وهو كنا رؤةحائقة - رضي الله عنها عن النبي يل أنه قال : «أيمَا امرَةُ كحت تقفْسها
بعْرِ إِذن وَلِيهَا فنكاحها باطل» .

وقد سبق فيما مضئ تخريج الحديثين ودراسة ما قيل في هذه القضية في مبحث
الوجه الخامس من وجوه الترجيح باعتبار المئن.

دوت انكل برجي الددية الذي يسهذل الأجماغ”

على حديث معاوية ‏ اقة ‏ عن رسول الله ككل أنه قال: «مَن شَرِب الْحَمَرَ فاجلدوه
وَمَنْ عاد في الرابعّة فاكلره) .

وقد سبق في الفصل المخصص لقاعدة النسخ دراسة هذه القضية وبسط أقوال
العلماء فيها وبيان نسخ الحديث بالإجماع7©.

د ومن أمثلة ترجيح الحديث الذي يشهد له القياس:

ترجيح حديث أبي هريرة - كنفقة عن رسول الله يَكِ أنه قال: «لِيس عَلَى الْمسّلم في

عبده ولا في فرسه صدقة) .
على حديث جابر - رضي الله عنهما ‏ مرفوعاً: «في كل قرس سائمة ديتار أو عشرة
دراهم» .

والقياس: أن «ما لا تجب الزكاة فى ذكوره؛ ولا تجهب في إناثه كسائر الحيوانات

-والغلس_كما تقدّم- : ظلمة آخر الليل. النهاية ؟/ /الا"ا: لسان العرب 1537/5 .
والإسفار : من أسفر الصبح : إذا اتكشف وأضاء لايشك فيه . لسان العرب 4/ .7120١‏
ا : كساء من صوفء. أو خخحز أو كتان . لسان العرب 4٠1١/7‏

: أي الالتحاف بالكساء أو المرط . لسان العرب .7751١/8‏

اح 05 في كناب للسدود اباب الغيرب لزي والنارة . بسنده عن السائب بن يزيد أنه
قال: «كنا نؤتي بالشارب على عهد رسول الله يَكلْةْ وإمرة أبي بكر فصدرا من خلافة عمر فنقوم
إليه بأيدينا ونعالنا وأورديتنا حتئ كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتئ إذا عتوا وفسقوا جلد
ثمانين) . اوسن في كتاب الحدود شاهداً له من حديث أنس بن مالك .

(؟) تقدم ذلك ص 500 . ولايخفى أن الإجماع في نفسه لا يكون ناسخاء وَإنْمنا هو وال علق
النسخ . وانظر ما تقدم من ذلك ص 7٠١‏ 01

© © مختلف الحديث © ©:

التي لا تجب فيها الزكاة»(1) . | ْ

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه - أخرجه البخاري ! ' فى كنتاب الزكاة
#باب ليس على المسلم في عبده صدقة؛ . 5

ومسلم (2 في كتاب الزكاة .

وأبو داود (4) في كتاب الزكاة #باب صدقة الرقيق؛ .

والترمذي 2*7 في كتاب الزكاة باب ماجاء ليس في الخيل والرقيق صدقة» .

١‏ والنسائي (0) في كتاب الزكاة «باب زكاة الخيل» .. ش

وابن ماجه 0 وا مام رراريةة

والدارمي 427 في كتا الزكاة «باب.مالاتجب فيه الصدقة من الحيوان»:

والطحاوي ( *) في شرح معاني الآثار. 0

والداز قطني ( في كناب لكا نباب زكاة مال التجارة وسقوطها عن الخيل ظ
| والرقيق» . ظ
وأخرجه أبو تُعيم في الحلية )1١(‏ ,
* أما حديث جابر رضي الله عنه : ا
أخسرجه الدارقطني 117 في كناب الزكاة هاب زكاة مال التجارة وستبوطها عن ْ

0 أبو بكر بن حازم الهمذاني : الاعتبارة ص 14 .
7/0
(9) ار هلات كاك
000 ”

51 7/8 )0(
"0/6

ولاه
18م

(9)؟/؟ة؟.
اا

ل ا ا ةا
ا"

© مختلف الحديكت ©© ©

الخيل والرقيق» بسنده عن جابر قال: قال رسول الله يَكِ: «في الخيلٍ السائمة في كُل فرص

ديتار تؤديه .
قال الدارقطنى رحمه الله «تفرد به غَوْرك عن جعفر وهو ضعيف جداً» ومن
دونه ضعفاء» ,2١(‏

وأخرجه البيهقي (21 في كتاب الزكاة #باب من رأئ في الخيل صدقة» .
وأخرجه الخطيب 27 في تاريخه بسنده امن طريق ورك بن الحضرمي عن جعفر
الخلاف في هذا الترجيح:
. يذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين والفقهاء من بعدهم إلى هذا الترجيح
فقولوات: لازكاة علئ المسلم في الخيل والرقيق المعدين للخدمة والاستعمال (24.
ولكن أبا حنيفة ‏ رحمه الله يذهب إلئ العكس من ذلك فيقول بإيجاب الزكاة
فى الخيل السائمة إذا كانت ذكوراً» أو إناثاً .
وقال: إن صاحبها بالخيار؛ إن شاء أعطئ عن كل فرس ديناراً وإن شاء قوّمها
وأعطئ عن كل ماتتي درهم خمسة دراهم . وأما إذا انفردت الخيل الذكور عن الإناث
الإناث (29.
أدلة الفريق الأول:
مسا روا الف ور اا عن الخيل والرقيق بما
7
١-حديث‏ أبى هريرة عن رسول الله يَكلِِ انه قال: «ليس على المسلم في عبده
)١(‏ قط ؟/ ١15‏ . وذكره الذهبي في : «الميزان»4 . وذكر هذا الحديث في ترجمته وقال : «وأيضاً
ضعف الدارقطني الليث بن حماد وغيره في إسناده . . وانظر : «ميزان الاعتدال» 70/7 ترجمة
١ 60‏
.1١19/4)5(‏
(9) لا .
(؟) لموفى بن قدامة : «المغني؟ ؟/ 2157 2134 محمد بن إدريس الشافعي : «الأم؟ 0557/5 أبو
سليمان الخطابي : «معالّم السنن» 7/ 01917 أبو زكريا يحيئ بن شرف النووي : لاشرح صحيح

مسلم» /ا/ 06 .

(5) الكمال بن الهمام : «فتح القدير؛ ؟/ «18, ١88‏ .

©© مختفانعديثك هه

ولافرسه صَدَقة . . وقد تقدم تخريجه . ْ
-١‏ حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله 6 : 522
عَفَوت عَن صّدّقة الخيل والرقيق فهاثوا صِدقَةَ الرقة» من كل أربعين» وليس في تسعين ومائة. 1 00
فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة ذَرَاهم» )١(‏ , :
قال الترمذي ‏ رحمه الله -: «وسألت محمداً عن هذا الحديث فقال: 00
.عندي صحيح عن أبي إسحاق» يحتمل أن يكون روئ عنهما جميعاً» 20 . :
- ولان الموجبين الزكاة ذ فى غيل لاإعرارة بكذا اد يجرب نكن كا دين
ذكوراً وإناثاً يبتغي منها صاحبها النسل . أما ذكور الخيل فلا تجب فيها الزكاة لوحدهاء
وكذلك الإناث لاتجب فيها لؤحدها 57) لال و ب
والبقر والغنم سواء كانت ذكورا أم إناثاً. . : ١‏ ٌْ
ليا ل والإناث متفردة 1
واحد كذلك . ا
وإذا كان الذكور من الخيل متفردة. والإناث من الخ مغردة لاتب فهما الزكاة.
فيتعين بذلك أن لاتجب الزكاة في الإناث والذكور من الخيل إذا اجتمعت 290 . !.

ا يا أ الإبل والبقر والقدم |
فتجب فيها الزكاة حين تكون سائمة . ْ

لداع لاسر وك ري
' اع ميك 1 وتم ب در ال

: لاني عاب الروكاة ابات أي 2ه انان‎ ١0
ت 17/5 في كتاب الزكاة ناب ما جاء في زكاة الذهب والورق».‎
. في كتاب الزكاة «باب صدقة الخيل والرقيق»» ولفظه : تجوزت لكم.‎ /١ جه‎
أي: طريق أبي إسحاق عن غاصم بن ضمرة عن علي» وطريق السفيانين ا عن أبي‎ )1(
لحان مراخار كمعن علي‎
ل‎
ش ل ا ارا من الروايتين عن بي حتيفة:‎
: . وجوب الزكاة في الإناث‎
454 45/5 أبو جعفر الطحاوي ال اي ااانا 7ه الموفق بن قدامة "التي‎ )00٠

©© مخس الحديث 85896

لجميع ذوات الحافر.

تلماكيت ان البعالة اتير لا ركاة فنها :

والبغال والحمير من ذوات الحافر وكذلك الخيل من ذوات الحافر. ثبت من ذلك
أن الخيللازكاة فيها أيض] (23 .
أدلة الفريق الثاني:

استدلّت الحنفية لما ذهبت إليه من إيجاب الزكاة في الخيل بجملة من الأدلة وفيما
يلي ذكر أظهر هذه الآدلة وأقواها:

١‏ - ماورد عن أبي هريرة رضي الله عنه - أن رسول الله يل قال: «اَيْلَ لقلائة.
لرَجُل أجْرٌ ولرَجل سترء وعلى رجل وَزْرٌ..» الحديث . وفيه قال : «ورجل ربَطها تَغنياً وتعقفاً
ولم ينس حق الله في رقايها ولاطهُورها فهي له عر 250 .

قالوا: وجه الدلالة في الحديث قوله يله : «ولم ينس حق الله فيها» .

والحق الثابت في رقاب الماشية إغا هو : الزكاة .

١‏ - مارواه الطحاوي بسنده عن عمر بن الخطاب ‏ رضي الله عنه ‏ أنه كان يأخذ
الصدقة عن الخيل .

فقد أخرج الطحاوي بسنده عن السائب بن يزيد أنه قال : «كان أبي يقوم الخيل
ويدفع صدقتها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ (27 .

٠‏ ما أخرجه الدارقطني بسنده عن حارثة بن مضرب (4) أنه قال: جاء أناس من
الشام إلى عمر فقالوا: إِنا قد أصبنا أموالاً: خيلاً ورقيقاً نحب أن تكون لنا فيها زكاة
وطهور. فقال: مافعله صاحباي قبلي فأفعله. فاستشار أصحاب رسول الله وَل
وفيهم علي فقال: «هو حسن إن لم يكن جزية يؤخذون بها بعدك راتبة» (0 .

. 454 0451 /” أبو جعفر الطحاوي : «شرح معاني الآثار» ؟/ ٠*؛ الموفق بن قدامة : «المغني»‎ )١(
. (؟)خ 77/8 في كتاب التفسير #باب قوله : فمن يعمل مثال ذرة خيراً يره؟‎
. في كتاب الزكاة‎ ١ م/م لمكت‎
. 77/7 (.)أبوجعفر الطحاري : «شرح معاني الآثار»‎
0١17/١ حارئة بن مضرّب: اثقة من الشانية» غلط من نقل عن ابن ن المدني تركه . الكاشف‎ )4(
. 59 الخلاصة ص‎ .١485 /١ تقريب التهذيب‎
.1777/5 قط‎ )0(

وفي رواية ( وال يعاق عن جاولة لطوما اانه عاذ مونب بن اهل عر"
وزاد قوله : فأخذ من الرقيق عشرة دراهم ورزقهم جرييين من بر كل شهر وأخبذ من,
الفرس عشرة دراهم . .» الحديث : : :

3 دماح بول وو اسان لسو بس ويا لم م ا
أمية يقول: «إبتاع عبد الرجمن بن أمية أخو يعلي بن أمية من رجل من أهل اليمن فرساً ؛
أنثى بماثة قلوص فندم البائع » فلحق بعمر فقال: غصبني يعلي وأخوه فرساً لي فككتب " |
إلى يعلي : أن الخيل لتبلغ هذا عندكم؟ فقال : ماعلمت فرساً بلغ هذا قبل هذا . فقال:
عمر: ١‏ تلاس ريعي شاو ةرانا انون اليل شيا حل من كن فز فجنارا: ش
قال : فضرب علئ الخيل ديناراً ديناراً» 259 . 1 ش

سمي د اس لوط مالقا ل د
السائب بن الج فر ]عر نه كانزياني شبريطاة لحيل ْ :
المناقشة:

ايب عن انام أن ماذهب إلبه جمهور العم في هذء الغسية هو ران | ٠‏
القولين بالقبول وذلك: ١‏ 0:
١-لقوة‏ ال مذهب الجمهور وسلامهام الاعتراضات لني لم تسلم نئل
الحنفية . ْ

زان ذلك اال مام ان حدق رحمه الله المي رمتو ل

به الجمهور مخالفين ماذهب إليه إمامهما وصاحبهما أبو حنيفة رحمه الله 40) إوأ لل
ماذهب إليه الجمهور وانتصر له ودلل عليه الطحاوي نقلاً وعقلاً. . 0
١‏ - أما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه -مرفوعاً : «في الخيل السائمة في !

00

كل قرس دينار يؤديه) كاه لا ينهض حجة يستند إليها القائلون بإيجاب الزكاة في
الخيل السائمة لأن «غورك بن جعفر السعدي»؛ تفرد به ركد فال الدارقطي :أنه
الريك جد اا راراين قره فريك من بوجال الله فينهاء ا" ْ

,1١؟7١/؟ قط‎ )١(
55/4 (0؟)عب‎
.187/" (؟) شب‎
.7”٠ 079/7 أبو جعفر الطحاوي : «شرح معاني الآثار؛‎ )4(
.١75/؟ قط‎ )5(

©© مخف الحديث © © *

أما حديث أبي هريرةكتلفة ‏ مرفوعاً: «الخيل لثلاثة. .» الحديث فإنه
لاينهض أيضاً حجة يستند إليهامن أوجب الزكاة في الخيل السائمة؛ لأن المراد بالخيل
في هذا الحديث: المرتبطة لاالسائمة .2١(‏

أما حق الله فى هذه الخيل فيحتمل أن يكون حقاً سوئ الزكاة. وآية ذلك مارواه
الطحاوي بسنده عن فاطمة بنت فيس عن النبي يلك أنه قال : «في امال حتق سوى
الزكَاة؛ . ثم تلا قوله تعالئ : ١‏ ليس الب أن ُولوا وجوهكم قبل اشرق والْمغرب ولكن البرَ من
آمّنَ بال لَه وَالْيُوْم الآخرٍ والملائكة وَالكتَاب وَال بين وآتى الْمَال على حبّه ذوي القربئ والْيعَامَئ
وَالْمساكين وابن السبيل والسّائلين وفي الرّقّاب ... 4 الآية (25 ,

لكن قال الترمذي رحمه الله_: «هذا حديث إسناده ليس بذاك». وأبو حمزة
ميمون الاعور يضعف» وروى بيان» وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث
قوله؛ وهذا اصح»7().

أما ما روي عن عمر - كإلقة- من أنه كان يأخذ الزكاة عن الخيل السائمة فليس فيه
حجة لأسباب ثلاثة :

أ- أنه يحتمل أن يكون ماأخذه عمر رضي الله عنه ‏ «لم يكن زكاة» ولكنها
صدقة غير زكاة» (214,

ب- مارووه عن عمر بن الخطاب ‏ رضي الله عنه معارض با أخرجه اللومام
مالك في الموطأ بسنده عن ابن شهاب: عن سليمان بن يسار أن أهل الشام قالوا لأبي
عبيدة بن الجراح : خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة. فأبئى» ثمكتب إلئ عمر بن الخطاب
فأبن ثم كلموه أيضاً فكتب إلى عمرء فكتب إليه عمر: إِنْ أحبوا فخذها منهم وارددها
عليهم» وارزق رقيقهم؛ (20.

قال مالك : «معنئ قوله ‏ رحمه الله وارددها عليهم يقول: علئ فقرائهم؟.

قال الزرقاني ‏ رحمه الله -: #فلما تعارضا: سقطا) والحجة في الحديث الثابت:
)١(‏ أبو جعفر الطحاوي : «شرح معاني الآثار؛ 77/7 .

(1) سورة البقرة» الآية: /الا١‏ .

)ات 48/8 . 44 في كتاب الزكاة «باب ما جاء أن في المال حقاً سوئ الزكاة؛ .
(4) أبو جعفر الطحاوي: «شرح معاني الآثار؛ 78/5 .

(0) محمود محمد عبد العظيم الزرقاني: شرح موطأ مالك؛ 3717//7 .

راع لم في وا من 3 :
حدقا اقزر برت ارود ع عجر - رضي الله عنه آنه كان يأ عط عن كل فرس:
ديئاراً - كما في خبر يعلي بن أمية الذي تقدم ‏ فالحديث حجة عليهم من وجوه : 00
أحدها: : قوله : : «مافعلة صاحباي» يعني ي : الني واب يكرء ولو كان واجباً نا
تركا فعله ٠.‏ '
الثالث : قول علي - فقة - 0
تيمر جو إن لخدو ياه وجعل مشروطاً بعدم أخذهم به ولت اجا حم
. بذلك غير جائز. ْ ْ :
الرابع : مر د - تزافتة - أصحابه في أخذه» ولو كان واجبام احتاج الى ظ
الاستشارة. :
ش انامس : نل يشر عليه أله احد سوا علي بهذا الشرط الذي ذكرد» و وكانا.
واجباً لأشاروا به. | ع
السادس لسع كرفت عو رد عيلاي: والزكاة لأيؤخذ عتها عواضل, "' |
ولايصح قياسها على النّعم لانها يكمل تماؤهاء وينتفع بَدرها ولحمها ويضخى "
بجنسهاء وتكون هدياً وفدية عن محظورات الإحرام؛ وتجب الزكاة من عينهاء ويعتير
كمال نصابهاء ولايعتبر قيمتها . والخيل بخلاف ذلك (5؟, ا
ولقد يصح أن يزاد على ماذكره ابن قدامة من وجوه وجه سابع وهو: ؛ أن مائقم به؛
أولئك القو مإلى عمر د تواطلة اا و01
6 . كما هو صريح رواية مالك رحمه الله . :
فدل ذلك أن ما أخذ عهر كان صدة لازكاة كما جزم به الطحاوي من قبل49./

' 0 أت سن وول لله ل إسقاط الك عن الفرس والعبد إذلم نت له
ش كَل أخحذ الصدقة في شيء من الماشنية إلا الغنم والبقر والويل :

سر م مدلل را شرع نوا طاللف 11/71
(؟) الموفق ابن قدامة : «المغني» 7/ 458 .

(9) أبو سليمان الخطابي : «معالم السنن» 1917/7 .

(4) أبو جعفر الطحاوي: م معاني الآثار» 58/7 ,

©© مخنف لحديث ©© ©

قال الشافعي :‏ رحمه الله افإنا لم نعلمه يَكِةِ أخذ الصدقة في شيء من الماشية
غير الإبل والبقر والغنم؛» )١(‏ .

وكذلك يتضح من كل ماقد سلف : رجحان قول من قال: لايجب على مسلم في
عبده ولافرسه صدقة .

على حديث ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما - أن النبي يله قال:
الو يعُطَى النّاس بدعواهم لادعئ ناس دماء رجال وأموالّهم» ولكن اليمين على المع
عليه .

وحديث عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه مسلم (2 في
(4) عن ابن عباس رضي الله عنهما-.
وأبو داود 220 فى كتاب الأقضية : «باب القضاء باليمين والشاهد» .
وأخرجه الترمذي (21 في كتاب الاحكام اباب ماجاء في اليمين مع الشاهد؛ .
وأخرجه ابن ماجه (21 في كتاب الاحكام «باب القضاء بالشاهد واليمين».
وأخحرجه الدارقطني 240 في كتاب الأقضية والاحكام .

وأخحرجه ابن الجارود (4) في المنتقئ .

. 55/1 محمد بن إدريس الشافعي : «الأم»‎ )١(

مكبر فضضن”

م م

(1) هو الجمحي. مولاهم. أحد الأعلام. روئ عن : العيادلة وكريب ومجاهد» وروق عنه : قتادة
وأيوب وشعبة والسفيانان والحمادان؛ وغيرهم . كان ثقة تقياً. مات سنة 0١١ه.‏ الكاشف
84/7 تقريب التهذيب 594/7» الخلاصة ص 588 .

708/78)

بي ا

ف4 ةف

.5١1/4)م(‎

(9) ص 775.

6 مختلف النصيث و6

هيك ا -رضي الله عنهما ا 9
في كتاب الرهن #باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة علئ المدغي » واليمين
علئ المدعئ عليه بسنده غن ابن أبي مليكة أنه قال ا اوقا يللي
أن النبي ككِهْ قضئ أن اليمين علئ المدعئ عليه . 0

وأخرجه في كتاب الشهادات 5١‏ اباب اليمين على المعى عليه في الامسوال
والحدود» وقال النبي يكلِ: شاهداك أو يميئه» . ظ

وأخرجه مسلم (" في كتاب الاقضية بسنده عن ابن أبي مليكة عن ابْن عباس أن 0
النبي وَةِ قال ل ل ل
المدعى عليه) . 1

وأخرجه أبو داود ( 4 في كتاب الاقضية «باب اليمين علئ المدعئ عليه؟ . 1

واد لترمذي ”*) في كتاب الاحكام "باب ماجاء ن البينة علن المدعي واليمين تلن '
المدعئ عليه». وقال: ادي خوين ميي 1 ١‏

وأخرجه ابن ماجه( سورت ضح براه ب
المدعئ عليه؛ . : 7
الخلاف في هذا الترجيح: ١‏

ذهب أبو حنيفة وسفيان الثوري» والأوزاعي» وجمهور العراقيين إل أنه فضي ' ا
اه 1007 ْ ا 0

قفر امل الملومق امال : و ا : مالك والشائعي. :
وأحمد 7) عل ثبوت القضاء بيمين وشاهد إذا لم يوجد شاهدان . '

(1)#/ لامك حماك.

78١ (5)ه/‎

ل 0

"10

ا ا

(5) ؟/رملالا.

(0) أبو الوليد بن رشد جل اليد ا ار عسي اللساري 7 ضرح معاي لأا
8/4 . ْ

(8)الموفق بن قدامة : #المغني؟ 177/٠١‏ أبو الوليد بن شد كيه نكيف 4401 لرسييان

الخطابي : #معالم السغن» 5157/6, أبو محمد الحسين البغوي سكا الى 0

ذكريا يحيئ بن شرف النووي : شرح صحيح مسلم) 4/١7‏ . ْ

أدلة الفريق الأول:
وقد احتج أصحاب الرأي الأول لما ذهبوا إليه من أنه لايقضئ بيمين وشاههبالأادلة

التالية :

١‏ - أن القضاء بيمين وشاهد يخالف ماجاء في كتاب الله تعالى حيث قد قال الله
تعالئ : 9 ... وَاستَشْهِدوا شهيدين من رَجَالكُم فَإن لم يَكُونا رَجِلَينٍ فرجل وامرأتَان ممّن
َرْضو من الشهداء ... » الآية 210 .
قالوا: قالقول بجواز القضاء باليمين مع الشاهد زيادة على مافي كتاب الله
والزيادة نسخ ء وأخبار الآحاد لاتنسخ المتواتر اوهو القرآن».

؟_أن حديث: «البينة على من اذعى..» والأحاديث التى فى معناه ما اشترط فيه
الشاهدان هي أخبار مشهورة يجب العمل بها لشهرتهاء بخلاف خبر القضاء
باليمين مع الشاهد» فإنه من أخبار الآحاد .

أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما في : القضاء باليمين مع الشاهد : منقطع»
لأن عمرو ين دينار لم يسمعه من ابن عباس . وفيه انقطاع آخر بين قيس بن سعدء

وعمرو بن ينار.
قال الطحاوي ‏ رحمه الله_: «وقيس بن سعد لانعلم يحدث عن عمرو بن دينار
1

5 - أن ابن شهاب الزهري قال حين سئل عن اليمين مع الشاهد : «بدعة؛» وذكر أن أول
من قضئ بذلك معاوية.

وقال عطاء بن أبي رباح : «كان القضاء الأول لايقبل إلا بشاهدين فأول من قضئ
باليمين مع الشاهد : عيد الملك بن مروان؟.

وقال الليث بن سعد في كتابه إلئ مالك -: «ولم يقض به أصحاب رسول الله يكل
بالشام وبحمص ولابمصر ولابالعرق» ولم يكتب إليهم الخلفاء الراشدون» (2).
ويذكر الليث بن سعد أيضاً أن عمر بن عبد العزيز (؟؟ لما ولي الأمر رجع عن

. 7817 سورة البقرة» الآية:‎ )١(

(؟) أبو جعفر الطحاوي: #شرح معاني الآثارة 4/ ١144‏ : جمال الدين الزيلعي : «نصب الراية»
54 . ابن حجر العسقلاني : افتح الباري؟ 8/ ١14؛‏ 8

() شمس الدين أبو بكر بن القم : #إعلام الموقعين» ؟/ 80.

(4) هو أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص ابن أمية بن عبد شسمس
الأموي أبو حفص» حافظ. حجة . ولي الخخدلافة سنة 45ه» ومات سنة 1١١ه.‏ الكاشف-

© © مختاف الحديث ©© ©

0 لمكن الاقال يي مع الشاهد في الأموال دون غيرها لان ذلك يستاع اذ ظ
تكون تامة في شيء ناقصة في شيء آخر . :

51 أن حديث القضاء بالمين مع الشاهذ يحشمل أن يكو اماد به شهادة ‏ خزية بن
ثابت 2017 , : 1

١ أن إقاكان من يقول باليمين مع الشاهد يحالف المسر نع شاهده فكيف يلف‎ ١
: المملوك وكذا الكافر وزهما لاشهادة لهما؟‎

لاك ْ 2

١‏ حك معرر ور موا عباس ا أن رسول الله يك قف
بيمين وشاهد . ش

٠‏ وفي معتاه العا ةا

1 :ولاه النسول ن وائر ستو تو قور مات وترع بخااقاوالل ري ل
صاحب اليد لقوة جنبته بهاء وفي حق المتكر لقوة جنبته» فإن الأصل براءة ذسته» , |
والمدعي هلهنا قد ظهر صدقه فوجب أن تشرع اليمين في حقه» 257 . ْ ٌْ

ا الله سال بتو : الفلا ويك لا يؤمُود حت يُحكَمُوك ما طَِر يَتهُمْلُمَلا يجددوا في |
أنفهم حرجا مَمًا قَضيْت وَيُسَلَمُوا سيم م (5) . والقضاء ء باليمين مع الشاهد هو مما
قضى به رسول الله يك فيتعين المصير إليه والتسليم به والإذعان له. 008

* - أن القضاء باليمين مع الشاهد هو الذي عليه العمل عند أهل المديئة .

ايه - رمه الله : مضت السنة في القضاء باليحين بع الشاهد

-/ 196 تقريب التهذيتٍ 05/1: :1١‏ الخلاصة ص 784 .

(1) هو الصحابي خزية بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عمار الانصاري الْحَطْمِي ذو
الشهادتين؛ شهد بدراً وأحداًء وقتل مع علي تله - بصقين لامعا لاع
الإصابة /١‏ 470. ؛ ٠ء‏ أسد الغابة ؟/ .1١14‏ 168

(1) الموفق بن قدامة : «المغنى» ١75/١٠١‏ 7
() سورة النساء. الآية: ما

© © مختف الحديث © ©

الواحد. . .2 .2١(‏ وهذا من مصطلحات الإمام مالك في الدلالة على عمل أهل

المدينة277,
المناقشة:

تعقب الجسمهور القائلون بجواز القضاء باليمين مع الشاهد الواحد أدلة الفريق
الأول بما يلي :

١‏ أن القول بأن القضاء باليمين مع الشاهد هو زيادة عئ ماجاء في كتاب الله
تعالى» ونسخ لما جاء فيه من اشتراط شاهدين : غير مسلّم من وجوه أربعة :

أحدهما: أن «النسخ : رفع الحكم ولارفع هنا».

الثاني : أن «الناسخ والمنسوخ لابد أن يتواردا على محل واحد. وهذا غير متحقق
في الزيادة على النص» وغاية مافيه أن تسمية الزيادة كالتخصيص نسخاً: اصطلاح»
فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة. لكن تخصيص الكتاب بالسنة جائزء وكذلك الزيادة
عليه» كما في قوله تعالن: « ... وأحلّ لكُم ما وراء فلكم ...4 22 وأجمعوا على تحريم
نكاح العمة مع بنت أخيها وسند الإجماع في ذلك: السنة الثابتة» وكذلك قطع رجل
السارق في المرة الثانية» وأمثلة ذلك كثيزة» .

الشالث : أن من أنكر علئ القائلين باليمين مع الشاهد لأنه زيادة على القرآن أخذ
اابأحاديث كثيرة في أحكام كثيرة كلها زائدة على مافي القرآن؛ كالوضوء بالنبيذء
والوضوء من القهقه. ومن القيء؛ والمضمضة:؛ والاستنشاق في الغسل دون الوضوءء
واستبراء المسبية» #وترك قطع فن صرق ماع ( ليه المسادء وشهادة المرأة الواحدة فى
الولادة» ولاقود إلا بالسيف». ولايرث الكافرٌالمسلم» ولايؤكل الطافي من السمك
ولاجمعه إلا في مصر جامع., ولاتقطع الأيدي في الغزو؛ ويحرم كل ذي ناب من
السباع ومخلب من الطيرء ولايقتل الوالد بالولدء ولايرث القاتل من القتيل. وغير
ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب».

الرابع : أما الاحتجاج لما ذهبوا إليه بأن حديث «البيَةُ على ا ماعي؛ ومافي معناه من
الأحاديث هي أحاديث مشهورة فيتعين العمل بها لشهرتهاء فالجواب: أن حديث

(١)ط/ ٠‏ كتاب الاقضية «باب القضاء باليمن مع الشاهد» .
()د. أحمد محمد نور يوسف: :عمل أهل المدينة؛ة ص 2١48‏ لا ,
(*') سورة النساء؛ الآية: 174 .

وى مختلف الحنيث ٠6‏ :

القضاء الك اهل وال تدا فل أيضاً امن طرق كثيرة ة مشهورة؛ بل قد ثبت من 0
: طرق صحيحة متعددة» 2١(‏ . ّْ
قال الشافعي ‏ رحمه الله : #وهذا الحديث ثبت لاير أحد من اهل العم لولم ..١‏
ْ يكن فيه غيره؛ مع أن معه غيره مما يشده) 250 , ْ
وقال ابن عبد البر عل اله :و باد توي تخا امجيا سيت م ْ
عباس 7 1 00
0 ال وك ماد دَرَضي اللاعتينها ب ل
وعمرو بن دينار غير مسلم ؛: فهو طعن بما لايقدح في صحة الحديث» لأن قيسن بن سعد
هش مر ا ا لويس ارك امور 0 ش
لاترد الأخبار الصحيحة» 69
ش وسيف بن سليمان- الذي روئ عنه قيس بن سعد هذا الحديث -ثقة لامثلعن فيه.
أخرج ابن الجارود بسئده عن علي بن عبذ الله المديني أنه قال : سألت يحيئ بن
1 سعيد عن سيف بن سليمان فقال : «كان عندنا ثابتاً من يصدق ويحفظ» 200 . :

ِ - أما ماذكر من انقطاع بين عمرو بن دينار وابن عباس رضي الله عنهما ‏ وهو : '

ْ الس ريا 20 مر لحاري ؛ فإن في التهذيب بظيرهذا. 0 |

؛ٍ لو ع ع ال 0 دك : ومقتضئ 0
ذلك أن يكون مدلساً» (5) )0 ا

وتدشويلت اهن رقف نويات مدرو دار أناغالب مايرويه عن ابن عباس
ش هو بواسطة لجراي ره الركره ٍ 1

)١(‏ ذكر ابن حجر العسقلاني هذه الوجوه الأربعة في : «فتح الباري» لي ل
)١(‏ ابن حجر العسقلاني : #تلخيص الحبير؛ 5/ 7١80‏ .

(؟) ابن حجر العسقلاني : «تلخيْص الحبير؟ 5/ 7١8‏ . 5
(5) ابن حجر العسقلاني : دقعم الباري» 0548/0 ابو شحاف بن خبان الس : «الفقاتة ه/ اتا |
| صفي الدين الخزرجي يي انا
(6)تق 776

ل ل «تهذيب التهذيب»1/ ره

ب - أو عن أبي معبد 217 نافذ مولئ ابن عباس عن عكرمة .
ج أو عن جابر بن زيد عن عوسجة (9) ,

د- أو عن سعيد بن جبير عن كُريب (©2 ,

ه_أو عن سعيد بن الحويرث 47 عن محمد بن جبير
إفة

04

وأو طاووس )١(‏ عن محمد بن حنين

وتبين أيضاً (6) أن: مرويات عمرو بن دينار عن ابن عباس مباشرة قليلة . وقد
روئ منها في المسند أربعة أحاديث .

الأول : حديث القضاء بالشاهد واليمين .

الثاني : حديث حرمة مكة بأن لايختلي خلاها ولاينفر صيدها .

الثالث : حديث الصلاة علئ البساط .

الرابع : حديث : من سكن البادية جفا (8) ,

؛ - أما إنكار ابن شهاب الزهري القضاء باليمين مع الشاهد فإنه ما أنكره إلا وهو

(1) أبو معبد: هو نافذ المكي مولئ ابن عباس رضي الله عنهما-. ثقة» مات سنة أربع وماثة .
الكاشف 5/ 217/1 تقريب التهذيب 7/ 2140 الخلاصة ص 4971١‏ .

(1) عوسجة المكي مولئ ابن عباس رضي الله عنهما ‏ ونّقه ابو زرعة» وقال أبو حاتم والنسائي:
«ليس بمشهور»؛ وقال البخاري: «لم يصح حديثه! . البخاري : «التاريخ الكبير؟ /١‏ 1/7/14.
الجرح والتعديل 7/ 75/9 م /. :

(؟) هو كريب المدني أبو رشدين مولئ ابن عباس . وثّقه النسائي . مات سنة 848 ه . الكاشيف #/ لا
الخلاصة ص 77515 76 ", التقريب ”3

(4) مولئ السائب المكي . روئ عن: ابن عباس ٠‏ وروئ عنه: عمرو بن دينار وابن جريج ١‏ ونّقه
النسائي . الكاشف /١‏ 2787 الخلاصة ص 1717 » التقريب 797/١‏ .

(5) هو محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفل» ثقة عارف بالانساب» مات علئ رأس
المائة. الكاشف / 016 تقريب التهذيب ؟/ »15٠‏ الخلاصة ص .57٠١‏
ذكران؛ وطاووس لقب. ثقة فقيه فاضل . مات سنة 5١امه.‏ الكاشف اا تقريب التهذيب
١‏

(0) هو المكي . مقبول . العسقلاني : #تقريب التهذيب»؟ 1677/7 .

(4) هذه الدراسة أجراها الدكتور أحمد محمد نور سيف فى : «عمل أهل المدينة؛ ص 7١7‏ .

(9) حم 016/1١‏ مع 29 الل باهي

0 200008 فإنكار لها ولائم. ا
قضاؤه بها بعد ذلك يؤكد صحتها لأنه لم يعرفها أولاً ثم عرفها من بعد. ا -
ولوآن ابن شتهاب ظل غتلن إنكار الول باليتقين امم الغتاعند ماكان في إنكاره ظ
حجة؛ لانه لم يدرك رسول الله يك ولا أكثر صحابته. 00
وإذا كان اتكارعض "الصجالة عقي حورت وبل الزن قله رفن وار" ف
روئ هذا الحديث . :إن ]تكار الزجري - وهو لم يدرك النبي يكل - أولئ أن لايدخض .
رواية من روئ عن النبي كَل ْ
ويقال في إنكار عطاء مل الذي قيل في إنكار ابن شهاب الزهري )1١‏ ظ
00 ماكر تن قات ضارة بزل للد اي الاو شمن وطن اا
لم يقضوا باليمين مع الشاهد؛ فإن ذلك ليس بحجة يبطل بها اليمين مع الشاهد» لان إٍ
ظ كشي رامن سنن رسول الله يك كان يعزب عن عنلم صنحابته في المدينة» ويقع بنينهم ْ
الخلاف فيهاء ل ل
للصحابة الذين تفرقوا في تلك الامصار أولئ وأحرئ (22. 0
ظ 5 آنا الققناء باليمين مع الشاهد في الاموال دون غيرها فإ هو لورود الاخبار. ١‏

والآثار بذلك .
عل ابض مخقت للم ني تتصاض افد لين بالأمول: 0

ار وو ا وك فاه لو 1
ابن دينار ولو كان مرفوعاً عن ابن غباس فليس فيه اختصاص الحم بذلك في الامُؤال +« .
وحدهاء فإنه لم يخبر عن شرع عام شرعه رسول الله وَْهِ في الاموال» وكذلك سنائر |
ماروئ من حكمه بذلك» إنما هو في قضايا معينة قضئ فيها بشاهد ويمين» وهذاكما ش
لايدل علئى اختصاص حكمه بتلك القضايا لايقتضي اختصاصه بالأموال: كما أنه إذا
حكم بذلك في الديون لم يدل علئ أن الاعيان ليست كذلك» 070 . 1

وإذا قيل : فالشهادة لاينبغي أن تكون تامة في يعض الاشياناقصة في أخركاء [
ْ (1) محمد بن إدريس الشافعي 0000 ا

(17)شمس الدين أبويكرين اقيم : اإعلام الموقعين؛ 44/1

©© مختف انحديث 53896

فالجواب: أن الشاهدين تامان في كل شيء غير أنهما ناقصين في الزناء والشاهد
والإمراتان تامان في الاموال ناقصان في الحدود وغيرهاء وشهادة النساء في الاستهلال
وفي الرضاع وفي عيوب النساء تامة يلحق بها النسب وفيه من الأموال الكثير
العظيم:(1؟ .

- أما أن الحر إذا أحلف مع شاهده فكيف يحلف المملوك والكافر وهو لاشهادة
له؛ فالجواب : أن «كل موضع قبل فيه الشاهد واليمين فلا فرق بين كون المدعي مسلما
أو كافراً» عدلاً أو فاسقاً رجلاً أو إمرأة. . لان من شرعت في حقه اليمين لايختلف
حكمه باختلاف هذه الاوصاف» كالمتكر إذا لم تكن بيئة» .29‏

ولآن العبد إنما يقضي له باليمين والشاهد وذلك بما قضىئ به النبي ذَييةِ؛ وهذه
اليامين إذا قضين لد يهنا كما يتضى بشاهد (فليس تعناها معكىن الشهنادة» ‏ وآية ذلك أثة
إذا ادعئ عليه أحد فأتى بشاهدين يبرآنه مما ادعي عليه فإنه يبرأء وكذلك إذا حلف

ولابينة عنده فإنه يبرأ.
فتبين- من هذا_أن يمين المدعئ عليه قد قامت مقام شاهدين لكنها ليست

قال الشافعي : «وهما وإن اجتمعا فى معنئ فقد يفترقان فى غيره» لأنه لو حلف

بشهادته200) .
قال : «فهكذا قلنا في اليمين وإن أعطينا بها كما أعطينا بشهادة فليست كالشاهد في
كل أمرها» (4) .

8 وإذا قيل: فإنالمراد بالحديث قد يجوز أن يحمل علئ شهادة خزية بن
ثابت220» فالجواب عنه من وجهين :

.8/1/ محمد بن إدريس الشافعي : «الأم؟‎ )١(

(؟) الموفق بن قدامة : «المغنى» ١78/٠١‏ .

(؟) محمد بن إدريس الشافعي : «الأم» 11/89 .

(4) المصدر السابق نفسه. ّْ

() حاصل هذا الخبر أن أعرابياً اقرَ عند النبي ب ئم نكل عن الإقرار وقال الرسول- عليه الصلاة
والسلام -: «أمام من أقررت عندك؟» فلم يعنفه رسول الله يَكلْةِ ولا سطا عليه حتئ أتئ خزية
ابن ثابت فقال: أنا سمعت منه يا رسول الله ! . فقبل شهادته وقال: إن شهادته كشهادتين
عند الله؟ . عبد الله محمد بن فرج المالكي : «أقضية رسول الله يلوا ص 287 84.

©© مختف الحيث © ©

5 : أن الخير ضعيف لايبت : 1
ظ كار عل تدر كن بلاطن فيه فسن ان خزية وق شهدا
من منع افضاء باليدين مع الشاهد؛ لله لايعد يكرن عزهة قاشمقام شاهد..
فيكون الخبر حجة علئ امانعين لا ححجّة لهم . 02
وإذا قيل : الل ص سي و حر 1
لات حي قل اا ذلك أنه إذا قضئ بشهنادة ش
' خريمة علئ اعتبار أن شهادة خزية وحده قائمة مقام شهادة الشاهدين؛ فمقتضى هذا أنه ْ
يكون قد أحلف - أي المدعي - مع وجود الشاهدين. . وإن قضئ بشهادة خزية.وهو قائم :
. مقام شاهدين فالمخالفة من المانعين ‏ على ذلك - واقعة في قضيتين خالفوهما(!» . 1 ١‏
5-أمادعوئ مخالفة القضاء ء باليمين مع الشاهد لسنة رسول الله وك في اشستراط 3
البينة على المدعي فهي غير ملسلمة ؛ لان حديث «البينهُ على المُدّعي» غير مخالف لحديث :
. اليمين مع الشاهد . فحديث «الينة َلَى اماي إنّما هو في اليمين إذا كان مجرداًء شْ
ش وهذه يمن مقرونة يِبيئّة: كرح جيه عبر العرياء وإذا او مام جار ان
ختلف حكماهما!؟) , :
| وكالك يسشين كأقدسلف» رجحاقول جعهرة أل الع في جواز لتب
٠‏ وبالشراغ من هذه خضي ةم ارا بحمد لمن عرض طئقة من وجوه :
الترجيح باعتباراتها الخمسة:. ش
تربره اخرى عر راع اوور و القن ا ا
خرن ةج لوا جر زاكر اياعر رار لول
والقواعد الكلية والاساسية في هذا الموضوع .
ثم إن كثيرن هذه الوجوه ني لم تذكرفي هذا افصل غير متفق على إفدنها

1 إدريس الشاف 1 لاا . أحمد محمد نور يوسف : ا ل لمدينة»
بن إدريس الشافعي: «الام نوريو عمل أجل

1

الرجحان؛ وبعضها يرد في كثير من كتب أصول الفقه دون أن يورد له من الأمثلة
الموضحة والمبينة لخفاياه وخباياه. فأضحت هذه الوجوه مجرد تقسيمات عقلية محضة
لااواقع عملي لها ولا شواهد تشهد لها وتبين الصور التي تتناولها .

ولقد يتبدئ للمتأمّل أن الذين عرضوا لهذه الوجوه بالحديث افترقوا في هذا إلى
طوائف :

» فطائفة منهم أوردت جملة من هذه الوجوه غير قاصدة إلى استقصائها أو
استيفائها برمتهاء بل نبهت بالإشارة والعبارة إلى أن ثمة وجوهاً أخرئ لم تذكر مع ما
ذكر إما لرغبة في الاختتصارء وإما لكون بعض تلك الوجوه أو كلها غير سالم من
اعتراض أو جملة اعتراضات .

ويأتي أبي بكر محمد بن موسى الهمذاني» والحافظ زين الدين عبد الرحيم
العراقي في عداد أبرز من تضم هذه الطائفة من العلماء .

ه وطائفة أخرئ جهدت في القيام بضبط هذه الوجوه وحصرها في تقسيمات
كلية محددة يندرج ضمن كل منها مجموعة من الوجوه المعتبرة .

غير أن مما يلحظ أن أهل هذه الطائفة من العلماء قد أطالوا النفس في سرد هذه
الاقسام وأفاضوا في تفصيل معالمها فأسلمهم ذلك إلئ الإكثار من التقسيمات الكلية
حتئ جعلوا بعض الوجوه أقساماً مستقلة برأسها وهي في الواقع ونفس الأمر مندرجة
تحت أقسام سبق أن ذكرت من قبل . كما أنهم مع ذلك تركوا بعضاً من الأقسام
الرئيسة فلم يعرضوا لها بحديث .

ولقد يظهر هذا بجلاء لا خفاء فيه في ما يذكره جلال الدين السيوطي من وجوه
جعلها مندرجة ضمن أقسام سبعة كما سبق بيانه من قبل .

© ومنهم طائفة عرضت لهذه الوجوه بالحديث مطولاً ضافياً مسهباً دون إشارة أو
عبارة تؤمى إلئن مرادها من إيراد هذه الوجوه : أهو الحصر والاستقصاء. أم التمثيل
والاستشهاد.

ويعتبر أبو الحسن الآمدي واحداً من أبرز من تضم هذه الطائفة من العلماء.

ل ةن

©©: مخاف الحذيث © © '

ترتيب القواعد الثلاث عند استعمالها

ليم شك في اذه توعد لات الع اشع والرجيع! لايك
مخصوصة ٠‏ ويئة معن معلومة بحيث تكو مربة تي نهجياً ومسطتي لا يعر :
آّ الأضطراب؛ ولا تفسده العشوائية والتلقائية. :
لقني ء من محدائين؛ ومتكلمين. وفقهاء منهجان في ترتيب هذه القواعد غند :
إرادة استعمالها . ' ْ ال ا
0 7 هو هن 00-7 م والجمهور.
0 مستدافي ابو إن غات نه ٍ
بامتوا اق ع وضرايطا متعورة عليه : 3
المنهج الأول» ْ 0
00000 را ْ
عل الرجد لبان : ش
٠‏ أولاً: الجمع .
ثانياً: النسخ .
الثاً: الترجيح
: عد سالقه ,سياد لي لبرت ا 1
1 بإعمال قاعدة الجمع . . فينظر في كل حديث منهما ليعلم من أي الاقسام ‏ المذكورة في
. مبحث الجمع - اميحر كا اح سود سا ركس الرعرااي مد
القاعدة أو الحكم الخاص بكل قسم من أقسام الجمع .
لعي د مجم ل و ا ل ا
ا ١‏ 0
ظ 1

في كلا الحديثين ليعلم الوجه أو الآوجه التي يترجح بها أحدهما على الآخر دون اعتبار
مذهب معين ولا رأي محدد.

فإذا لم يمكن دفع التعارض بين الحديثين بإعمال قاعدة من هذه القواعد» فالحكم
عندهم «التوقف» . وقال بعضهم : للمفتي أن يهجم فيفتي بأحد الحديثين في وقت
وبالآخر في وقت آخر(١).‏

قال الإمام الحافظ الناقد أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ‏ المعروف بالخطيب
البغدادي: «حدّنت عن أبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري
الحافظ قال: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: لا أعرف أنه روي عن
رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم حديثان- بإسنادين صحيحين ‏ متضادان ؛
فمن كان عنده فليأت به حتئ أؤلف بينهما»7(؟) .

وقد وق الإمام الحافظ الناقد أبو بكر ين خزيمة بما وعد به من «الجمع' بين
الأحاديث المتعارضة وذلك في مواضع كثيرة من صحيحه(" .

وكذلك اعتنئ الإمام الحافظ الناقد أبو حاتم محمد بن حبّان البستي بالجمع بين
الاحاديث المتعارضة في صحيحه عناية كبرئ مصوراً بذلك منهج أهل الحديث في
الحرص على استعمال قاعدة الجمع مهما كان ذلك ممكناً ؛ وانظر مثلاً: كلامه على
الاحاديث الواردة في تعيين موضع سجود السهو فقد قال: «ونحن نقول: إن هذه
أخبار أربع يجب أن تستعمل ولا يترك شيء منها فيفعل في كل حالة مثل ما وردت
السنة فيها سواء . . . حتئ يكون مستعملاً الأخبار التي وصفناها كلها!(؟) .

وأمثلة هذا الجمع في الجزء المطبوع من صحيحه كثيرة(0) .

701/7 التبصرة والتذكرة‎ ١147 الكفاية ص 508-7057؛ علوم الحديث لابن الصلاح ص‎ )١(
؛ المقنع‎ 35-7١ الخلاصة في أصول الحديث ص 454 50 شرح نخبة الفكر ص‎ 6
0/6/7 (نسخة علئ الآلة الكاتبة» » اختصار علوم الحديث ص 2107/80 فتح‎ 778-85 /7
.198 191//7 ذلاء تدريب الراوي‎

(1) الكفاية ص 5١5‏ .

0 انظر أمثلة لذلك فى : ل ا ا ال اي

(4) انظر: صحيح ابن حبان الببستي 10/8/1١‏ .

(ه) انظر:١/ا19819‏ 5ك دك خا "ا الكل لاوا وول للا وبل
1لا"

0
البغدادي _: «وأما ما لا يوجب العلم ال ل
لاا يا ماكر صياي ابسافرو ا ' ْ
المذهب الثاني: . ش

برل فقها لحتفية أن المتعمال القواعد الثلاث نما يكون وفق الترتيب الآني:

أولاً : صر
ثاناً: الترجيح .
ثالنا: الجمع2"7, ش ش
ومفهوم هذاء أنه إذا ألفئ امرؤ حديثين متعارضين نظرء إن عل التقدم من
الحديثين والمتأخر زماناً فيلجا إلى قاعدة النسخ فيعمل بها. :
٠‏ لير لق ب الت ار على تا جع رح اد
محم لاحم ار ا :
٠‏ ال يكد اف قاف ميات اللا ايل مق م اذك ظ
اوقا تم كتفي ماين لاهجون» والاز في مت سركي ان نين
| لحذُون وابحمههور من طربق في ترتيب هذه القواعد اثلاث جذير بالإعججاب» خقيق ‏ :
على أن لا يكون غيره أولئ منه بالتقديم ١ 1 . ٠‏ ظ
ذلك أن السمةالتهسجبة ا موضوعية تعبدئ معالها ظاهر يّ في هذا منهج الذي .
ّْ اصطفاه ه أهل الحديث» واظاتر ا ليله ووطوائقة ش 0 5 ْ
وآية ذلك : أن الحدثين حين يريدون دفع التعارض بين الحديثين لا ينظرون في :
ذلك إلئ رأي طائفة أو مذهب فئة من الناس» ولا يقصدون إلى الانتصار لمذهب معين ؛
)١(‏ الكفاية ص 708.

(1) ابن نظام الدين الانصاري: '«فواتح الرحموت؛ 20 ابن أمير الحاج : «التقرير والتحبيره ١‏
0/1 ظ ظ 0

وترجيح آرائه وأدلته علئ ما سواه من المذاهب مستخدمين في ذلك دفع التعارض بين
الحديئين وسيلة توصل في النهاية إلى نصرة المذهب ونصب رأيه الغلبة له على غيره .

ليس شيء من ذلك وارداً في منهج المحدثين في دفع التعارض بين ظواهر بعض
سنن رسول الله كله بل كل مقصودهم الجمع بين الحديثين المتضادين بوجه من الوجوه
التي يندفع بها التعارض ويرتفع معها الإشكال.

وقد يستبين هذا المنهج بدراسة ما يورده شراح أمهات كتب الحديث النبوي17) عند
الكلام علئ الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض» وقد ضم هذا البحث طائفة منها .

وإذا كان المحدثون يذكرون في مصنفاتهم في مصطلح الحديث وقوانين الرواية
منهجهم هذا مستبيناً واضحاً لا لبس فيه ولا استغلاق» فإنهم يطبقون هذا المنهج
بصورة عملية حين يتحدثون في كتب شروح الحديث عن التوفيق بين الاحاديث
المنعارضة بحسب الظاهر .

ويمكن أن يعد ما ذكر في هذه الكتب من أقوال شرح الحديث في دفع التعارض
غاذج وشواهد على تطبيق أهل الحديث منهجهم بصورة علمية .

هذا بخلاف المنهج الذي انتهجه فقاء الحنفية ‏ رحمهم الله أجمعين ‏ ؛ فإنهم
يسعون ‏ في محاولتهم التوفيق بين ما تعارض من الأخبار_ إلى ترجيح ما يقوي
المذهب ويعضده ويشد أزره.

وذلك ليس مما ينكر أو يدفع إذا علم أن هؤلاء الفقهاء ‏ رحمهم الله_إِنّما نهجوا
هذا المنهج تأثراً بقواعدهم الاصولية التي وضعها علماء أصول الفقه على طريقة
الحنفية .

فالمعروف أن القواعد والضوابط الأصولية ذاتها عندهم إِنّما وْضعت لخدمة
المذهب نفسه. بحيث أن واضعي تلك القواعد والضوابط كانوا يبنون عملهم في وضع
هذه القواعد على ما يذكره إمام المذهب وأصحابه ‏ رحمهم الله من أحكام

(١)مثلا:‏ الحافظ ابن حجر العسقلاني في : «فتح الباري؟. بدر الدين العيني في : «عمدة القاري؟.
أبو زكريا يحيئ بن شرف النووي في : اشرح صحيح مسلم؟» أبو بكر بن العربي في : «عارضة
الأحوذي»: أبو سليمان الخطابي في : #معالم السئن؛؛ أبو محمد الحسين البغوي في: اشرح
السئةا» وغيرهم.

ا واتفزيعات . أي أن علماء الاصول عند الحفية استمدُوا أصول فقه أن
التي قال بها مؤلاء الائمة10).
لهذا لم يكن عجباً أن تركت هذه الطريفة رما على ان الى اه ته .
لل ا
ا فك

عي و ظ

0 . محمد الخضري : «أصول الفقهة ص5‎ 2١18 عبد الوهاب خلاف : «علم أصول الفقه؛ ص‎ )١(

الباب الرابك
مناهح التأليف في علم مختلف الحديث

الفصل الأولك: منهج الشافعي في كتابه «اختلاف الحديث)».

الفصل الثاني : منهج ابن قنيبة في كتابه «تأويل مختلف الحديث».
الفصل الثالث: منهج الطحاوي في كتابه «مشكل الآثار».

الفصل الرابعم : موازنة بين هذه المناهج.

الفصل الأول
منهج الشافعى فى كتابه راختلاف الحديث»

هه مقصود الشافعي من تأليف هذا الكتاب.

م نفج قن عرض الفا زتها لكاي
هه طريقته في دفع التعارض.

هه صفة ترتيب قضايا الكتاب.

وه ما يمتاز به هذا الكتاب.

©© مختف الحديك © ©

منهج الشافعي(١2‏ في كتابه
«اختلاف الحديث»

المقصود من تأليف هذا الكتاب:

لم يقصد الإمام الشافعي ‏ رحمه الله يتأليفه هذا الكتاب إلئن استقصاء 007
المتعارض من حديث رسول الله وك بل كان مراده رحمه الله أن يذكر طرفاً من
الأخبار المتناقضة» وجْمَلاً من الآثار المتعارضة ظاهراً ليدلَ بما يورد من اعتراض»
وبما يذكر من جواب علئ سبيل التوفيق بينها؛ فيجعل من ذلك منهجاً ومسلكاً يسلكه
وينهجه كل من ألفئ بين حديثين ‏ أو أكثر ‏ تعارضاً وتضاداً.

قال النوويرحمه الله : ١‏ وصنف فيه» 227 الإمام الشافعي ولم يقصد
رحمه الله استيفاؤه» بل ذكر جملة ينبه بها علئ طريقه (؟
منهجه في عرض القضايا:

افتتح الشافعي كتاب «اختلاف الحديث» بأن قدم بين يديه مقدمة ضافية مطولة
استغرقت ثلاث عشرة صحيفة من مجموع صحائف الكتاب .

ويتحدث في هذه المقدمة عن منزلة السنة النبوية من الكتاب العزيزء وموضعهامن

(1) هو الإمام العَلّم محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو
عبد الله صاحب المذهب الشهير وثالث الائمة الأربعة حسب الترتيب الزمني -. ولد في غرزة
بفلسطين وحمل إلى مكة وهو ابن سنتين» وزار بغداد مرتين . كان أديباً شاعراً ومحكثاً فقيهاً
بليغاً» له مذكورة مشهورة في الاشعار والامثال والاقوال . قال الإمام أحمد بن حنبل : ماأحد
من بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منه . كان حاذقاً بالرمي حتئ ذُكر أنه كان يصيب

من العشرة عشرة . وكان أول اشتغاله بالشعر واللغة وأيام العرب حتئ برع وبرّر فيها ثم اشتغل

بالفقه والحديث فصار فيهما إماماً وكان ذكياً شديد الذكاء . ومن مصنفاته ‏ وهي كثيرة ‏ :
ااأحكام القرآن؛. و«السكن؛؛ و«الرسالة»0 في أصول الفقّه» و«#اختللاف الحديث)1. و«فضائل
فريش1» و«أدب القاضي». و«المواريث»» وغيرها . مات رحمه الله في القاهرة سنة 4 ها
ترجم له : أبو الفداء بن كثير في : «البداية والنهاية» 210١/٠١‏ أبو عبد الله الذهبي ة فى: اتذكرة
الحفاظ» »*74١ /١‏ الخطيب البغدادي في : «تاريخ بغداد؛ 05/5 ”077 أبو نعيم الاصبهاني :
«حلية الاولياء» 4/ 57» أبو زكريا محيي الدين النووي : #تهذيب الأسماء واللغات» 44/١‏ -
77 » شمس الدين بن خلّكان : «وفيات الاعيان» 4/ 159:15 .

(؟) أي : في علم مختلف الحديث .

(*) محبي الدين النووي: «التقريب» 147/7 .

© مختلف الحديث ©

وقد اقم لالة علي عط مك السكةة وصريرةالرجرع يهنا لتر رط |
ْ العلماء علا ولف العام لقرات موضحة لهديه وإشراته» مُجلية لاخكامه.

تشريعاته . ٠‏ ظ [
وقد قالالك تسان: (... وأسرق ل سور ين سني ال هم

ل

وما كان الحديث قد تناول السنة باعتبارها المصدر الثاني في التشريع الإسلامي فقد
ا ريات ان سج حور وص لاد وو كر رديه
عن رسول الله يك هو من أخبار الآحاد. : !

وفي حديثه عن هذه القضية يورد الشافعي ا ةم الا العامة
علئ ححجية خبر الواحدء واسلامة الاحتجاج به والبناء عليه 0

فمن ذلك : خبر تحون النامن < اودر صاخو ا ميقا - إن الكفية ا ش
أتاهم آت فأخبرهم بتحول النبي وله 21 . ْ ك!
ومن ذلك : خبر تحطيم أبي طلحة (5) - الله «وشروت القيكا تر ا
أخبرهم مخبر أن الخمر قذ حرمت . وقد كان من شأن الصحابة ا
أجمعين ‏ أنهم لايعملون من عمل إلا أظهروا رسول الله ول مستفتين. 1007 !
ومن ذلك : :اما آمربه وس ول الله #6 ايسا الأسلمي آن يغادو علين أشرأة وجل .
فيسألها عن مارميت به من الفاحشة فإن اعترفت رجمهاء فاعترفت فرجمها أنيس 47 .
ومن ذلك : : "بعث رسول الله كل عماله واحداً واحداً ورسله واحداً وأخدا» :وإنها .
ا ل ل يله - 00 وياخذوا
(1) سورة التخل و الآية 211441 . كك 1
(0؟)طل/اهء ٠‏ باب ماجاء في ألقبلة؛ حم 51/5 خ ١/؟ 0٠‏ في كتاب الصلاة اباب التوجة نحو .

القبلة حيث كان»؛ م١/.7!/4‏ في كتاب المساجد ومواضح الصلاة.
(؟) ط 00/5 في كناب الأشرية #باب جامع تحريم المخمر»؛ ش في المسند ص :18١‏ 187 من طريق ْ
طء 777/177 في كتاب أخبار الاحاد: م 5/ ١9/1 1617٠١‏ في كتاب الأشربة . : ١‏
(:)ط ثم 4١٠4٠‏ في كتاب الحدود #باب ما جاء في الرب جماء حم 116/4 اخ 2817/0 0 :
واك تعر برج لحرو لكل أرلشاره ا لي جاب الجيود: ١‏

©© مختف الحديك © ©

منهم ما أوجب الله عليهم » ويعطوهم مالهم؛ ويقيموا عليهم الحدود. وينفذوا فيهم
الأحكام. . ؛

إل آخر ما أفاض فيه واستوعبه من الأدلة المثبتة حجية خبر الواحد .2١(‏

ثم يتتقل بعد ذلك إلى ذكر شيء من الأمثلة والشواهد الدالة علئ تبيين السنة
للكتاب العزيز» فيورد ماجاء في الخبر عن سيد البشر وَكهِ من تحديد لمواقيت الصلاة
المأمور بها في القرآن وبيان صفة الوضوء» وإيضاح مقادير الزكاة وأنصبتها وأصناف
المال التي تجب فيهاء وذكر صفة الحج ومواقيته وشعائره» إلئ غير ذلك نما يطول حصره
واستقصاؤه (25.

ثم ينبه الشافعي بعد هذا إلى خطأ: «قول من قال: تعرض السنة علئ القرآن» فإن
وافقت ظاهرهء وإلا استعملنا ظاهر القرآن وتركنا الحديث؟ فبين أن هذا القول إنما يدل
علئن جهل منتحله ومدعيهء لان الله أمرنا أن ننشتهي إلئ السئة «لا أن لنا مععها من الأمر
شيثاً إلا التسليم لها واتباعهاء ولاأنها تعرض علئ قياس ولاعلى شيء غيرهاء وآن كل
ماسواها من قول الآدميين تبع لها. .؛()2.

ثم ختم مقدمة الكتاب بإلماعة وجيزة عن مختلف الحديث فذكر أن كلام النبي كَل
«كلام عربي ماكان منه عام المخرج عن رسول الله وك -كما وصفت في القرآن- يخرج
عاماً وهو يراد به العام؛ ويخرج عاماً وهو يراد به الخاص (4) ؛ والحديث عن
رسول الله يَللِِ على عمومه وظهوره حتئ تأتى دلالة على النبى يَلَلِةِ بأنه أرادبه خاصاً
دون عام»(2) . 3 ب

ويوميء بعد هذا إلئ القاعدة الأصولية المعروفة التي استمسك بها المحدثون
وعملوا بمقنضاها وهي تلك التي تنص : أن إعمال الدليلين أولئ من إهمال أحدهما أو
إهمالهما بالكلية . فيقول الشافعى فى إشارة واضحة إلئ هذه القاعدة_: « كلما
احتمل حديئان أن يستعملا معاً استعملا معاً ولم يعطل واخذ منهما الآخره (7).

. 18٠ - محمد بن إدريس الشافعي : «اختلاف الحديث» ص /ا/ا1‎ )١(

(؟) محمد بن إدريس الشافعي : «اختلاف الحديث» ص 14414 .

(؟) من المرجع السابق نفسه: ص 484 .

(4) لقد تبين في الباب الثاني عند الكلام على أسباب التعارض بين الأحاديث أن العموم
والخنصوص هو من أسباب الاختلاف بين سنن الني يك أن يرد أححد الحديثين عاماً والآخر
خاصاً.

(5) محمد بن إدريس الشافعى : #اختلاف الحديث؟ ص 147 .

(1) محمد بن إدريس الشافعي : «اختلاف الحديث؛ ص 187 .

ام اك افج ني فلي احور وا ب ظ
إلى الناسخ دون المنسوخ ..؛ :
150000
النسخ وهي السبل الأربعة المعروفة التي سبق ذكرها في الفصل الخاص بقاعدة النسخ. '
وفي النهاية يشير إشارة إلى قضية الترجيح فيقول: #ومنها (1) مالا يخلو من أن
يكون أحد الحديثين أشبه بمعنئ كتاب الله أو أشبه بمعنى سنن النبي وك ما سوئئ الحديثين. 1
المختلفين أو أشبه بالقياس "آي الاحاديث المختلفة كان هذا فهو أولاهما عندنا ناآن يصار,
إليه» 250,
معام اتعرروي امه اتاب إن ان إجماع الامر وملاكة الا يقل من
الحديث إلا ماكان ثابتاً "كما لايقبل من الشهود إلا من عرف عدله. فإذا كان الحذيث,
مجه لاً أو مرغوباً عمن حمله كان كما لم يأت لأنه ليس بثابت» 220 . 0
وبهذه العبارة تنتهي اللقدمة المطولة التي صدّر بها هذا الإمام كتابه هذاء وهي كما.
قد تبين مقدمة نفيسة جداً» ٠‏ جوت جملا من الفوائد» وأطرافاً من القواعد. ونبذاً من ' '
ل ل ظ
ومراميها .. 1
أما طريقة يقة الشافغي في عرض القضايا التي يوردها فإنها تسة تستبين على الضفةالتلية: 03
2 استهلدة القضية لني تستع ارت الريك عنها قله دان .+ لوباكر يودي
القضية أو عنوان المبحث الذي يريد الكلام عليه. ٠‏ '
؟ إيراد اذيك بسندة الذي يروته : - في الغالب او ا ل ظ
بسنده إلئ منتهاه» ثم يعقب ذلك بذكر الاحاديث التي في معناه من طرق أخرئ.
مر افالتديف أن الاحاذيث المخالفة للحديث الذي صدّر به الباب ممر وية 59

)أي : من الاحاديث المتضادة المتعارضة .
سن :'«اختلاف الحديث» ص 1817 .
ا 500 3

الإمام الشافعي وراوية مصنفاته؛ وكان مؤذناً. وأول من أملئ الحديث بجامع ابن ظولون بمصر '
سنة 1/4اهء وتوفي بهسا سبنة ٠‏ 1ه “لرنبيات الأعنيان» 113/7 اتجليب التيري؟ :
#/ر740؟. : 1 8

الغالب ‏ بالإسناد إلئ منتهاها .
حتئ إذا انتهئن من ذكر الأحاديث بأسانيدها وشواهدها_إن كان لها شواهد ‏ شرع -
من بعد ذلك - في إماطة اللثام » وكشف التقاب عن معنئ أو معاني الأحاديث
المتخالفة الواردة فى الباب» ليصل من ذلك إلئ التأكيد علئ أنه ليس ثمة تعارض
بين الاحاديث في الواقع ونفس الامرء وأنها كلها مؤتلفة غير مختلفة؛ وأن كل
حديث منها له موضع إذا علم اندفع التعارض» وارتفع التضاد. فإن كان الحديث
منسوخاً » بين ذلك» وجهر به في صريح اللفظ وواضح المعنى(21.
4 فإذا فرغ من هذا فربما عقد عقبه فصلا في: «الخلاف في. .1 أي: في موضوع
الباب» وفي الرأي الذي رآه صواباً فيه.
وهو يفتتح هذا الفصل الذي يذكر فيه مخالفة من خالفه في ماذهب إليه في دفع
التعارض بقوله : «فخالفنابعض أهل ناحيتنا فقال. .» ثم يورد اعتراض من اعترض
عليه .

وبقوله أحياناً: «فخالفنا بعض الناس فقال. .» إلئ أمثال ذلك من العبارات .

وليس يوجد هذا الفصل عقب كل باب» وإنما يرد عقب بعض الأبواب دون بعض
حسب الضرورة ومايقتضيه الأمر.

ولقد يعلم القارئ المتأمل في مثل هذه الفصول أنها في الواقع مناظرات فقهية»
ومجادلات علمية» يعقد الشافعي لواءها بينه وبين مخالفيه» ولهذا لم يكن عجباً أن
يستكثر ‏ في تضاعيفها_من عبارة: قال» و «قلت» (23.

وقد يستبين منهج الشافعي في هذا الكتاب بذكر أنموذج من القضايا التي أوردها
فيه تكون صورة حية تتضح في معالمها ملامح جميع القضايا الأاخرئ من حيث التصدير
والعرض والبيان. وفيما يلي عرض قضيةمن قضايا الكتاب ضمنها باباً من أبوابه.

0 0 كا

.07١ 059 انظر ما جاء فى لاباب الماء من الماء؛ ص 446 » وفي لباب الحجامة للصائم؛ ص‎ )١(
017 251١ 25158 /ا671‎ ,5١08 5١08 2,447 190 : (؟) انظر أمثلة علئ هذه الفصول ص‎
فك‎

©© مخداشيث © © .

(باب قتل الأسارى والمفاداة بهم والمن عليهم)

احدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب النقفي عن أبي امهل عن
عمران بن حصين ‏ يؤلقة - قال: أسر أصحاب رسول الله وك رجلاً من بني عقيل» ١‏ .
وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي - 5 -» ففذاه النبي - يك - بالرجلين :
اللذين أسرتهما ثقيف . قال : : وقد روي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد .
المقبري - لاايحضرنى ذكر من فوقه في الإسناد - أن خيلا للنبي عه - أسرت ثمامة بن .
أثال الحنفي فاتي به مشركاً فربطة النبي يك إلى سارية من سواري المسجد ثلاثً» ثم من
عليه وهو مشرك فأسلم بعد . قال الشافعي : 0
وغيرهم من أهل المغازي أن رسول الله يكِةِ أسر النضر بن الحارث العبدري يوم بدر .
٠‏ وقتله بالبادية أو بين البادية والأثيل صبراً. حدثنا الربيع قال أخبرني الشسافعي قال : ظ
ْ وأخبرني عدد من أهل العلم أن رشول الله - وَكئِة- أسر عقبة بن أبي معيط يوم:بدر فقتله ْ
ش متبراء وان ربوك الله - َكل - أسر سهيل بن عمرو وأبا وداعة السهمي وغيرهما .
ففاداهما بأربعة آلاف وفادئ بعضهم بأقل» وأن رسول الله يك - أسر أباعزة الجُمّحي "
ِ يوم بدر فمن عليه ثم أسره يوم أحد فقتله صبراً قال الشافمي : فكان فيما وصفت من !

ش فعل رسول الله وَكْةِ مايدل علئ أن للإمام إذا أسر رجلاً من المشركين أن يقتل أو أن يمن 4

ا و ا 0 أن يظلق ؛
. له بعضن أسرئ المسلمين . . لا أن يعد بعض هذا ناسخ لبعض ولامخالف له إلا من جنهة ش
إياحته؛ ولايقال لشيء ء من الاحكام : مختلف» ؛ مطلقاً إلا ماقال حاكم حلاك» ١‏
' وحاكم حرام. فأما ماكان واسعاً فيقال: : هو مباح وكل من صنع فيه شيئاً وإن خخائف 1
فعل صاحبه فهو فاعل مايجوز له.كما يكون القائم مخالفاً للقاعد» والماشئ مخالفاً ٌْ
لقائم» وكل ذلك مباح لا نحن عل لاني ايقوم: ولااناقائم اذ يقد 0
طريقته في دفع التعارض؛ ش

إذا تأمل الناظر في القضًايا التي يوردها الشافعي -رحمه الله تامعن لزاني
ا

(1) محمد بن إدريس الشافعي : «اخثلاف الحديث) ص : 5

ماتعارض من حديث رسول الله يق )١(‏ استبان له أن منهج الشافعي في دفع التعارض
والتوفيق بين الاحاديث هو نفس المنهج الذي التزمه المحدثون والمتكلمون والجمهور
وهو الذي يسير وفق الترتيب التالي :
١_البداءة‏ بمحاولة الجمع بين الحديثين أو الاحاديث المتخالفة ماأمكن ذلك لان في
الجمع إعمالاً للأدلة دون تعطيل بعضها أو كلها كما قد سبق بيانه .
؟ - النظر في النسخ لمعرفة الناسخ والمنسوخ . فإن ثبت النسخ وقامت أدلته أخذ بالناسخ
وترك المنسوخ .
٠-المصير‏ إلى الترجيح حين لايمكن الجمع ولايشبت النسخ. فيرجح أحد الحديثين
لكونة أشبه بمعاني كتاب اللهء أو معاني سنة رسول الله يك أو أشبه بالقياس كما
نص على ذلك في مقدمة الكتاب (5) ,
صفة ترتيب أبواب الكتاب: ش
ليس يخفئ علئ كل من قلب طرفه بين أبواب الكتاب ونظر في ترتيبها أن الكتاب
غير مرتب علئ ترتيب أبواب الفقه المعروفة .
فنجد أبواب : القراءة في الصلاة» والقراءة في التشهدء والقراءة في الوترء
والقنصر والإتمام في السفرء والفطر والصوم في السفر تعقبها. على هذا الترتيب-
أبواب: قتل الأسارئ والمفاداة عليهم والمن عليهم. والماء من الماء» والتيمم» وصلاة
الإمام جالساً ومن خلفه قائماًء وصوم يوم عاشوراء. . إلخ (29.
وتجد أبواب : بيع الطعام؛ المصراة؛ تعقبها_علئ هذا الترتيب أبواب الدعوئ
والبينات؛ ومن مات ولم يحج أو كان عليه نذر؛ ومن أعتق شركاً له في عبد. وقتل
المؤمن بالكافر» وجرخ العجماء جبار 249 .
فالابواب على هذا الترتيب غالبا لاارتباط بينها ولاصلة من حيث الموضوع.
وهذا مما يستلزم رعادة ترتيب أبواب الكتاب على ترتيب أبواب الفقه فإن ذلك ما يذلل
كثيرا سبيل الوقوف عليها» وييسر الانتفاع بها» وسرعة المراجعة والبحث في قضاياها .

. انظر مقدمة الكتاب: ص لا3ىغ‎ )١(
, ص: لاخر‎ )5(

(*) ص : 4848 -583؛ .

(4)ص: 5-867ته.

يكور نوكر ركع كد در عل ب المح افر يت اد
الشافعي رحمه الله - قد أملاء شيئاً بعد شيء ولم يؤلفه جملة واحدة أو قد يكو ن ذلك,

عن تعترف راري الكتاب الربرم برؤسليقات اليكو لخر لقان الاننباية.
مايمتازبه الكتاب» | / 00
يمتاز كتتاب الشافعي :"اختلاف الحديث على ماساء من الكتب الصنفة في هذ ١‏
الفن بالمميزات التالية: ‏ ' | ْ ْ
1-1 تموط مسجل وتتدمى يوج رما القدرك» اليج اف كايا من ##مشاكل.
الحديث».. ولاريب أن لهذا الاستقلال في التصنيف أثره المسشبين في دفع
الاضطراب والتشويش وال خلط عن ذهن القارئ وهو بعد ل
في اللبس والخطا في الفهم . ْ
؟ أن غالب ما أورد فيه من الحديث مسندٌ إلى منتهاه . : اا
وهذا أمر عظيم الخطرء جليل المنفعة؛ لاذاذكر لكر حديت وم و بد
لبا حت ومنيلة ابمست عن حرجناتهج وماقول فنهم من توثيق أواتفضعية ومارتجيع ' |
ذلك من توفيق أو ترجيح . ا
وقد بلغ عدد مافي هذا الكتاب من الاحاديث المرفوعة إل رسول الله وك نحو من

تين وثلاثة وخحمسين حديثا (701) ضمن ستة وستين باباً (13) . 5
؟ - أن الشافعي لا يغفز فلا الات جائب نقد الأحاديث وقحيص طرقها.

وشواهدها.. 0

نجه في كشي رمن المواضع سور ال ا ا
الاحاديث» ويعرض بالحديث لشبوت مائبت منها ومالم يغبت دك بر
الوجوه التي يترجح بها بعضها علئ بعض عند التعارض 0 6
فمن ذلك بيانه أن حديث عائشة - رضي الله عنها - في صلاة النبي 6 الجر .

بعس وما في معناه من أحاديث زيد بن ثابت؛ وأنس بن مالك» وسهل بن سعد ١‏ -
درفي نجهم الجناسن نينا راقع بن حقيع مرنوما ترا بالقجر 0

)١(‏ انظر أمثلة هذا «النقد الحديثئ» ص 097 20717 "مل لاق راف وكام للم زعو

(وفي رواية «بالصبح)) فإن ذلك أعظم للأجر» (21 .

ومن ذلك ماقاله في أحاديث صلاة الكبوف من إثباره إل عائي لعصها من
انقطاع أو شذوذ(2.

ومن ذلك ترجيحه حديث عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ أنها قالت : كان النبي كه
يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم يومه» على حديث أبي هريرة - تإققة - أن
من أصبح جنباً أفطر ذلك اليوم. من جهةأن عائشة رضي الله عنها ‏ مقدمة في
الحفظ» وأن الحديث من رواية اثنين. . إلخ ماذكره من الوجوه التي يتوجه بها
ترجيح حديث عائشة رضي الله عنها- 9 .,

4 - لايقتصر إيراد الأحاديث الخاصة بباب من أبواب الكتاب علئ الحديثين المتضادين
فحسب بل يتجاوز ذلك إلئ ذكر الأحاديث المتعلقة بالقضية التي يتناولها الباب»
و إلرزاذكن الشراهد الديق أوالشدينين إن عان نمت شواهد لهما:
ولاريب أن مثل هذا الصنيع يقدم للباحث خدمة كبرئ ومعونة عظمئ حيث أنه
عجوم ادام بالأرجه كل أركل هاحفيل بالعضية بن حبار وأكار . ما يوسع دائرة
الفهم والاستيعاب» ويغين على تخير أقوئ الأقوال أولاها بالقبول.
ولا كان الامر كذلك لم يكن عجباً أن يبلغ عدد الأحاديث التي يوردها الشافعي-
رحمه الله - في البا ب ثمانية أحاديث» كما في باب الصيام والفطر في فخ ال كر

ودمعة ابحائيك كنا بان ازالاة من الا 100+ وئعة احلايت » كمار يات
١ 3”‏

صوم عاشوراء
-كتب هذا الكتاب باسلوب رصين» قويء متين» بالغ العمق ما يجعل من بعض

معانيه تند عن الفهم وتستغلق » فلا تدرك إلا بمزيد تأمل وتدبر.

غير أن عبارات الكتاب لاتخلو من سمات الفصاحة ومعالم البلاغة» ولاغرو

فالشافعي ‏ رحمه الله بليغ من بلغاء العرب وإمام من أثمة الفصاحة والبيان.

(١)ص:؟5ه.‏ 57#ه.
(0) ص:58ه.
(9) ص: 84
(4)ص: 457 497,
(60) ص: 44868.
() ص:98غ.

© © مختف الحديثك © © ,

ولاريب أن سبب ما يستشعره الناظر في كلام الشافعي والقارئ لعباراته من أبناء '
هذا العصر الحاضر هؤ بعد أساليب هذا الزمن عن الاساليب البليغة الراقية عبارة '
وفكرا والتي كانت سائدة مألوفة معروفة على عهد الشافعي وقبله» فقد كثر ؛
الضعف والخطأ والسطحية في أساليب أهل زماننا ختى أضحت هي الغالبة المألوفة |
ش وانسن جاعداها من 1 الج البليظة امنا يبرا ترجا خردا ٠»‏

الفصل الثاني
منهج ابن قتيبة فى كتابه «تأويل مختلف الحديث»

هه مقصود ابن قتيبة من تأليف هذا الكتاب.

هه منهجه في عرض قضايا الكتاب.
هه طريقته في دفع التعارض.

هه صفة ترتيب قضايا الكتاب.

هه ما يمتاز به هذا الكتاب.

منهج ابن قتيبة(1)
فى كتابه «تأويل مختلف الحديث»

المقصود من تأليف هذا الكتاب:

يقول ابن قتيبة ‏ رحمه الله مبيناً مقصوده من تأليف هذا الكتاب :

الونحن لم ُرد في هذا الكتتاب أن نرد علئ الزنادقة ولاالمكذبين بآيات الله عز
وجل ورسله؛ وإنما كان غرضنا: «الرد علئ من ادعئ على الحديث التناقض
والاختلاف » واستحالة المعنى مر المعسيين إلين المسلمين» 17

وكذلك يستبين أن ابن قتيبة ‏ رحمه الله إنما قصد من تأليف هذا الكتاب : دحض
الشبه التي يطعن أهلها_من المسلمين بها على السنّة ويصمون أحاديثها بالتناقض
والتضاد» وينعون عليها اشتمالها على المعاني التي يحكم العقل باستحالتها وعدم
مطابقتها للحقيقة والمنطق والحس .

والحقيقة أن ابن قتيبة قد أخلص النية» وأحسن القصد- كما يستيقئه من ينظر في
كتابه هذا فلا يضره ولايقدح في عمله أنه قد جانب الصواب في أشياء منه قصر باعه
فيهاء وأتئ بما غيره أولئ وأقوئ 217 كما قال ابن الصلاح ‏ رحمه الله في شأن هذا
الكتاب. فكفئ هذا الكتاب فضلاً أنه ظهر في زمن لم يكن لأهل الحديث فيه القدرة
الكاملة علئن الذبٌ عن حديث رسول الله بَكةٍ والذود عنه» ورد شبه المبطلين والجاهلين
علئ الصورة العلمية المنهجية التي تفحم الخنصم» وتقطع المناظر» بل لقد كانت قواعد
علم مصطلح الحديث لم تستقر بعد. ولم تصل إلئ ماوصلت إليه على عهد الخطيب

(1) هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الديتورئ» نحويء لغوي. أديب» علّم صاحب
مصنفات بديعة جمعت أطرافاً من العلوم وألواناً من الفنون, وهي كثيرة متنوعة . قال الخنطيب:
.اوكان ثقة فاضلاً وهو صاحب التصانيف المشهورة والكتب المعروفة؛» وقال ابن حزم : «كان ثقة
في دينه وعلمه؟, ولد في بغداد سنة 1ه وتوفي في ذي القعدة سنة ٠/اه.‏ تاريخ بغداد
17١‏ » البداية والنهاية 48/١١‏ » ميزان الاعتدال ؟/ 507 : لسان الميزان / /701» وفيات
الاعيان /٠‏ 47 -55» الفهرست ص .1١11١6‏

(1) ابن فتيبة الدينورئ : «تأويل مختلف الحديث» .

(1) أبو عمرو بن الصلاح: (مقدمة علوم الحديث» ص ”17 ١‏ 1

© © مختلف الحديث. ©0

البغنادي ١(‏ ا ونال موه ارو ععر ةن نلعي مقناحة في علوم.
الحديث» والتي أضحت «قانوناً» متبعاً لكل ل ا

منهجه في عرض قضايا الكتاب: |
إفتتح ابن قنيبة كتابه مقادمة مسهبة مستفيضة جداًاستغرقت سحا وثمانين (80) ْ
معد م سيج جتعا الحاي 00
وقد عرض في هذه المقذمة الثلب أهل الكلام أهل الحديث وامتهانهم» وإسهابهم: .
- في الكتب - بذمهم ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض» حتئ وقع الاختلاف
وخر لكل رط لحم رجا الور واكتري لور يس لوقل ال
فريق لمذهبه بجنس من الحديث» (9) . 1
فرعيس بهد الاك مدل رج اللايوت ارا برد ار قد ا 4
ونصرت بها مذاهبها؛ رواحت بها 00 الفرق الألخرى”' 1

الحد 0 ل وود الراعين 29 وعياة
010 رت عبد ذلك من يوضبن الحديك وتكارب ادي 187 0

' هو الإمام الحافظ المحدث المؤرخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي بالخطيب» ولد في‎ )١(
غزية شنة 91:!ه؛ ورحل إلئ مكة وسمع بالبصرة والدينور والكوفة وغنيرهاء ولأعاد'‎
| إلئ بغداد. قربه وزير الخليفة العباسي القائم ثم خرج من بغداد مستتراً. - بعد أجنداث‎
وخطوب وقعت - فأقام بدمشق وصور وطرابلس وحلب», وتوفي رحمه الله دسنة 1ه‎
وله مصنفات مشهورة مذكورة؛ منها: : تاريخ بخدادء:والكماية في علوم الرولية أواني أنواني.‎
| ١ الرواية وغيرها . وعد بعضهم مصنفاته فبلغت ستة وخمسون. . تهذيب تاريخ د مشق الكبير‎
اكاك سرام 010100 روليات عاد 11 للدي رصي‎
: ٍ ١/11
07” ص‎ )9(
ض 7 دلا,‎ )9(
. .4207/ (غ) ص‎
ْ )وهو م وضعه الزلقة م ا ال تا ا اد ذخان فس (خلق الخ أجراا حت‎
عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق. .) : ا‎
وهو ما وضعه الزثادقة من أن الله خلق الملائكة من شغر ذراعية وصلاره أو من تورهضما.‎ )3(
1 . وهو ما رواه الزنادقة من أن الله مرض تعالئ الله عن ذلك فعادته الملائكة‎ )9(
' ١.8 أبو محمد بن قتيبة : اتأويل:مختلف الحديث؟ ص لاء‎ )8(

[ لم6 مختنلف الحديتث © ©

وأنها أخبار وأحاديث «تبعث علئ الإسلام الطاعنين» وتضحك منه الملحدين»
وتُرَهّد من الدخول فيه المرتادين» وتزيد في شكوك المرتايين» 2١7‏ .

وذكر بعد ذلك طعنهم علئ أهل الحديث في ألوان من طرقهم وعاداتهم في تحمل
الحديث» من ولع بجمع الطرق المتعددةوالشواهد المتكاثرة دون تدقيق ولا تحقيق ودون
و

إلى غير ذلك من أصناف الطعن وأناط التشنيع الذي أشربت عباراته الهزء
والسخرية والتندر بأهل الحديث وإضحاك الناس منهه ( .

ثم يختم هذه المطاعن بذكر باب عرض فيه بالحديث عن أصحاب الكلام
وأصحاب الرأي ابتدأه بقوله: ؛ لود تديرت -رحمك الله -مقالة أهل الكلام فوجدتهم
يقولون علئ الله مالايعلمون» ويفتنون الناس بما يأتون» ويبصرون القذئ في عيون
الناس وعيونهم تطرف علئ الاجذاع؛ ويتهمون غيرهم في النقل» ولايتهمون آراءهم
في التاويل 994 (

وذكر ‏ بعد ذلك طائفة من مثالب أهل الكلام أردفها بذكر فضل أهل الحديث
وشرفهم» وفضيلة الاقتداء بهم» واتباع مسلكهم وانتهاج نهجهم .

وعاد بعد هذا إلئ ذكر شيء من المسائل التي نابذ فيها أهل الكلام صريح الادلة»
وصحيح النقول عن الله ورسوله وله ؛ وإجماع الآمة من بعده 247 فأطال النفس
في مناقشة هذه القضاياء وأفاض في تعقب أصحابها ونقض أقوالهم وأدلتهم عقلاً
ونقلا. 34

ثم انتقل من ذلك إلئ الرد علئ أبي الهذيل العلاف 00 فذكر طرفاً من آرائه
وجملاً من أقواله» وتعقبها مفنداً ومبيناً فساد مضمونها وبطلان معانيها 217 .

.8 انظر: ص‎ )١(

(؟)انظر : من ص ١17-١١‏ ,

(7) انظر: ص 37 .

(؟)انظر: ص7١-19.‏

(0) هو محمد بن الهذيل بن عبد الله بن مكحول العبدي مولئ عبد القيس أبو الهذيل العلاف؛ شيخ
البصريين في الاعتزال» كان خبيث القول فارق إجماع المسلمين ورد نص كتاب الله ولد في
البصرة سنة 0 11١ه؛‏ وتوفي سنة 0 7ه وله مصنفات كثيرة. وفيات الأعيان 5/ 776» لسان
الميزان 0/ 417 » تاريخ بغداد 73753/7.

(5)انظر: ص 17 وما بعدها.

و مختلف الحديثٍ 6 0

ثم ذكر بعده صاحب البكرية فأورد نبذاًمن أقواله؛ وطرفا من آراكه: وتعقبها
مفندة 0© . اه 3
اقل بعد ذلك إلى مشاء بن الحكم 0 تقال عن :نه كلا رافضي اليا وأورد ٠‏
جملا من آرائه 292 , إٍ 3
وخهم ذلك يغمامة 4) فقال: : انه من رقة الدين وتنقص الإسلام: والاستهزاء به'
وإرساله لسانه على مالايكون على مثله رجل يعرف الله تعالى ويؤمن به؛ (5) . ْ
وبعد أن فرغ من الحديث عن هذه الطائفة انتقل إلى الحديث عن أصحاب الرأي' ْ
فقال: إنهم الا ويقولون بالشيء 1
ويحكمون ثم يرجعون. "٠‏ إلى آخر ماعابهم به 97) ش ْ
وفرغ بعد ذلك للجاخظ آخر المتكلمين_- للحي لقي ل ل
واشدهم تلطفاً لتعظيم الضغير حتئ يعظم» وتصغير العظيم حتئ يصغرء ويبلغ به
الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه» (") اوهو مع هذا من أكذب الأمة» وأوضعهم ‏
لحديث»؛ وأنصرهم لباطل», للب" : ْ
فو يعودمرةأخو إل ذكر فضل أهل الحديث وشرقهم فيد فصلا ذلك مين
أن أهل هذه الطائفة إنما حظوا بهذه المكانة وأنزلوا هذه المنزلة لأنهم «التتمسوا الحق من
وجهته» وتجعو من مظاه» وتريوا من اله تحال بالباعهم ساق رسول ال 8 ل
وطليهم لآثاره وأخباره برأء 000 وشرقاء ول . ش

(١)انظر:‏ ص145. ا ٠‏

(؟) هو هشام بن الحكم الشيباني» مولاهم؛ الكوفي؛ أبو محمد ؛ أحد المتكلمين؛ كان شيخ الإمامية ش
في زمنه » مولده بالكوفة ونشأ بواسط واستقر ببغداد منقطعاً إلى يحيئ بن خالد البرمكي » ولا '
وقعت نكبة البرامكة تخفئ وعاشن بالكوفة إلئن أن مات سنة ٠19١ه.‏ لسان اميزان 144/1 . ٍْ

7 : 50 الفهرست ص 44 5؛‎ ٠
.48 ص‎ )(

كنال ليرد ارم ل ا ا
شيخ الماحظ » وعد من رؤاساء الفرق الهالكة وتسمئ فرقته الشمامية نسبة إليه. توفي سنة 1
كاه ميزان الاعتدال 3/ الا فضة لل تاريخ بغداد 14078 » البيان :
والتبيين 31/1 .

1 (6) ص 44.

.0١ ص‎ )9(

ْ (0) ص 59 .

,."5١ (4)ص‎

(9) انظر: ص ”لا.

إلئ آخر ماذكره في بيان فضيلتهم ومزيتهم وشرفهم» وماأبلوه من بلاء في خدمة
سنن المصطفئ يكل » والذب عنها .

ثم يشرع في عرض قضايا الكتاب وأبحائه . ويمكن إعطاء فكرة وجيزة وعن منهج
ابن قتيبة في عرض هذه القضايا والابحاث تتبدئ ملامحها فيما يلي :

إستهلال القضية بوضع عنوان لها يكون تارة بقوله: «قالوا: حديثان
متناقضان0 217 ,

وتارة بقوله: «قالوا: حديثان متدافعان متناقضان» (5) .

وتارة بقوله : «قالوا: حكم في. . . مختلف»() .

وتارة بقوله: «قالوا: أحاديث في متناقضه» (1) ,

وتارة بقوله: «حديثان في . ا

وربما قال: «قالوا: حديثان مختلفان في. . .2 237 .

وقد يقول: «قالوا: أحاديث متناقضة» 29 ,

فهذه ستة ثماذج استهل بها ابن قتيبة القضايا التي أوردها في كتابه هذا .

ثم إنه يورد الحديث وماعارضه من حديث أو أكثر مبتدثاً ذلك بقوله :

«قالوارويتمأن. . -ويورد الحسديث_ ثم رويتم أن. . . - ويورد الحسديث
المعارض» ثم يعقب علئ ذلك قائلاً: «وهذا اختدلاف وتناقض؛ أو «وهذا اختلاف» أو
يقول: «وهذا كله مختلف لايشبه بعضه بعضاً» (8).

ولقد يخالف_ أحياناً-عن هذا فلا يورد ععبارة من هذه العبارات التي تقدم ذكرها
وإنما يذكر ‏ في موضعها اعتراض من اعترض في هيئة سؤال يطرحه هذا المعترض

(١)انظر:‏ ص 86.

(؟)انظر: ص 1894 ,

(") انظر: ص 4 .

(4) انظر: ص .714١‏

(©0)انظر: ص 2371437 78417.

(0) انظر: ص ”117 ؟,

0) انظر: ص 27585 599 ,

(4)انظر: ص 25 كلق ادك 158011١ 541١451:1١١١ 1١9‏ 510.

© © مختف الحديث © © ْ

وفيه إشعار بالإنكار ا

. وما عرض عن ذلك وأوضح وج اتعارض ين الحديين دو ذكر اعتراض أ
يك وان اا ١‏ :
هد الفاغ من عرض الننضية عل الصفة تي سيق ينها يعقب لك يسوق
اخراج لدي وهرا ب اللعارحي ردقم بلا ينار ليا ش ْ
١‏ ويبتديء الدواب نافياً أن يكون ثمة تعارض وقع بين الحديثين أو الأحاديث» ثم ' ش
ش يوق الآدلة #ويووه الشسواهد» وي او 0 :
تناقضاً بين الأحاديث المذكورة في القضية . ش
٠‏ واسناياي عادر من الس لقن رقا ليا قرعا لان ل
أنموذج صالح لبيان ملامح ومعالم المنهج الذي اخحتطه ابن قتيبة لنفسه في الكتاب : !
(قالوا: حديثان متناقضان) . 0
«قالوا : رويتم أن النبي يك قال :الل لاسر اليصة فطع مه يرقا |
الحبل فتقطع يده .
ودويتم ان الام إلافي ريع يناره هذا الحديث الارل حججة لخرا لان 3
تقول ا ا | ا

تر تر ا لساب ع كا قل 0 1
يكيْ: «لمَنَ الله السارِق يَسْرِقَ البيضة فُقْطع يده على ظاهر ما أنزل الله تعالئى عليه في 7

ذلك الوقت: ثم أعلمه الله تعالى أن القطع لايكون إلافي ربع دينار فما فوقه. ؤلم .
يكن رسول: الله يل يعلم من حكم الله تعالئ إلا ماعلمه الله عز وجل » ولاكان الله 1
تبارك وتعالئى يعرفه ذلك جملة» بل ينزله شيئاً بعد شيء 1 ش
بالسنن كما كان يأتيه بالقرآن ولذلك قال : «أوتيت الكتاب ومثله مَعه» يعني من السئن' ألا
تر أنه في صدر الإسلام قطع أيدي العرنين وارجلهم وسَمّل أعينهم ؛ 0 ْ

(1) انظر : 0 8 7
(7) سورة المائدة» الآية: 8 7.

حتئ ماتواء ثم نهئ بعد ذلك عن الثلة؛ لان الحدود في ذلك الوقت لم تكن نزلت
عليه» فاقتص منهم بأشد القصاص لغدرهم وسوء مكافأتهم بالإحسان إليهم وقتلهم
رعاءه وسوقهم الوبل » ثم نزلت الحدود ونهئ عن المثلة . ومن الفقهاء من يذهب إلئ أن
البيضة فى هذا الحديث : بيضة الحديدالتي تغفر الرأس في الخرب, وأن الحبل: من
حبال السفن » قال: وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة . وهذا التأويل لايجوز عند
من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان هذا ليس موضع تكثير لما يسرق السارق
فيصرف إلئ بيضة تساوي دنائير» وحبل عظيم لايقدر على حمله السارق» ومن عادة
العرب والعجم أن يقولوا: قبح الله فلاناً فإنه عرض نفسه للضرب في عقد جوهر
وتعرض لعقوبةالغلول في جراب مسك . وإنماالعادة في مثل هذا أن يقال: لعنه الله
تعرض لقطع اليد في حبل رث » أو كبة شعر أو إدواة خلق» وكلما كان من هذا أحقر

هذا وقد ذكر ابن قتيبة رحمه الله في مستهل كتابه أنواع الاحاديث التي يعرض
لها في مؤلفه هذا فقال: «ذكر الأحاديث التي اذعوا عليها التناقض, والاحاديث التي
تخالف عندهم كتاب الله تعالى» والأحاديث التى يدفعها النظر وحجة العقل ؛(22.

فتبين من هذا أن ابن قتيبة أراغ إلئ أن كتابه تناول بالدراسة ثلاثة أنماط من
الأحاديث:

أحدها : الاحاديث التى ادّعى عليها بالتناقض .

الثاني : الاحاديث التي تخالف كتاب الله .

الثالث : الأحاديث التى يدفعها النظر وحجة العقل .

غير أنه فاته أن يذكر نوعين آخرين أوردهما فى كتابه وضرب عليهما الأمثال.

الاحاديث التي تخالف الإجماع 29).

الأحاديث التى يبطلها القياس 247 .

151215

(0) ص /89.

(*”) انظر أمثلة لها: ص 27١"‏ 5178, 750396,
(:) انظرامثلة لها: ص ١145‏ .

'©© مختافالحديث © ©.

صفة ترتيب الككتاب : ا
ليس يخفئ علئ كل من ينظر في هذا الكتاب افتقاره الام إلى ترثيب مين . 1
وتسلسل محدد. ١‏
0 00 1
مغر عذال نيام رع فلا وجد قم خم لكل مزالو ٠‏
رن ةا ا ا ا
بيسر الانتفاع بهء ويذلل الوقوف على مباحثه وقضاياه» و الفإماتي نهاري 1
المذكورين» دا للعط والزين. : 320

مميزات هذا الكتاب:

١‏ - أن ابن قنة بوره ااحاديث التي اترضى عليه بالسند ف بعض الواضع بان
يكن ذلك في القليل منها 2١(‏ أو يورذها بغير إسناد مطلقاً (25 , ْ
وربما أوردالحديث بالسند لكن من غير طريقه هو وإنما من الطريق التي استهربها ظ
الحديث 27" (أي بالسند الذي عرف به) . 350

أمامن حيث بين درجات الاحاديث وتبين ماقي فيها تصحيحاً وتضعيف افليس ش
٠‏ فيالكتاب منه إلا القليل. ١‏ ظ

فمن ذلك : ماجاء فيه من تصحيح بعض الاحاديث (4) .
ومن ذلك: ماأورده منْ تحسين بعضها (5) 0

ومن ذلك : ماذكره من طعن في أسانيد بعض منها (5).

5 : . .. 57 انظر ص‎ )١(
: لليف للا ال 3 ا ا 5 م‎ ١ (0)انظر :ص و4 حت‎

(9) انظر: ص 239 ,5١‏ لق لاك ملالء 195 35171 4ل 14 .
| (؟)انظر: ص05”.
. (6)انظر: ضص7175.
(5)انظر: ص 779 .

©© مخف السيث © ©

وقد بلغ عدد الأحاديث المختصة بنوع «مختلف الحديث؛ في هذا الكتاب مائة
واحدعشر حديثاً ضمن ستة وأربعين قضية أو مبحث .

أما مابقي من القضايا وهو اثنتان وستون قضية اشتملت على اثنين وسبعين حديثاً
فهو من نوع (مشكل الحديث؟» .

؟ - يكشر ابن قتيبة - في ثنايا أجوبته وردوده- أن يستشهد بالشعر مستأنساً به في
الإفصاح عم غمض من لفظ أو أشكل من معنى .

ولقد يعلم الناظر أن مرد ذلك والباعث عليه هو مايشبه أن يكون اختصاصاً من ابن
قتيبة بهذا الأدب شعراً ونثراً. فهو أحد ائمة الأدب العربي وأعلامه الكبار الذين
شهدت لهم آثارهم ومصنفاتهم بعلو كعبهم وتألق نجمهم في هذا الميدان.

وقد بلغ عدد الأبيات الشعرية المستشهد بها في ثنايا الكتاب )١١17(‏ بيتاً.

جاءت عبارات الكتاب وفقره في حلة بيانية تختلب الالباب وتمتع
العقول . وتلك مزية ينفرد بها هذا الكتاب قل أن يوجد نظيرها في غيره .

0 00 كا

الفصل الثالت
منهج الطحاوي في كتابه «مشكل الآثار»

هه المقصود من تأليف هذا الكتاب.

وه منهجه في عرض القضايا.
هه طريقته في دفع التعارض.
هه صفة ترتيب أبواب الكتاب.
هه ما يمتاز به هذا الكتاب.

©© مختف الحديث © ©

منهج الطحاوي(١)‏ في كتابه
«مشكل الآثار»

الملقصودمن تأليف هذا الكتاب:

أفصح الطحاوي رحمه الله<عن مقصوهه من تأليف هذا الكتاب فقال:
«. . . فإني نظرت في الآثار المروية عنه يكل بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التثبيت فيها
والأمانة عليها وحسن الاداء لهاء فوجدت فيها أشياءما سقطت معرفتها والعلم بما فيها
عن أكثر الناس» فمال قلبي إلى تأملهاء وتبيان ماقدرت عليه من مشكلهاء ومن
استخراج الأحكام التي فيهاء ومن نفي الإحالات عنهاء وأن أجعل ذلك أبواباً أذكر في
كل باب منها مايهب الله عز وجل لي من ذلك فيهاء حتئ أبين ماقدرت عليه منها كذلك
ملتمساً ثواب الله عز وجل عليه وأسأل الله التوفيق لذلك والمعونة عليه» فإنه جواد
كريم؛ وهو حسبي ونعم الوكيل»(2 .

وكذلك يستبين من حديث الطحاوي عن كتابه ومقصوده من تأليفه أنه قصد من
النظر فى الأحاديث والآثار المروية عنه يكل بالأسانيد المقبولة ‏ أموراً ثلاثة :

أحدها : تبيان ماقدر عليه من مشكلها .

الثاني : استخراج الاحكام التي فيها.

الثالث : نفى الإحالات عنها .
استوفئ ‏ في كتابه هذا كل هذه المقاصد التي أومأ إليها في مقدمة الكتاب .

)١(‏ هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الاذري الطحاوي
المصري. ولد في 2«طحاة؛ من قرئ صعيد مصر ونشأ بها وإليها نسب» وتفقه على مذهب
الشافعي ثم تحول إلى مذهب أبي حنيفة» وفي سنة 78 7ه رحل إلئ بلاد الشام واتصل بأحمد
ابن طولون وضار من خاصته . توفي أبو جعفر في القاهرة سنة ١171ه‏ عن بضع وثمانين سنة .
وله مصنفات كثيرة مشهورة مذكورة» منها: شرح معاني الآثار»» و«مشكل الآثار؛؛
و«الاختلاف بين الفقهاءة. و:أحكام القرآن»» وبيان السنة». لسان الميزان ١774 /١‏ البداية
ل ل ا

. /١ مشكل الآثار‎ )١(

منهجه في عرض قضايا الكتاب:

ا والقضية التي يتناولها بالدراسة فيقول :#بيان ما أشكل علينا مما ش
روي عنه يَكِلة. . "ويذكر موضوع الباب . وريماقال اتيامستكل با روي عليه
الصلاة والسلام». 0

ثم يورد حديث الباتِ بسندم ونان للحسية ل الر العر يا ار نا :
كذلك» بحتو ذا التو دن كاتا بس أن يناك م الأنار مويه ما يعار ول تياك اليا
ويخالفه وهو يذكر ذلك على صفة الإخبارء وربما ذكره نصيغة سؤال لسائل بأن يقول:
«فُسأل سائا لهل يختلف: هذا الحديك والحديت الذي رويتمزة: ويذكر الحديث
ويسوقه مسنداً أيضاً ويورد شواهده ومتابعاته إن كان وجد ثمت شيء منها :. :

فإذا فرغ من ذلك كله شرع في الجواب عن الاعشراض وبين وجه التوفيق بين
مع لادان عاريايا ا ل ل

وفيما يلي كر القع من نضا اكاب يستين ب ملع هذا لهج وح
معالمه وخصائصه. ' :
زاف عد ف امغر ادلي ارا اس لا ا

وقال بعد أن أورد هذا الحديث بسنده عن ابن مسعود ‏ تتلقة - يرفعه 0
فقال : هل يختلف هذا الحديث والحديث الذي رويتموه عن مرو بن العاص - يلقة ' :
او د لد ارا ل ال 2
نر درن لماص مشهت ليد لكر سه بيلوت 0 : قلت بارسول الله
أبايعك علئن أن يغفر لي ماتقدم ولاأذكر ما استأنف . قال الاير بايع فإن الإإسلام :
جا وم راي ا او 1
00 وذلك ا ول رسول ال ف حديث ابن مسعود عندنا اول اعم

51 /16)1(

«من أحسن في الإسلام» هو علئ معنئ : من أسلم في الإسلام» ومن ذلك قوله تعالئ :
طمن جاء بالحسة قله عشر أمثالها ...4 2١(‏ فكانت الحسنة المرادة في ذلك هي الإسلام»
فكان من جاء بالإسلام مجبوباً عنه ماكان منه في الجاهلية وموافقاً لما في حديث أبي
عمرانث: : الإسلام يجب ماكان قبله» و لزم الكفر فى الأساذم كان فب جاء بالسيئة في
الإسلام» ومنه قوله تعالى: #8 . .. ومن جَاء بالسيّة قلا يجرئ إلا ملّها . ..34) فكانت
عقوبة تلك السيئة عليه مضافة إلئ عقوبات ماقبلها من سيئات كانت قي الجاهلية فاتفق
بحمد الله تعالئ حديثاً رسول الله يي اللذان ذكرناهما ولم يختلفا» © .

طرقه وألفاظه ثم يتبع ذلك ببيان المراد من الحديث؛ ويوضح ماغمض من لفظه
وماأشكل من معناه» ويذكر في أعقابه اعتراضاً لمعترض يزعم أن ثمة أحاديث تخالف

ومن الأمثلة على هذا ما يلي:

إذنه؛ .

حدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الوهاب بن عنطاء أنبأ عبد الوهاب أنبأ سعيد يعني
ابن أبي عروبة ‏ عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة - كالقة - عن النبي ككل قال: «إذا
دعي أحد فجاء مع الرسول فذلك إذن له» . حدثنا إبراهيم بن أبي داود. حدثنا سليمان بن
حرب ثنا حماد بن سلمة عن أيوب وحبيب عن محمد عن أبي هريرة ‏ كإفتة - قال: قال
رسول الله يك «إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فذلك إِذْن له». حدثنا إبراهيم بن داود
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد وحبيب عن محمد عن أبي هريرة ‏ كزلية - قال:
قال رسول الله يَكلِدِ: «رسول الرجل إلى الرجل إذنه؛ .
رسول الرجل إلئ الرجل يعني المرسل إليه فيما يحتاج إليه الجائي » بلا رسالة من السلام
)١(‏ سورة الأنعام» الآية: .1.

. 1١ سورة الأنعام: الآية:‎ )1١(
0 ا‎

نج مخف الخديث © © ١‏

الأحوان مين الأرسل خين ماموة عَليَهَ لآنه كد عكر 3 أن يكون ارسئلة فيداوهو غلين تحال
لايكون أن يراه غليها ثم نجيء وهو على غير تلك الحنال فيحتاج من أجل ذلك إلى : |
الاستتذان عليه ثانية لهذا المعنى » فكان المرسل إليه غنيا عن الاستئذان وعن السلام '

. باستئذان المرسل إليه وسلامه؛ لأن المرسل يعلم أن رسوله لما عاد إليه عاد إلى إحدئ .
منزلتين: إما أن يكون الذي أرسله لمجيئته به قد تخلف عنه فيدخل إليه رسوله بعد سلام'
واستئذان قد كان منه قبل دخوله عليه» أو يكون معه فيكون قد تقدم إذنه له أن يجيئه به :
جاده متصرله عايه يامعنا 8 ارول يحي عر مسلااية وعرويا بوذا عل الوتقم
يسلم بعد إذن سلاماً للملاقاة . 1

فقال قائل, : فقد رويتم عن.أبي هريرة - رضي الله عنه -عن ابي ل مايخالف
هذاء فذكر ماقد حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد أن ن أبا هريرة |
رضي الله عنه - قال : بعثني رسول الله يَكْةِ أدعو له أهل الصفة في حديث طويل ذكر |

فيه قال: فجاءوا فاسثأذنوا فأذن لهم . قال: ففي هذا الحديث استئذان أهل الصفة . وقد .

جاءوا برسالة رسول الله بك إليهم أبا هريرة رضي الله عنه- ولم ينكر عليهم رسول ..

الله وَل استئذانهم ولم يقل لهم : :: قد كنتم عن هذا أغنياء بمجيئكم مع رسولي إليكم أن .

تحيوني»؛ فهذا خلاف الحديث الأول . فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل

وعونه أن الذي عندنا في الحديث الأول والله أعلم-علئ مجيء المرسل إلية مع .

الرسول إلية فذلك كان مغنياً له عن الاستئذان علئ ما فى الحديث الأول :.والحديث :

الثاني إنما فيه: مجيء أهل: الصفة بغير ذكر فيه أنه أبا هريرة كان معهم» فقد يجورٌ أن :

يكونوا سبقوا فجاءوا دونه واحتاجوا إلى الاستئذان ومما يدل على أن ذلك كان كذلك .

قول أبي هريرة : فأقبلوا حتى استاذنوا فأذن لهم ولم يقل : فأقبلنا فاستأةنا فأذن لتا.

فلم يكن <بحمد اللهاوعوته ‏ واحد من هذين الحدييين متخالفاً للكخر وائله الموفق 010 ,

0 ش

اصطلاح المشكل وشموله لمختلف الحنديث ومشكله معاً- بأن منهجه في عرضه '

والحديث عنه يقارب ويشابه منهجه في الكلام عن مختلف الحديث . فتراه يصدر الباب

بعنوان ثم يورد في صدر الباب الحديث الذي أشكل معناه»؛ ويسوق طرقه وشواهده.

إن وجد منها شيء - وكل مايذكره من ذلك مروئ بالسند إلى منتهاه ديمس

الاعتراض أو الاشكال ع في الحديث في أساليب عدةٌ: :

.2 07/5)

فتارة يورد الاعتراض أو الإشكال علئ هيئة السؤال: «فسأل سائل. 2١76.‏ .

وتارة بوروده علئ هيئة الإخبار: «فتأملنا هذا الحديث فوجدنا له معن حسئاً من
الفقه»(') أو : «فتأملنا هذا الحديث فوجدنا قوله(. . . . ) مكشوف المعنئ المراد
فيه70") إلخ .

طريقته في دفع التعارض :

من خلال ما سبق ذكره في الحديث عن عرض القضايا وماذكر فيها من نصوص
منقولة عن الكتاب تستبين طريقة الطحاوي في دفع التعارض بين الأحاديث التي ادعي
عليها التناقض والتضاد.

ذلك أنه يبتدئ جوابه بنفى التعارض والقول أنه ليس ثمة تعارض بين الحديثين كما
يظن أولئك الطاعنون» ثم يحقق المعنئ الصحيح لكلا الحديثين» ويبين المقصود بكل
واحد منهماء ومن خلال ذلك يزول اللإشكال ويندفع التعارض ويرتفع التضاد.

ويقع ‏ أحياناً- أنه في أثناء الحديث عن قضية من القضايا وعند الجواب عن دعوئ
التعارض يذكر حديثاً للاستشهاد أو الاستئناس به ثم يحيل القارئ علئ المبحث أو
الباب الذي يختص بدراسة ذلك الحديث ومايتعلق به فيقول: «وسنذكر ذلك فيما بعد
من كتابنا هذا إن شاء الله 249 .
صفة ترتيب أبواب الكتاب؛

يفتقر كتاب «مشكل الآثار' برمته ‏ المطبوع منه والمخطوط (0) إلى ترتيب أبوابه.
فموضوعاته أو أبوابه جميعاً متفرقة مبثوثة فى الكتاب دون أي رابط يربط هذه
الموضوعات والآأبواب سوئ أنها جميعاً من مشكل الآثار.

ولكي يستبين هذا المعنى يمكن أن ينظر في الموضوعات التالية وهي عناوين أبواب
متتالية مذكورة حسب ترتيبها في الكتاب :

(10/ 9794 هع8.

.”51/10)(

10م

(5) انظر مثلا: ركم تقل 07968 0/1 5م لاقل

(0) المطبوع أربعة أجزاء والمخطوط منه ثلاثة أجزاء من الخامس إلئ السابع مصور في مكتبة مركز
البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرئ
بمكة المكرمة .

© مختلف الحديث © ©

سكل نا روي تي ارق يك اليد وفك اولع مل اروك اخال .را |
من لاوارث له ؛ مشكل من آتبع علئ مليء؛ مشكل ماروئ من أمره كل بإخراج اليهود.
والنصارئ» مشكل ما روي من النجباء من أصحابه» بتك طروي ني الساجد قي 1
لايجوز الاعتكاف فيها (21:. . وكذلك الشأن في الكتاب كله . ا
ويحتمل أن يكون سبب هذا أن الطحاوي ‏ رحمه الله - آلف كتابه هذا أو أملاه:
شيئاً بعد شيء في أوقات مختلفة ومواضع متباينة حسب توفر المادة العلمية أو وجود.
الاعتراض والطعن على ل المحديث . ش

مات هذا الكتاب :

١‏ حل كاي السام الالك ادير افا رودن ساد إن اه لك
متابعات (5) وشواهد هذه الآحاديث ترد مسندة إلى منتهاها . ولاريب أن هذا مما يذلل
طريق الوقوف على مراتب هذه الاحاديث ودرجاتها من خلال دراسة أساتيدها.
والبحث عن أحوال رواتها: 5

1 -نتاز موضوعات الكتاب وقضاياه بالشمول والنوع» فلا تقتصر عل موضوع. ا
أو موضوعات محددة. بل تشمل قضايا متعددة : في العقائد والآداب» وفي!
الفرائض . والجنايات» وفي البيوع والنكاح» وفي الإيمان والاخلاق» بل وفي أسباب | '
النزول (1) والقراءات (4) ومشكل القرآن (22 . . . إلخ : 006

7 يُعنئ الطحاوي فَنْ هذا الكتاب بنقد الروايات وبيان أحوال الرواة توثينقاً .
وتضعيفاً. 0 ظ ش 0 ظ

فمن ذلك حديثه عن «سعيد بن بشيز» (3) .

ْ .50١-5/4601(

(1) امتابعة هي أن يروى الحديث عن نفس الصحابي لكن من طريق آخبر. ٠‏ مثال : أن يرؤي حماد بن '
سلمة حديثاً عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة» فإذا روئ الحديث عن أيوب أحد غير '
حماد؛ فهذه هي المتابعة الثامة» وإن رواه أحد عن ابن سيرين أو أبي هريرة» فتلك المتابعة غير
التامة ما كلفد نهر ا اي حلت اععرينت احديث اك عن حابي اخروون وبر
أخرئ . أبو عمر بن الصلاح : مقدمة في علوم الحديث ص 79. :

اث اش ا ا ل ل الا

ٍ 1040 كلق فل الككك كاك امك اعرف 5

417/5 )0(

.718/1)5(

ومن ذلك كلامه عن محمد بن موسئ الفطري» 2١7‏ .

ومن ذلك ماذكره عن أبي حذيفة الكوفي سلمة بن صهيب (3 .

ولايقتصر الأمر علئ ذلك من بيان حال بعض الرواة بل أنه يبيين مافي بعض
الاسانيد من انقطاع 29 » وما في بعض الاحاديث من اختلاف علئ الرواة فيها (5)
وكذلك يذكر أحياناً مافي بعض الآثار من قوة بما لها من متابعات وطرق )١(7‏ :

أكثر ما يذكرالطحاوي من قضايا يتضمن حديثين متعارضين غير أنه ربما أورد-
في بعض القضايا ثلاثة أو أربعة أحاديث كما يتبين من مراجعة الملحى المخاص
بأحاديث مختلف الحديث عند الطحاوي والمثبت في آخر هذه الرسالة .

ه_الأحاديث التي يذكرها في باب من أبواب الكتاب قد تنعارض مع أحاديث
الباب الذي يليه فيذكر ذلك وينبه إليه؛ ويجيب عن ذلك بما يدفع التعارض ويرفم
التناقض 20 .

1 أوجه التعارض بين الأحاديث في غالب مايورده من القضايا بيئة ظاهرة
لاحاجة معها إلئ تأمل وتفكر للوصول إلئ فهم معانيها ومراميها .

توجد بعض الأحاديث التي يحيل فيها الطحاوي إلئ بعض كتبه الأخرئ من
أراد استيفاء الكلام في القضية التي عرض لها بالحديث وإنما كان ذلك لكون التفصيل
فيها ما لايحتاج إليه في مباحث هذا الكتاب .

ومن الأمثلة علئ ذلك وهى قليلة جداً تماجاء في باب مشكل ما روي عن

.9/5)١(

.1 9/5 0)5(

ف ا رن 1

. 7/7/5)

() هك ل و خا

ما ال 35 .١1‏

1١8١/5 )9/(‏ 145ء 4/ ١47196‏ » ففى الباب الأول حديث : «أنزل القرآن علئ سبعة أحرف»
وفي الثاني : حديث : «أنزل القرآن على ثلاثة أحرف».

سول الله لق وليف 50 ا ل
الحديث المذكور وأبان عن القصد منه قال بعد: «. . .وماسوئ مايحتاج إلينه في /
توريث ذوي الأرحام بأرحامهم ليس هذا موضعه فنقضاه ونأتي بأكثر مما أتينا به هلهناء 57
لأنا إنما أتينا به هلهنا لبيان المشكل الذي قد روي عن رسول الله وك فيه لالما سواه» ؛
وأما مايحتاج إليه في ذلك مما سوئ ماقد ذكرناه في هذا الباب«فقد جنا به في كتابنا في ا
أحكام القرآن وفي شرح معاني الآثار فغنينا بذلك عن إعادته هشهنا والله نشال .
التوفيق)17) . | | ْ 0
| م - هناك من القضايأ مالا تعلق له بممتلف الحديث وإ هي احاديث فجر :
. الخلاف بين المحدثين واللغنويين في صفة النطق ببعض ألفاظها ومن ذلك ماجاء.في '
«باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله يك من قوله: انجاوز الام ا

أنفسها مالم ينطق به لسانٌ أو تعمله يد» . : 00 :
. لفظ «انفسها؛ اخخلف الحدثرن واللخويرن في حركنها اي بضم اين أو ظ
ا ْ ْ
وقد ذكر مذهب كلا الطائفتين لوجع سب الصدين مضع ادبن : ظ
لابضمها(؟) . |

8 بطي امؤلف النفس جداً في بعض القضايا ويشيض في الحديث عنهابينها ٠‏
. يوجز في بعضها الآخر إيجازاً ظاهراً. 1
اتجد بعض القضاب تستغرق إحدئ عشرة صحيفة تام مثل قضية «مشكل ما روي ْ ش
. عن رسول الله كَكِةِ في مقدار صدقة الفطر ومما سواه؛ .

وتجد بعض القضايا لأيزيد الحديث فيها عن أسطر معدودات مثل ماجاء فى ا
امتكل صازرى عن رتمرل له 335 لي الذي انر جاده في قهره ماثة فلم يزل يسآل ١‏
ويدعو حتئ رد إلئ جلدة واخدة».' .

497 لطع مني لتر 1 4 66
(544/505؟-108, |
شه ا 0

© © مخنف الحديك © ©
تنبيه:

ذكر من نشر هذا الكتاب وطبعه أنه لم يكمل . والذي طبع منه هو أربعة أجزاء

وقد وجد لدئ مكتبة مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بكلية الشريعة
والدراسات الإسلامية في جامعة أم القرئ بمكة المكرمة مصورات الأجزاء الخامس»
والسادس» والسابع مصورة عن مخطوطة السيد فيض الله أفندي بتركيا .

كما أنه جاء في نهاية الجزء السابع المخطوط ما يصرح بوجود الجزء الثامن أيضاً
وهو غير متوفر في المكتبة آنفة الذكر . ْ

ش دن يم فت

الفصل الرابم
موازنة بين المناهح المتقدمة

وه في المقصود من التأليف.

هه في طريقة عرض القضايا.
©© في طريقة دفع التعارض.
1 في صفة ترتيب الكتب.

موازنة بين منهج الشافعيء وابن قتيبة والطحاوي في مؤلفاتهم
في مختلف الحديث

١-في‏ المقصودمن تأليف هذه الكتب:

قد تبين ما سلف أن الشافعي أراد بتأليف كتابه «امتلاف الحديث»إلئ إيراد جملة
من الأخبار المتناقضة والآثار المتعارضة ليدل بما يورد من تعارض وبا يذكر من جواب
علئ سبيل التوفيق بين الأخبار والآثار المرفوعة إلئ النبي يَككْةٌ خاصة» فيكون بصنيعه قد
وضع منهجاً يترسمه وينتهجه كل من أردا الجمع بين الأحاديث المتعارضة .

أما ابن قتيبة فقد صرح في كتابه : «تأويل مختلف الحديث؟أن غرضه من تصنيف
هذا الكتاب «الرد علئ من ادعئ علئ الحديث التناقض والاختلاف واستحالة المعنق»
من المنتسبين إلئ المسلمين؟ .

وقد بِيْن الطحاوي أن مقصده من تأليف كتابه «مشكل الآثار» : «تبيان ماقدر عليه
من مشكل هذه الآثارء واستخراج الاحكام التي فيهاء ونفي الإحالات عنها» .

فإذا تأمل المرء هذه المقاصد فإنه يخلص من ذلك إلى مايلي :

١‏ -أن الشافعي أراد الدلالة على المنهج الذي يجب علئ من أراد التوفيق بين
الأحاديث أن ينتهجه ويعمل علئ وف مارسمه له فيه .

- وأن ابن قتيبة أراد بيان الأوجه التي يستعين بها من أراد الرد على من ادعئ علئ
الحديث التناقض واشتماله على المعاني المستحيلة .

أما الطحاوي فإن منهجه يشبه أن يكون جامعاً بين المنهجين السابقين» فإن فيه
دلالة على المنهج الذي يتبعه من أراد التوفيق بين الاحاديث المتعارضة» وفيه أيضاً بيان
الاوجه التي يستعان بها في الردعلئ الطاعنين على الحديث والمدعين عليه التناقض
والاختلاف واستحالة المعنئ .
"في طريقة عرض القضايا :

تكاد طريقة عرض القضايا التي اشتملت عليها أبواب الكتب الثلاثة أن تكون
متطابقة ليس بينها خلاف يذكر.

فكل الكتب الثلاثة تنفق في البداءة بإيراد لحديث الذي يصدر به الباب ومافي

[ ل مختلف الغديث © ©

معناه تن ا عافية إن 00 يردف ذلك نك مويق او الاغاكيى المنارفية.
للحديث المذكور في صدر:الباب . “تيعتب مولفرها على ذلك يني التخارض ابجدا رقم
يوردون الادلة والبراهين التي تنفي التعارض ويرتفع بها الاختلاف . 5

وقد يخالف الطحاوي ‏ رحمه الله هذا المنهج فيورد وجه التعارض 3 الاعثر اض ْ
الوارد على الحديث المذكور في صدر الباب بقوله : : «فتأملنا هذا الحديث لنقف على
المعنى الذي أريد به ماهو. .. »أو «فسآل سائل عن هذا المعنئ المقصود إليه بهذا الحديث'
ماهو. ٠‏ أو #فتأملنا هذا الحديث هل روي مايخالفه. الخ. ١‏

وأيا ماكان فهي اختلافات في العبارة والاسلوب لافي المنهج والمسلك . :
١‏ في طريقة دفع التعارض : ظ

يمكن أن يقال في هذا ماقيل في الذي قبله حيث 50 الكتب الثلاثة تكاد تففق
. في طريقة دفع التعارض وفي منهج الجواب عن دعوئ التناقض . 0 0

وغاية ما يقال في هاتين المسألتين وطريقة عرض القضايا وطريقة دفع التعارض أن . ظ
بعض هذه الكتب تتناول بالدراسة طريقة دفع التعارض بين الاحاديث» مستندة في '
ذلك إلن جانب اللغة شعرا ونثراً وجائب المعقول أكثر من استنادها إلى المقول .

وهذا هو شآن ابن قتيبة في كتابه #تأويل مختلف الحديث» .

ويستند الكتابان الآخران الإختلاف الحديث» للشافعي» «ومشكل لأثار <
للطحاوي». - إلن جانب النقل» مع ظهور الاتجاه الفقهي بما فيه من مناظرات ومناقشات .
١‏ واستدلالات أكثر من أي جإنب آخر . ْ خم

ولف كر من للقوم اد قود قلاف ور هقة عونار ل تولك من الؤلم و الدددة
بميدانه الذي اشتهر به ولمع نجمه وعلا كعبه فيه أكثر من غيره من الميادين .

فابن قتيبة ظهر بمؤلفاته العديدة النافعة أديباً إماماً من أئمة الادب واللغة شعراً ونثراً
ظ فلم يكن عجباً أن يتبدئ أثر هذا الاختصاص في كل ماألفه من مولفات متنوعة . ْ
أما الشاقعي والطحاوئ ١00‏ - فإنهما امتازا بإمامتهما في الفقه والحدذيث ظ
٠‏ علئ حد سواءء وجمعهما بين الآثر والنظر والمنقول والمعقول» » فلا غرو أن يظهر أثر ١‏ ش
ذلك كله في كتابيهما الذكورين» وفي معظم كتبهما ومؤلفاتهما الاخرئ . شْ

©© مختافاحيث ©© *
- في صفة ترتيب هذه الكتب:

قد تبين من دراسة ال مناهج الثلاثة ‏ كل علئ حدة. أنها جميعاً متفقة على صفة
واحدة وهي أنها غير مرتبة ترتيباً معيناً ‏ علئ أبواب الفقه أو حروف المعجم ونحو ذلك
من أنواع الترتيب . والكتب الثلائة ‏ لذلك ‏ بحاجة إلى من يتولى إعادة ترتيب مباحئها
وقضاياها ترتيباً يدني من القارئ جناهاء ويباعد بينه وبين كدر السآمة التي يبعثها في
النفس الاضطراب والتشويش الناشئان عن فقدان الترتيب والتنظيم .

ل 0 كك

خائمة الببحث

بعد هذه الجولات الماضيات التي قصدت بها أن تكون قطوف هذا البحث دانية»
وجناه قريباً» ومباحثه مبرأة من كدر السآمة والاستغلال؛ فإن في مكنة الباحث أن

عارضه ‏ في الظاهر ‏ مثله؛ .

ومختلف الحديث ‏ بفتح اللام-: مصدر ميمي يراد به : «أن يأتي حديثان متضادان
في المعنئ ظاهرا؟ .

وأن هناك شروطأً إذا تحققت في الحديث عد من نوع مسختلف الحديث والشروط
المشار إليها هي :

أ- أن يكون الحديث من نوع «المقبول».

ب_أن يرد حديث آخر معارض له في المعنى ‏ ظاهراً-.

ج_أن يكون الحديث الآخر المعارض صا حاً للاحتجاج .

د أن يكون الجمع أو الترجيح بين الحديثين ممكناً .

؟ -أما مشكل الحديث فهو: «أحاديث مروية عن رسول الله يَكِلِ بأسانيد مقبولة
بوهم ظاهرها معاني مستحيلة أو معارضة لقواعد شرعية ثابتة».

'- وقد تبين بعد دراسة هذين الاصطلاحين والموازنة بينهما أن بينهما من العموم
والخصوص مالا سبيل إلى نكرانه .

فمشكل الحديث يشمل مختلف الحديث ويشمل غيره من ضروب الإشكال
الاخرئ بينما لايضم مختلف الحديث إلا ضرباً واحداً من ضروب الإشكال في
الحديث وذلك هو : التعارض بين حديثين أو أكثر . |

أي أن مشكل الحديث أعم» ومختلف الحديث أخص .

حيث إن مختلف الحديث هو جزء من الأجزاء التي يشملها مشكل الحديث .

وقد استبان هذا المعنئ لبعض من صنف في أنواع علوم الحديث» كما خفي على
بعضهم ذلك فجعل النوعين نوعاً واحداً.

:4 ل كاذ مدار مختلف الحديث قائما عل وجود اتغارض بين الحديين كان ام ا
بيان معنئ التعارض وتحديذ معالمه» وتوضيح حدوده وقيوده. 0
وكان التعريف التككار يمد الدزاسة والتخلينب ان التسارضن 55200 أهوة.
تناقض ظاهري واقع بين مدلولي حديثين أو أكثر وخفي وجه الجمع بينهما. ٌْ
5 -وإذا كان هذا هو مفهوم التعارض بين الأحاديث قلاريب أن لهذا لتعارض.
اأنينانا ادك اليه ش
وقدذكر الإمآم الشافعي -رحمة الله هذ الاسباب في «الرسالة متفرقة غير
| مصتَّة في أقسام تذلل سبيل الإحاطة بها.
٠‏ قلتي بعد دراسة ماذكره من ذلك انا هذه السباب جميعا مكن تصنيفها في
ثلاثة أقسام : 1 ظ ظ
أحدها: أسباب الاختلاف باعتبار العموم والخصوص .
الثاني : أسباب الاختلاف باعتبار تباين الأحوال.
الثالث : : أسباب الاختلإف باعتبار أداء النقلة. :م ا
-١‏ وقد استخدم اهل لعل بالحديث والفقه قواعد محددة لدقع ماوقع من .
تعارض بين ظواهر بعض ستن رسول الله وَل .
والقواعد التي استخدبُّها أهل العلم في هذا ثلاث : ١‏
إحداها: الجمع والتعريف انختار أنه : اعمال الحديثين التعرضين الصالمين للاحتجاج ١‏
افعدى رسايشي فل « رماع ل يحول مبتيح مطانا ار وجوه وجديدت ٠‏
يندفع به التعارض بينهما؟ .. ْ

والحديثان المتعارضان المراد أن يجمع بينهما إما أن يكونا :
١‏ -عامي الدلالة. ظ ظ
١‏ - أو خاصي الدلالة. ظ
+ ايكون العدها عام الدلالة. والآخرنخاص الدلالة. .
. 5 -أن يكون أحدهما مطلق الدلالة والآخر مقيذ الدلالة. 1
الثانية: النسخ . والمختار في تعريفه أنه : «عبار قعن خطاب الشارع - من استمر ار.
٠‏ لعل باليداس عكر ساب شري ا ١‏

©© مخ السيث © ©

الثالثة: الترجيح . والتعريف المرضي أنه : «عبارة عن اقتران أحد الصا حين للدلالة
علئ المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به وإهمال الآخر' .

وبالنظر في وجوه الترجيح المعتبرة التي أوردها أهل العلم من محدثين وأصوليين
وفقهاء تبين أنها جميعاً يمكن أن تصنف في مجموعات خمس تضم كل مجموعة
مايلائمها ويناسبها من وجوه الترجيح .

والمجموعات الخمس هي :

( أ ) وجوه الترجيح باعتبار الراوي _أو الإسناد ‏ ومايتعلق به.

(ب) وجوه الترجيح باعتبار المروي ‏ أو المآن - ومايتعلق به .

(ج) وجوه الترجيح باعتبار المكان ومايتعلق به.

(ه) وجوه الترجيح باعتبار أمور خارجية .

ولقد نعلم أن جما يجب بيانه أن أكثر ماذكر من وجوه الترجيح باعتبار المكان لايسلم
7

أما ما ذكر من وجوه الترجيح باعتبار الزمان فجميعه لايفيد الرجحان وذلك لتعلقه
بالنسخ أكثر من تعلقه بالترجيح .

- من أظهر النتائج التي أسفر عنها هذا البحث بيان منهج المحدثين في درء
التعارض عن الثابت من سنن رسول الله وَل .

يعتمد المحدئون_ عند إرادة درء التعارض_علئ قاعدة الجمع أولاً فإن أمكن وإلا
فالمصير إلئ النسخ » فإن تعذر فيصار إلئ الترجيح .

هذا بخلاف المنهج الذي ينتهجه الحنفية ومن وافقهم فإنهم يلجأون إلى النسخ في
البداية فإن تعذر فالترجيح فإن لم يكن الترجيح فالمصير إلئ الجمع .

وكذلك يتبين أن السمة الموضوعية المنهجية تتبدئ واضحة المعالم في منهج
المحدثين بصورة أظهر منها في مناهج غيرهم من العلماء؛ لان الغاية الكبرئ للمحدثين
من دراسة التعارض الواقع بين سنن النبي يَفِ: دفع هذا التعارض دون اعتبار لموافقة
مذهبء أو نصرة قولء أو ترجيح رأي. أما الحنفية ومن وافقهم وكثير من الفقهاء
فإنهم يلتمسون بجمعهم بين ماتعارض من السنن والآثار ‏ في الاعم الاغلب _ موافقة
المذهب ودعم أدلته. وترجيحه على ما سواه.

©© مختفالسيث © © |

ابا دزا مناهج التأليف في علم مختلف الحديث ‏ والتي كانت غلئقة مطاف
في هذا البحث فلقد تبين منها: 0
اناده مقف قي عه معد رزوي زرالا بلطا بقل 1 له ظ
يقصد إلئ استيفاء جميع ماتعارض من سنن رسول أللهف؛ بل كان مقصود فريق نهم
أن يورد جملة من الاحاديث المتعارضة ليدل با يورد من حديث ومايذكر من جنواب .

على سبيل الجمع ومسالك التوفيق .

كما كان مقصود فريق آخر منهم : #الرد علئ من ادعئ علئ الحديث التناقض 3

. والاختلاف ؛ واستحالة المعنى من المنتسبين إلى المسلمين»‎ ١
١ وفريق منهم قصد إلى تبيان مشكل تلك الاحاديث واستخراج الأحكام التي فيها‎
ْ ونفي الإحالات عنها.‎ '
: الاي أرد ادال على ان الذي بنهجه من طلب التفيق ين متعاوض من‎
حديث رسول الله وَع. ب‎
8 وابن قعيبة قصد إلن بين الاوجه التي يصار إليها عند ال علن من لمعن علن‎
١ . الحديث التناقض واستحالة المعاني‎
: ما الطحاوي فإن كاه يشب أن يكون جامعا بين لتهجين السابتين؛ أما من حيك‎
ترتيب الأبواب والقضايا التي تناولتها هذه المصنفات بالدراسة والتحليل فلقد نعلم أن‎ |
3 هذه الكتب الغلاثة تفتة تفتقر إليئ ترتيب أبوابها ومباحثها ترتيباً يذلل سبيل الإحاطة بها‎
ْ . والإفادة منها والرجوع إليها كلما عنت حاجة إلئ ذلك‎ .
كف‎ 0 ْ

ملخص البح

مختلف الحديث يختلف تعريفه باختلاف ضبط كلمة «مُخْتَلف» فمن المحدثين من
ضبطها بكسر اللام على وزن اسم الفاعل» ويكون تعريفه علئ هذا الضبط «الحديث
الذي عارضه ظاهراً مثله». ومن المحدئين من ضبطها بفتح اللام علئ أنه مصدر ميمي»
ويكون تعريفه علئ هذا: «أن يأتي حديثان أو أكثر متضادان في المعنئ ظاهرا» .

وثمة شروط إذا توفرت عد الحديث مندرجاً تحت مصطلح #مختلف الحديث
وهي : أن يكون الحديث من نوع #المقبول؛ الذي هو قسِيم المردود» وأن يرد حديث
آخر معارض له في المعنى ظاهراًء وأن يكون الحديث المعارض صاحاً للاحتجاج» وأن
يكون الجمع أو الترجيح بينهما تمكناً.

ويختلف حكم مختلف الحديث باختلاف أقسامه . ولمختلف الحديث قسمان :

أحدهما : أن يمكن الجمع بينهما .
والثاني : أن يتعارض الحديثان على وجه لايمكن معه الجمع بينهما .

وحكمه أنه إن ثبت نسخ أحدهما للآخر عمل بالناسخ ورد المنسوخ , وإن لم يثبت
نسخ فالمصير إلى الترجيح . فإذا لم يظهر مرجح لأحد الحديثين فالتوقف عن العمل
بكليهما أو يفتي بأحدهما في وقت وبالآخر في وقت آخرء كما هو صنيع الإمام أحمد
في الروايات عن الصحابة .

وهناك مصطاح لنوع من أنواع علوم الحديث كثيراً مايشتبه «بمختلف الحديث!
ويقترن به وهو «مشكل الحديث» . وهو في حقيقته : «أحاديث مروية عن رسول الله بك
بأسانيد مقبولة يوهم ظاهرها معاني مستحيلة أو معارضة لقواعد شرعية ثابتة» .

وثمة فروق ظاهرة بين مختلف الحديث ومشكل الحديث أظهرها: أن مدار
مختلف الحديث قائم علئ وجود معنئ التعارض والتضاد بين الحديثين بخلاف مشكل
الحديث؛؟ فإن أسباب الإشكال فيه كثيرة؛ أحدها: هو وجود التعارض بين الحديثين .
ومن الفروق أن مختلف الحديث مختص ومنحصر في التعارض بين حديث رسول الله
وك أما مشكل الحديث فيشمل ذلك إلئ جانب اشتماله علئ الإشكال الناشىء عن
التعارض بين أدلة الشرع الأخرى . ومن الفروق أن دفع التعارض بين الأحاديث نما يتم
باتباع قواعد محددة ومعينة ؛ أما الإشكال في المشكل فإنما يدرك ويدفع بإعمال العقل

و ب ددا « على هذا لتفريق فاوهفي كتهم وينوه في عبارائهم؛. ١‏
كما أن بعض العلماء ء خلطوا بين هذين النوعين فعدوهما نوعاً واحداً دون مفاصلة . ش
جلاعا تفلف للدت قدي عل ابناسن قوع التغار ين إن لعا ردقو ازيف
لابد من ذكره وهو أنه #تناقض أو تضاد ظاهري واقع بين مدلولي حديثين أو أكثر وخفي ١‏ شْ
والثاني : إتحاد الوقت» والثالث: تضاد حكمي الحديثين؛ والرابع : إتحاد النسنبة. , 1
أما أسباب وقوع التعارض في حديث رسول الله وك فهي ستة» يكن أن تصنف '
ل 0 00
الأحوال» والاختللاف 00 1 النقلة االرواة» . 1 ِ ١‏
اوكماأن للنعازض بين الاحاديث اها فكذلك له حالات تختلف باختالاف ش
١‏ وض التمارض جنسهوع العاووهما ال 0
والمقيد. . 0
ا مت صر امتح رد يري ا

وعة زر هه ل ل 1 1

راد ا بح حير وتاي صرت برا مر 1

ااا رد نكيم لسن عدي القن أربع حالات:.

أحدها : : أ يكون الحديث المطلق والحديث القبد متفقي السبب والحكم. .

5200-0 : أن يحمل المطلق على المقيد. ‏ . ل

والشانية : أن يختلف الحذيث المطلق والحديث المقيد في السنبب دون الحكم» وقد ١‏
اخكلف ويحكت واللسكار الزن كان الونت الذي يسيم بن الوق الطلل والقيى :
| ثابتاً بنص أو إجماع فيجب عندئذ أن يقيد الحديث المطلق » 0 إوك ارم يل

ا ل 0

©© مخهدلحسبث © ©

والثالفة : أن يتفق الحديث المطلق والحديث المقيد في السبب دون الحكم . حكمها :
أنه إن كان اللفظ دالاً علئ إثباتهما فيحمل المطلق علئ المقيد» وإن كان اللفظ في
الحديثين دالاً علئ نفيهما أو نهي عنهما بمدلوليهما ويجمع بينهما في النفي .

الحال الرابعة: أن يختلف الحديث المطلق والمقيد في الحكم بأن يكونا واردين في
حكمين مختلفين . فالحكم : أنه لايختلف في أنه لايحمل المطلق عائ المقيد في هذه
الحالة» سواء كانا مثبنتين أو منفيين» وسواء كان سببهما متفقاً أم مختلفاً.

أما بالنسبة للقواعد التي استند إليها المحدثون في دفع التعارض بين الثابت من سنن
رسول الله يَكَِةِ فهي ثلاث :

إحداها : الجمع» والثانية: النسخ» والثالثة: الترجيح .

والجمع هو : #إعمال الحديثين المتعارضين؛ الصالحين للاحتجاج المتحدين زمناً»
بحمل كل منهما على محمل صحيح مطلقاً» أو من وجه دون وجه بحيث يندفع به
التعارض بينهما». . والحديثان المتعارضان المراد أن يجمع بينهما إما أن يكونا عامي :
الدلالة» أو خاصي الدلالة» أو يكون أحدهما عام الدلالة والآخر خاص الدلالة» أو
يكون أحدهما مطلق الدلالة والآخر مقيد الدلالة. ويجمع بين الحديثين العامين
«بالتنويع» ومعناه: أن يخص حكم أحدالحديثين المتعارضين ببعض الأشخاصء أو
الموارد» أو المعانى التى يشملها مدلول الحديث؛ ويخص الحديث الثانى ببعض من هذه
الوارةء آنا الكديكان القاصان فيج هنما والسميض#رهواة يبحمل احد النديين
على حال ويحمل الحديث الآخر على حمال أخرئ» أو يحمل أحدهماعلىئ المجاز
ويحمل الحديث الآخر علئ الحقيقة . ويجمع بين الحديث العام والحديث الناص عند
التعارض بأن يصار إلى تخصيص العام بالحديث الخاص ويعمل به بعد التخصيص»
ويجمع بين المطلق والمقيد من الأحاديث عند التعارض بأن يصار إلئ تقييد الإطلاق
الوارد في أحدهما بالتقيد الوارد في الآخر.

أما النسخ وهو القاعدة الثانية من القواعد المتبعة في دفع التعارض : فهو (عبارة
عن خطاب الشارع المانع من استمرار مائبت من حكم خطاب شرعي سابق». . ويعرف
الناسخ والمنسوخ من حديث رسول الله يَكِوٍ بأحد أربعة سبل :

أحدها : تصريح النب يوك بالنسخ .

والثائي: تصريح أحد الصحابة بالنسخ .

الغالث : معرف تاريخ الحدييل .
الرابع : إجماع الام علئ ترك العمل باحد الحديئين التعارضين. !
أما الترجيح وهو القاعدة الثالثة المتبعة في دفع التعارض: -فهو: : اعبارة عن اقتران .
احد الحديثين الصالحين للدلالة على المطلوب الحركده - بم يوجب العمل به .
وإهمال الآخر». ْ
ْ وللترجيح وجوه كثيرة جداً ا حازم خمسين 0 منها هاف إليها .
ش 'الحافظ العراقي وجوهاً أخمرئ فبلغت مائة وعشرة ة أوجه . غير أن وجوز وه الترجيح ‏
ا ل ل
مايلائمه من الوجوه. ْ
وهذه الأقسام هي امع اولاني انون الي و 1 ل
وماتعلية الترجيح باعتبار الزمان؛ الترجبح باعتبار المكان؛ الترجيح باعتبار أفور ..
خارجية . لم
اما اميق اق عد قراب فا اناك تزناساك الاين نيهر
البداية بالجمع - إن أمكن-. فإن لم يمكن نظروا في النسخ فإن علم وإلا فالمصير إلى
الترجيح . وهم في ذلك إِنّمَا ينظرون إلئ التوفيق بحد ذاته ولايعنيهم أن يوافق مذهباً ‏ .
بعينه» أو رأياً بذاته:بخلاف الحنفية ومن وافقهم ل ل ل
يطابق مذهبهم . ويعضد اجتهادهم وماقال به أئمتهم . ْ
وقد متف أمئة اديت والثقه قن هذا للم مات كان ارا واعمها د ْ
مصنفات هي : «اختلاف الحديث»؛ للإمام الشافعي» و «تأويل مختلف الحديث») 0
محمد بن قتيبة الدينوري و «مشكل الآثار» لأبي جعفر الطحاوي. ولم يقصدأحد 2
منهم استقصاء جميع ماتعارض ظاهره من حديث رسول الله وَل وإنما كان قصدهم
أن يوردوا طائفة من الأحاذيث المتعارضة ‏ ظاهراً - ليدلوا بمايذكرون من جواب على :
سبيل التوفيق بينهاء وليدرأوا عن حديث رسول الله يكلِةِ دعاوئ المرجفين» وهات
المبطلين» وطعون الملحدين والشاكين المكذيين. . ٠ ٠‏
وهذه الكتب كلها غير مرتبة الأبواب على ترتيب خاص ؛ ؛. فهي لذلك مفتقرة إلى
من يعيد ترتيب أبوابها وقضاياها على نحو خاص من الترتيب كما أن لبعضها خصائص: .
تمتاز بها علئ بعض ومزايا تنفرد بها عن غيرها كما أنها تم تقف الباحث على ألوان من
| الفوائد والفرائد المتعلقة بهذا الموضوع» مما لايكون مثله في غيرها من المصنفات . , '

كما أن بعض هذه الكتب المصنفة في علم مختلف الحديث امتاز بأنه أفرد هذا النوع
بالتأليف فلم يخلطه بمشكل الحديث بينما امتزج النوعان في بعض من هذه الكتب على
صفة تستوجب المفاصلة بينهما تفادياً لوقوع اللبس في الأفهام .

وقد اشتملت هذه الكتب أيضاً على شيء من القواعد والضوابط التي لابد أن
يثوب إليها كل من رام الجمع بين متعارض الأخبار ‏ وذلك بصورة خاصة في كتاب
«اختلاف الحديث» للشافعي -.

غير أن المذكور من هذه القواعد والضوابط قليل جداً لا ينقع الغلة ولايشفي العلة.
لما تقدم من أن المقصود من تأليف تلك المصنفات إنما هو الحديث عن طائفة من القضايا
بأعيانها ودراسة ماوقع فيها من تعارض بين حديث رسول الله َو .

أما ما ورد في هذه المصنفات من حديث رسول الله يي فهو في حاجة بيئة إلى
دراسة شاملة مستفيضة تتناول الأحاديث من جوانيها المختلفة تخريجاً وشرحاً
واستنباطاً وتصنيفاً وتبويباً» ونحو ذلك مما تقتضيه الدراسات الحديثة .

2 0

ملاحخ الرسالة

هه الملحف الأول: أحاديث مختلف الحديث في كتاب (اختلاف
الحديث) للشافعي.

٠٠‏ الملحق الثانى: أحاديث مختلف الحديث في كتاب (تأويل
٠‏ مختلف الحديث) لابن قتيية.
هه الملحق الثالث: أحاديث مختلف الحديث في كتاب (مشكل
الأثار) للطحاوي.

أحاديث مختلف الحديث عند الشافعى
)١(‏ © ابن عباس : أن رسول الله يَةِ وضأ وجهه ويديه ومسح برأسه مرة مرة.
© حمران مولئ عثمان: أن النبي يكل توضا ثلاثاً ثلاثا .
© عمرو بن يحيئ المازني عن أبيه : أنه سمع رجلاً يسأل عبد الله بن زيد عن
وضوء رسول الله يل . . فدعا بماء ثم ذكر أنه غسل وجهه ثلاثاً ويديه مرتين

ومسح رأسه وغسل رجليه .
(ش4828)
(؟) © أسامة عن بلال: أن رسول الله يك توضاً ومسح علئ الخفين .
(ش1:88)

() © عمرو بن حريف: سمعت النبي وَل يقرأ في الصبح : #والليل إذا عسعس © .
© زياد بن علاقة عن عمه: سمعت النبي وَل يقرأ: #والنخل باسقات# [سورة
ق].
© عبد الله بن السائب: صلى لنا رسول الله يلي الصبح بمكة فاستفتح بسورة
المؤمنين (المؤمنون) حتون إذا جاء ذكر موسئ وهارون أو ذكر عيسئ » أخذت

النبي يَكلَةِ سعلة فحذف فركع .
(ش8م4)
(4) © ابن عباس : كان النبي بك يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فذكر
التشهد.

© تشهد عبد الله بن مسعود عن النبى يَللِلَه .
9 تشهد أبي موسئ الأشعري عن النبي كَل .
© تشهد جابر بن عبد الله عن النبي كه .
(ش 4:18 .» 146)

ره) © الشافعي : سمعت أن النبي يَكِِ أوتر أول الليل وآخره .

رش 844:)
(؟) © أبو هريرة : أن رسول الله وك قرأ بالنجم فسجد وسجد الناس معه.
© زيد بن ثابت: أنه قرأ عند رسول الله يك بالنجم فلم يسجد فيها .
(ش 846:)

(0) © أحاديث الصيام في سفر النهي عنه .

© أحاديث التخيير فيه يين الصيام والإفطار.

(ش0455 155ل 6 ْ

وس سد الور ما رك
في نول ب ار ور 100 1
كبحي عا ]سيره يوم أجد. '
١‏ 50
(9) © أَبي بن كعمب : يا رول الله! إذا جامع أحدنا فاكسل . . فقال له ككل ايه
بن ار ميواج عال الغل ا ١‏
© حديث الخعانين ا 0 عدم | إيجاب + الغسل كان ن زخصة في
صدر الإسلام : والو لل
لش مي
51 ظ
وجهه وذراعيه.. :
١ 1 ١‏ ا
223210 © أنس بن مالك : عن النبي 6ه : : 9إنّماجعل الإمام ليؤتم به فإذا صَلَى قائماً.
فضنُوا قياماً» وإذا صلّى جالساً فصلُوا جلوساً أجمعون» . ْ
» عاش في حليث وج بيؤذ بابك اابصلي الاي توجد التي
و «أوبكر اناس وعو قم ٌ
7 (ش /ة1) .
© إحلقت معاي دان عذر ووم لمق دغر ين سي واف
١‏ ا

ةا وه 0 عن النبى يكل : أن الماء لا ينجسه شىء2 .

© عبداللهبن عمر: عن أبيه عن النبي كَل : «إذا كان الماء قلتين لم يحمل
يحساا .
وحديث: الا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه) .
وحديث: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» .
شرفة
)١14(‏ © أبو هريرة: نهئ رسول الله يكْهْ عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس»ء
وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس؟2.
© وابن عمر: أن النبي يلد قال : «لا يتحرئ أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس
ولاعند غروبها».
© امن نسئ صلاة فليصلها إذا ذكرهاء فإن الله عز وجل يقول: أقم الصلاة
لذكري».
وحديث بلال في يوم النبي يكيو عن صلاة الفجر في سفر ثم صلاها وكانت
الشمس هي التي أيقظتهم بحرها.
وحديث صلاة النبي يكل ركعتين بعد العصر .
(ش ٠ه‏ 505)

(198) © أبن عدر سكل رسول الله 6 عن الفني فغال: «لست بأكله .ولا

محرمهة؟ا.
© خالد بن الوليد: 00007 - يعني الضب- ٠‏ قال عَكَلِيْد : «لاء ولكنه لم يكن

(ش508. 508)
)١1١(‏ © أبو هريرة: عن النبي يله : «لا أزال أقاتل الناس حتئ يقولوا لا إلنه إلا الله
فإذا قالوها فقد عسوا متي دماءهم وأموالهم إلا بيحقها وحسابهع على الله +
© حديث سليمان بن بريدة عن أبيه في وصية رسول الله ل للجيش إذا بعثه أن
يدعوهم إلئ ثلاث خلال : الإسلام فالتحول من دارهم إلئ دار المهاجرين أو
يكونوا كأعراب المسلمين. فإذا بقوافي دارهم ‏ وليس لهم في الفيء شيء
إلا أن يجاهدوا_ فإن لم يجيبوا إلئ الإسلام فالجزية فإن أبوا الجزية فليستعن

بالله وليقاتلهم .
(ش5٠ه‏ ١٠ه)‏

(1) © ابن عباس: أقبلت راكباً على أتان. . . ورسول الله يك يصلي بالناس»

نمررت ين يد يفل الصف فنزلت فارسات حماري برغ ودخلت في
الصف فلم ين ينكر ذلك علي أحد.
ل ا 1
(شأكاه)
(18) © من جاء متكم الجمعة فليفتسل لجسل بم العمة واسسيع عل كل وشم . ْ
© من توضا فبها وتعمت» ومن اغتسل فالغسل أفضل ‏ 0 ٠‏

ْ | لش لف 04015 3ك

(19) © «الام أحق بنفسها من ؤليهاء والبكر تستاذن قي نفسهاء وإذنها صماتهاء . ْ
© عن نخنساء ل ل ل
نكاحها.

© عائشة : تزوجني رسول اله وأنا بنة سبع بغ بي وأا بنة تسع وكنت
العوالات ” ا

ْ اليك

: ألس الج رانلاك فين ادن - أبو بردة بن نيار كان ذبح قبل‎ © )٠٠0(
. أن يذبح النبي َك يوم الأاضحئ فزعم أن رسول الله وَل أمره أن يعود بضحية‎
فال النبي 8ه : ا‎ ٠ أخرئ» قال أبو بنردة : لا أجد إذا جذعا‎
ٍ . جذعاً فاذيحه)‎

© أم سلمة : قال رَمُول الله يكل : : 9إذا دخل العشر فإن أراد أحدكم أن يضمي .
سي ترز كرتي . (إذا أراد» للؤقلى عو الوعرب ني
الأضحية . ٍ ا :

0 ؛ م

(؟) © سالم مولى النضريين: .عن عائشة: قال رسول الله يك : «ويل عاد بن
النار يوم القيامة؛ .: ش

ا * ردق أن انب و سسيح على هو قدي دددك أن رض عل
ظهورهما. |

ش (ش أكف 7م

(؟1) © سالم مولئ التضريين : رأيت النبي يك إذا افتتح الصلاة رفع يديه حنئ يحاذي ,
| منكبيه. وإذا أراذ أن يركع ) وبعدمايرفع رأسه من الركوعء ولا يرفع بين . .

© وائل بن حجر : رأيت رسول الله يك إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه
وإذا ركع وبعدما يرفع رأسه. ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في
البرانس .
ل الم يذكر الأحاديث المعارضة؛ .
(ش *657)
(78) © وابصة بن معبد: رأئ رسول الله يك رجلاً يصلى خلف الصف وحلده فأمره
أن سه اليلق ش
© أبو بكرة: ركع دون الصف فقال له النبي يك : «زادك الله حرصاً ولا تعد؛.
تعد» تعدو (ذكر الأولئن) .

(ش 6؟ه)
)١4(‏ © صالح بن خوات: صائ مع النبي يَلِ يوم ذات الرقاع صلاة النوف فذكر
الحديث في صفة صلاة الخوف .
© أحاديث أخرئ في صفة صلاة الخوف بهيئات مختلفة .
٠‏ (أخذ الشافعي برواية خوآت بن جبير) .
(ش185ه)

ا ل
وعثله :عائشة واي تمعد الأتياري
© النعمان بن بشير: صأَى النبي كل في الكسوف ركعتين ولا يذكر : في كل
ركعة ركوعان . (أخذ الشافعي بحديث ابن عباس ورجحه).
(ش 1597ه)
(7؟) © عائشة: أن رجلاً قال لرسول الله كِ: إني أصبح جنباً وأنا أريد الصوم»
فقال رسول الله كلِ: «وأنا أصبح جنباً وأنا أريد الصوم؛ فأغتسل وأصوم

ذلك اليوم»
8 ابو وير من أصبح جنباً أفطر ذلك اليوم. ثم سأل مروان عائشة. .
الحديث .

(ش058)
٠ 237‏ شداد بن أوس : رأ رسول الله يلي رجلاً يحتجم لثمان عشرة خلت من
رمضان. فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم؛.

©© مخداحيث ©ه '

© ابن عباس الحم رعو للد وطن متم
(رجح حديث ابن عباس » وقال إنه ناسخ).

ش (ش 559 +08) :
(1) © يزيد بن الأصم :.نكح رسول الله يك ميمونة وهو حلال.
* مع حديث: الايتكح الحرم ولاينكح ولايخطبة. ٠‏
(ش ٠‏ مه)

207 520000 : «إنّما الربا في النسيئة» .

© أبو هريرة : قال رسول الله وَل : : لديا بالديثار والدرهم بالدرطم لا فضيل
بينهما!. :

© وأحاديث : عبادة ين الصامت. وأبي سعيد الخدري» وعشمان بن عفان

د 0

لش اعم '

٠9 0 0‏ أبو هريرة في د ١‏ انيم ل لاا ري ايع ترات لم عله فذتر أن

رسول الله يَكَدِْةِ قال: «فاجلدوه»). ٍ

© أبو الزبير وعمروبن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي يه قال 507

عليه حد في شيء أربع مرات أو ثلاث مرات» - قال الربيع 00 :

أتي به الرابعة أو الخامسة قتل أو خلع». ١‏
© ما ذكر أبو الزبير في حديثه: 0؛ م ني برجل قد أقهم علي الحد أريع مرات قم .
أتي به الخامسة فده ولم يقتله». ْ
(ش الام 36 1
(1*) © جاب رين عبد الله : أذ رسول إل ف نهئ عن أكل حخوم الضحاي بعد ثلاث ؛ ْ
ثم قال بعد ذلك : :. !#كلوا وتزودوا وادّخروا» . 5 ثم ذكر حديث عائشة : وفيه بين 1
سبب نهيه 295 : «إنّما نهيتكم من أجل الدقة لني دفت حضرت الاضح

فكلوا وتصدقُوا وادتروا».
٠‏ 1 (ش لأة) ا
(؟*) © النعمان بن مرة : في الشارب والسارق والزاني . قال رسول الله يكل : اهن ش
ظ فواحش وفيهنٌ عقوبات» وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته» . ا 0
© عبادة بن الصامت: قال النبي ككلِ: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً

البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» .
© ثم سائر الأحاديث التي تثبت الحدود وتلغي العقوبات .
(قال الشافعي : العقوبات كانت قبل نزول الحدود) . (ش 577, 054)
() © علي لابن عباس: نهئن رسول الله ككةِ عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر
الأهلية .
© قيس عن ابن مسعود: كنا نغزو مع رسول الله يْةْ وليس معنا نساءء فأردنا أن
نختصء فنهانا عن ذلك رسول الله يله ثم رخص لنا أن نتكح إلى أجل
بالشيء.
ْ (ش:7ه)
(5) © عامر بن ربيعة: قال رسول الله كَل : «إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتئ
تخلفكم أو توضع».
© علي بن أبي طالب : كان رسول الله يكل يقوم للجنائز» ثم جلس بعد.
(ش ه2ه)
(70) © جابر بن عبد الله: قال رسول الله يك : «الشفعة فيما لم يقسم فإذا دفعت
الحدود فلا شفعة) .
© أبو رافع : قال رسول الله يَ: «الجار أحق بسقبه» .
وبلحوه: جابر بلفظ : «الجار أحق بشفعته. . .1.
© (أخل الشافعى بالأول) .
ْ (ش ه#اه) رق 017107)
(77) © عبد الله بن عمر: قال رسول الله وَكفخِ: «إن الميت ليعذب ببكاء الحي؟ .
© عائشة: مر رسول الله يك على يهودية وهي يبكي عليها أهلها فقال: «إنهم
لييكون وإنها لتعذب في قبرها» .
:. (ش /ااه)
(707) © أبو أيوب الأانصاري: نهئ رسول الله يَلَِةِ أن تستقبل القبلة بغائط أو بول»
فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت من قبل القبلة فننحرف ونستغفر
الله .
© عبد الله بن عمر : إن أناساً يقولون: إذا قعدت علئ حاجتك فلا تستقبل
القبلة ولا بيت المقدس» قال ابن عمر: لقد ارتقيت علئ ظهر بيت لنا فرأيت

رسو ال 8 علن لبتي مستقلايت القدس لحاجته. |
ْ (ش 58 55م (قاقم) ,

(") © أبو هريرة :قال رسول الله وك: الا يصلين انمدكم في الثوب الواحد ليس . ش
علئ عاتقه منه شييء؟ . ش ش
© عن جابر : انالبي و أمر الرجل يصلي في الشوب الواحد يشل ١‏
اوري 5 فإن ضاف اتزر به1._ |
(ش088) 1 :
(9") © عبد الله : كنا نسم ُلئ رسول الله و وه في الصلاة قبل أن نأني از
ش الحبشة فيرد علينا وهو في الصلاة . .. فذكر الحديث . فقال النبى كله : «إن .
ال ريحلات من امره ها سام وإنها ا حلايت الله أن لا كلمو قي الصلاقة .. ظ
ا معي ل ال عادر امل مادا ام ع
كام بينه وبين ذي اليدين وبين الناس. ش
ا ل
) 1000 : في حديث قنوت النبي وَل لما انتهئ إليه استشهاد .
ش أهل بشر معونة #بعدما عدر بهم»» وذلك بعد رفع رأسه يل من الركعة ش
ا الأخيرة من الصبح . وحفظ عن جعفر عن النبي وَل في القنوت في الصلوات ,
كلها عند هذه الحادثة . 0
اسن :أ تنت وترك غنوت ججمل بعد ما قنت عند اسعشهاه أهل بتر
م ! (ش 1ة) .
)4١(‏ © عائشة ئنشة: طيبت رسول الله ول لإحرامه قبل أن يحرم وحله قبل أن يطوف
نالست . وباروي عنها : «رأيت وبيض الطيب في مفارق رسول الله لبد
ثلاث)» . ا
© صفوان بن يعلئ بن أمية : كنا عند رسبول الله يكل باجعرانة فأناه زجل وغليه ْ
قط 1 -وهو مضمخ بالخلوق فقال: يا رسول الله! إني أحرمت بالعمزة !
ْ وهذه علي . فقال رسول الله يك كطبار عمد بابي بي ش
٠ 00‏
» وحديث أنس: نهئ رسول الله يك أن يتزعفر الرجل اام ْ
. (الشافعي : إحرزامه ناسخ لأمره الأعرابي (يعني المخرم) . (ش043)

©© مخدانسيثك ©ج "

(47) © الصعب بن جثامة: أهدي لرسول الله يله حماراً وحشاً وهو يَكِةٍ بالأبواء
فردّه. . . #إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم».
© أبو قتادة الأنصاري: كان مع النبي يَلِةْ قتخلف عنه ببعض طريق مكة. فرأئ
جمارا رقا ..... فا غيل رمسه تعد فلن الخسان فقكله فاكل مته بعضن
أصحاب النبي وله وكانوا محرمين» فلما أدركوا النبي يَكِلَةِ سألوه عن ذلك.
فقال: (إنّما هي طعمة أطعمكموها الله» .
(ش54ه. ه:ه)
(4) © عبد الله بن عمر: قال رسول الله يَكِ: «لا يخطب أحدكم على خطبة
أخيه». وفي رواية أبى هريرة بمثله وزاد فيه بعض من رواه: «حتئ يأذن أو
يترك. 0 1
© فاطمة بنت قيس : قال لها رسول الله يِه فى عدتها: «فإذا حللت فأذئين»؟»
فنا حلت أخيرةه إنامغاو# وا اجيم خطاها:
(ش 048 45ه)
(44) © سالم بن عبد الله عن أبيه : عن النبي وَل : «إذا رأيتم الهلال فصومواء وإذا
رأيتموه فأفطروا . فإِنْ غم عليكم فاقدروا له) . وكان ابن عمر يصوم قبل
الهلال» قيل لإبراهيم : يتقدمه؟ . قال.: نعم .
© أبو هريرة مرفوعاً: «لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوماً
كان يصومه أحدكم. . .» الحديث.
(ش5:ه. 107 ه)
(45) © أبو هريرة: أن رسول الله يَكَفِةٍ قال : «الولد للفراش وللعاهر الحجر) .
ومثله حديث عائشة في اختصام سعد بن زمعة وسعد في ابن أمة زمعة .
© سهل بن سعد الساعدي : عن النبي مَلةِ في حديث المتلاعنين : #انظروها فإن
جاء به أسحم أدعج العينين عظيم الآليتين فلا أراه إلا قد صدق عليهاء وإن
جاءت به أحيمر كانه وحرة فلا آراه إلا كاذباً». قال: فجاءت علئن النعت
لكر
(ش 047 018)
(47) © عن ابن عباس كانت الثلاث على عهد رسول الله يَْةِ تجعل واحدة» وأبي
بكر وثلاث من إمارة عمر .
© سعيد بن جبير : جاء رجل إلئ ابن عباس فقال: طلقت امرأتي ألفاً. فقال:

©© مختكف الحديث © © ؛

(ش كوف لوه
(50). © عائشة جاءت امرأة فاعة الترظي إلى سوك الله فقالت : إني كنت عند
«اتريذين أن ترجمي 7 37 حنى يذوق مسيلتك وتيزقي .
عسيلته) . :
افع امج اللاي و أنها ترم عليه !
باللعان. فلما أغلم النبي يك نهاه . وفاطمة بنت قيس تحكي للنبي ول أن '
0 : إنه - والله أعلم - قد طلّقها ثلاثاء وقال ابي وك:
لعن للك عليه 0ه 1 00

. 0
(5) © عبد الله بن أيمن ١‏ إن تان انوعد ع لاي لانن . :فقال : طلق عبد الله !
ابن عمر امرأته وهي حائض علئ عهد النبي يل فقال ابي يكل لامها
فردها علي ولم يرنها شيئاً . فقال : «إذا طهرت فليطلق أو ليمسك» .. 0 :

© عبد الله بن عمر: : طلق امرأته فسأل عمز رسول الله ككل فقال علد : المزره/
فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك ١‏ فإن '.
ارورم مكلك لاني أمر الله أن يطلق لها النساء؟ : ا ْ
: .(ش 000 / ش

(44) » مكف ا سمع النبي يق يسأل عن شراء التمر بالرطب . فقال ؛ '
رسول الله يك: «أينقض الرطب إذا ييس؟». قالوا: نعم . فنهئ غن ذلك . '
[! ونهئ عن امزابنة ‏ وامزابنة: ' 1 لحرا و ا
ا ١‏
قرأاكه عله رطيا. 1

: لش اده 1
ا ٠‏ وفي روأية 000 . :
© حكيم بن حزام: نهئ نبي الله يك عن بيع ما ليس عندي .. 1
© ابن عباس : أما لذي نهن عنه رسوث الله فهر الطعام أن اع حبتن 7

يستوفئ» وقال ابن عباس برأيه : ولا أحسب كل شيء إلا مثله .
«من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم ‏ أو إلى أجل
معلوم_1.
(ش #وه)
(01) © عائشة: قال رسول الله كَكهِ: «الخراج بالضمان» .
© أبو هريرة: قال رسول الله يََةِ: ١لا‏ تصروا الإبل والغنم» فمن ابتاعها بعد
ذلك فهو يخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها
وصاعا من تمر؛. وفي رواية: «. . . من تمر لا سمراء؛.
(ش54ه)., (ق0703)
(07) © محيصة: سأل النبي يَلِ عن كسب السجام؛ فنهاه. فلم يزل يكلمه حتئ قال
رسول الله وةِ: «أطعمه رقيقك وأعلفه ناضحك» .
© حميد بن أنس : حجم أبو طيبة رسول الله يك فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله
أن يخففوا عنه من خراجه .
© (الشافعي : كسبه مكروه تنزيهاً وليس بحرام؛ لأنَّه دنيء).
(ش5مه., لاهه)

عليه .
الأمؤال-

(ش لادق لممه)
(015) © ابن عباس : استفتئى سعد بن عبادة رسول الله ولد فقال: إن أمى ماتت وعليها
نذر. فقال رسول الله كللهِ: «اقضه عنها». ١‏
(لم يذكر ما يعارضه).
(ش ككاه)
(05) © عبد الله بن عمر : قال رسول الله يَكِ: «من أعتق شركاً له فى عبد فكان له
مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطي شركاءه حصصهم وعتق
عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق2 .
© عمران بن حصين : «أن رجلاً من الأنصار أوصيئ عند موته فأعتق ستة تماليك
ليس له مال غيرهم . فقال النبي يل فيه قولاً شديداً ثم دعاهم فجراهم ثلاثة

* © © مختافاحديث © © |

أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنينوأرق أربعة». .

“لشن 0
89 تطاوواى وفنا ر ماه واس : قال رسول الله ل يوم الفتح: 10 . ولا :
يقتل مؤمن بكافي' ٠‏ 507
القرآن؟ - “"فقال يك ذاك ع لم 1

فهماً في كتابه وما في الصحيفة؟ . قلت : ومافي الصحيفة؟ . قال عه
وفكاك الأسير» ا |
(ش 25554 56ه) : 1
(/010) © أبو هريرة :"قال رسول الله ب : العجماء جرحها جبار» . م
© البراء بن عازب' "أناناقته دخلت حائط رجل من الانصار فأفسدت فيه؛ ْ
اد رس لد ار مكيآر اكوا جو باللياره ركان وزلاقية
«اس يا
ا (ش حدم بام

ا ارين متالد» : أقام رسول الله كك بالمدينة تسع سنين لم يحج . الخو :
قال: «فقدمنا مكة: ؛ فلما طاف رسول الله يك بالببيت وبالصفا وبالمزؤة» ْ
قال: «من لم يكن معه هدي فليجعلها مرو وس رما
استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة» . :

© جابر : ما سمئ رسول الله يكل في إحرامه حجا ولا عمرة .
© عائشة ا ال . وفي رواية: أن لبي ل أفرد الح | '
لش يدف يذه

(04) © زافع بن خبديج : قال رسول الله كلل: أسفروا بالصبح ؛ ساسا |
لاجوركم؛؛ أو قال: «.. . للآجرا. 1

#اعاسة : رك نسار من لمات رسلين عن الى لوطو لساك عرو متهن ْ
ثم يرجعن إلئ أهلهن ما يعرفهن أحد من الغلس» . 000 !
ش رش ؟1ه) :

أحاديث ممختلف الحديث عن ابن قتيبة
20 © حديث: «لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها».
© حديث : «أمر يَكْةٌ بخلاثه أن يستقبل به القبلة .
(ق85). (شض078)
(؟) © حديث: «نهئ عن المشي في النعل الواحدة» .
© حديث: «ربما مشئ يك في النعل الواحدة حتى يصلح الأخرئ» .

(ق٠6)‏
(*) © عائشة: «ما بال رسول الله يك قائماً؛ .
© حذيفة : «أنّ النبي وَل أت سباطة قوم فبال قائما» .
(ق؟4و)
(:) © حديث: «لاعدوئ. .240.
© حديث: الا يوردن تمرض علئ مصح) .
© وحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد» .
(ق١١٠)‏
(6) © حديث خباب : «شكونا إلئى رسول الله يَلِةِ الرمضاء فلم يشكنا" .
© حديث: «أبروا بالصلاة. . .1.
ق5١6)‏
(5) © حديث: (ما كفر بالله نبى قط؛ .
هسدع كان علخ دين قرهه اربق سه
(ق3١١11١)‏
49 © حديث : «مثل أمتي مثل المطر لا يدرئ أوله خير أم آخره؟ .
© حديث : ابدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ».
)١١:3(‏

(8) © حديث: «لا تفضلونى علئ يونس بن متئ ولا تخايروا بين الأنبياء؟ .
© حديث : «أنا سيد ولد آدم ولا فخر؛.
(ق١١1)‏

© © مختلف الخديث ٠6‏ 23

٠.‏ 1 و قل ا وان رلك فرفسرت!

* 0 0١9 (ق‎

| حديث: : #منبري هذا على ترعة من ترع الحنةة . اما يبن قبري ومنبري روضة‎ © )٠١(
من رياض الحنة) .. أ‎

© حدلديث:

)١١(‏ © حديث:

© حديث:

ظ )١١(‏ © خديث:

© حديث:

)١*(‏ © حديث:

© حديث:

)١:5(‏ © حديث

© حديث:

)١١0(‏ © حديث:
© حديث: «كن حلس بيتك» فإن دخل عليك بيتك فادخل مخدعك

«إن الجنة فى السماء السابعة» .

«كل مولود يولد على الفطرة. ..»2.
«الشقي من شقي في بطن أمه. . 2١‏ إلخ .

«لولا أن الكلاب أمة من الامم لأمرت بقتلها؛ .

«أنه يَكِةِ أمر بقتل الكلاب حتئ لم يبق في المديئة كلب».

0 . ومن نهم بسيئة» .

١‏ اليؤتكم خياركم..
ارا قت كل ير وتاج

«من قل ذون ماله فهو شهيدة

عبد الله المقتول ولإ تكن عبد الله القاتل» .

)١5(‏ © حديث:
© حديث:

(9؟١)‏ © حديث:
ش © حديث:

«(المسافر وحذه شيطان. . .»
«أنه وَل كان يبرد البريد وحله؛ .

«لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. . . »
«لا قطع إلا في ربع ديار؛ .

ْ )0٠١ رق‎

(قدكى !

(ق 1 0

, )0463(

القع 21

000

(ق 0

اق 36

(14) © حديث: أنه كان يتعوذ من الفقرء ويقول: «أسلك غناي وغنى مولاي» .

© حديث:

)١9(‏ © حديث:

© حديث:

)٠١(‏ © عائشة:

© عائشة :

)١١(‏ © حديث:

© حديث :

(؟؟) © عاتشة:

© عائشة :

(؟) © حديث:

© حديث:

(4؟) © حديث:

© حديث:

(5؟) © حديث:

«اللهم أحيني مسكيناً. . . إلخ».

«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ..1.

«كنت أفرك المني من ثوب رسول الله يي فيصلي فيه .

«أيما إهاب دبغ فقد طهر' .
«لا تنتفوا من الميتة بإهاب ولا عصب).

«كان رسول الله يَكِْةِ لا يصلى فى شعرنا» .
كان يصلي بالليل وأنا إلئ جانبة وأنا حائض . .1 .

«لانبى بعدي1.

«أنه يَكَلِيْدِ كان لا يصلى على المدين؟ .
امن ترك مالاً فلأهله: ومن ترك ديئاً فعلي» .

الإنه لم يرجم ماعزاً حتى أقرَ عنده أربع مرات بالزنا» .

© أنيس : قال له يكل : .١‏ . . فإن اعترقَت فارجمها».

(5؟) © حديث:

© حليث:

«غسل يوم الجمعة واجب علئ كل محتلم» .

امن توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت . . .2 الحديث .

١ق‏ 51 1ا)

)107١ (ق‎

رق 7ا)

)١7: (ق‎

(ق ه/ا١)‏

)١مل/ق(‎

)١م6ق(‎

)١864ق(‎

(ق58١)»‏ (ش 5١ه)‏

© © مختلف الث © © |

(10؟) »© لي «الخراج بالضمان» .
© حديث: «من اشثرئ غنماً مصرًاة. ١‏ .2.

(ق 017 (ش 4نه) '
(؟) © حديث: قار عق يضقي : ا ظاتامان
لل سد فإذا وقعت الحدود وضرفت الطرق فلا شفعة» . '' '

رق 1377) ٠‏ (ش نومع /

ول الم ل ةا ل الع اه |
فإنها له نافلة؟. : ا

8 . حديث: الا تصلُوا صلاة في يوم مرتين؟‎ ٠

(ق هم 0
(0) © حديث: «كان رسبول الله ذا أراد أن ينام وهو جتب توضت» . ا
ا ب اك أن يمس ماء؛ . 3 '
نك 1
ا 5 ْ
© حديث : اخذواما بال عليه من تراب فالقوه واهريقواعلى مكان مله . ش
قم ْ

(05) # حمزة عدر لان : في الصيام في السفر قال له كَل : : إن شفت 0
قصوء ون شقت فاقطره. ٍْ 000
الك عن في الحضرة : ”7

(ق34*) 00
سيف مورت ارده قاو رمات ظ ٍْ
ا 0 |
: (ق 548)

(8”) © حديث: إن الميت يعدب ببكاء الحي عليه) .
9 حديث : «تكذيب القرآن له».
(ق45)(شس0207)

لقره سيد لعو معو قزر ارمق"

© ملف الحديثك 0 © 3"

© حديث: «أليس خياركم ذراري المشركين» .

رق 0
(5”") © حديث : «لقد اهتز لموته العرش ايعنى سعد بن معاذ.
© حديث: «لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا سعد بن معاذا .
(ق054)

64168 و حديث : دلا آكله ولا أنهى عنه ولا أحله وأحرمه) يعنى الضب .
(7583)» (ش١ده)‏
(48؟) © حديث: «لا تكتبوا عنى شيئاً سو القرآن؛.
© حديث: «أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا الحق» ..وأشار إلئ فيه

الشريف وَة.
(ق85١)‏
(89) © حديث : اما أنا من دد ولا الدد مني .
© ما ورد من مزاحه يَكِِ. ١‏
(ق 0595١‏
(40) ©» حديث: «إن اللَّهَ يحب الحيي العيي المدعفف. وإن الله يبغض البليغ من
الرجال».
© حديث: «إنّ من البيان لسحراً» .
رق 291
)5١(‏ © حديث: «الارضاع بعد فصال».
© حديث : (إنه إذن لسهيلة بإرضاع سالم وهو كبير».
انرق
(47) © حديث : (إِنَّهُ أمزه يكل بتغطية فخذه إذا كان كاشفاً لها؛.
© حديث : ١تغطيته‏ فخذه جَليهِ حياء من عثمان» .
ميفضة

(4) © حديث: «لم يتوكل من اكتوئ واسترقئ؟ .
© حديث: إنه يك كوئ أسعد بن زرارة وقال: «إن كان في شيء مما تداوون به
خير ففي بزغة حجام أو لذعة بنا' . /
)009

(4:4) © حديث: «نهيه يَكلِةِ عن شرب الرجل قائماً» .

(5غ) © 00

© حليث

(/49) © حديث:

© حديث

(48) © عائشة:

© عائشة :

ع 00
: «إنه عَكَئِلةِ شرب قائما» .

: «الماء لاب: ينجسه شىء). :
: (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث»2.

: «استرقوا:لهما» لابني جعفر حين رآهما ضارعين .

© © مختلف الحديث ©© :

لق وعم /

(ق«م) (ش وو4) ١‏

أنهي نهئ عن الرقئ» .

١ دق‎

١ن‏ يك نهئ عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة؟. .|

: )©44 لاق‎ ١
. «كان رسول ألله يَلِهِ يأمرنا في فوح حيضنا أن نأتزر ثم يباشرنا»‎

«كنت إذا حضت نزلت عن المثال إلئ الخصير. . .2.
ا (ق45) 0

ند فثك

أحاديث مختلف الحديث فى كتاب
«مشكل الآثار: للطحاوي

)١(‏ © صفوان بن عسال: في تفسير النبي يَلِةِ للآيات التسع في قوله تعالئ : #ولقد
آتينا موسئ تسع آيات بينات» .
(ط١/؛.ه.5)‏
(؟) © أبو هريرة: عن النبي كه في تفسير المراد بقوله تعالى: #يا أيها الذين آمنوا لا
تكونوا كالذين آذوا موسئ فبرأه الله تما قالوا# .
© على بن أبى طالب : فى تفسير المراد من هذه الآية .
(ط 21١١/١‏ ؟١)‏
28 © ابن عباس عن ابن عمر: في أنه يكل صلئ علئ عبد الله بن أبي .
© جابر: وفيه أنه لم يصل علئ عبد الله بن أبي بل وضعه علئ ركبتيه ونفث

عليه من ريقه وألبسه قميصه.
(ط١/١١-6م1)‏
(4) © أبو الجهم عن زيد بن خالد الجهني: فى حديث الوعيد للمار بين يدي
المنان:

© أبو هريرة: عن النبي يكِةِ في حديث الوعيد للمارٌ بين يدي المصلي .
(ط ا/م مكف )١9‏
رسول الله يكلِ: «أنّ الأمير إذا ابتغئ الريبة من الناس أفسدهم» .
© أبو هريرة وزيد بن خخالد: في بعث النبى كَل أنيساً ليسأل امرأة الرجل الذي
ذكر له عنها أنها زنت فيسألها عن ذلك» فإن اعترفت رجمهاء فاعترفت
فرجمها.
(ط 1١9/١‏ -58)

- الزبير عن عائشة في قصة خروج زينب رضي الله عنها مهاجرة من مكة‎ © )١(
. وفيه: قال رسول الله يي في زينب : «هي أفضل بناتي أصيبت في»‎

©© ' مختلف الحديث لل ْ

© عائشة : في حاذيث منسارة النبي 46 لناطمة فيكت : ا
فضحكت ٠‏ فسئلت عن ذلك بعد وفاة النبي يكل فأخبرت أنه ذكر لها في
الأولى حضور أجله يل وفي الشانية قال لها: «أما ترضين م
نساء هذه الأمة أوسيدة نساء المؤمنين» . ا

ال و يتم وآسية امرأة فرعون» وعائشة

زوج النبي ول. ٠‏ 2_0

ْ (ط الغ 5ه) 2

ف * ريز في ساة: اذ ان :انس تان وك يسيك
وكل ممايليك». . ا ْ

© ابن عباس : ابي َك قال اكوا من حافات القصعة فإن لبركة نول من ْ
: وسطها؛. ظ
(ط١/؟ه‏ 03 :
69 . © ما روي من أحابيث متعددة في بيان اسم الله الاعظم: وفي كل منها ما ظ
يخالف الآخر. ١‏

| (امححام [ |
)05 © أبو هريرة ا 00 ا |
© جابر : في حديث حصين الذي مرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع براجده
حجن برا نك لاسعر ل الرمرك 255 7
(ط 7/١‏ -تب)
0 500 وكيك دل كن والأعرف انق عسي ون 1
© مع حديث رفاعة بن شداد قال. : كنت أقوم علئ رأ س المختار فلما ثبت لي
كذابته هممت وايم الله أن أسل سيفي فأضرب به عنقه حتى ذكرت حديقاً
حندثنيه عمزو بن الحمق أن رسول الله وك قال : ال الور عار
باع ا ري ام
| 3 | لطلرم ةي
0 © علي قال رسول الله ل - في إنزا المجمر علئ احخيل- ارده
الذين لا يعلمون؛.. ْ
كان : ما اتسنا رسول الله بشيء دوذ الناس إلا بللاث : إسباغ

© © مختف الحديث © © لالس

الوضوء» وأن لا ناكل الصدقة؛ وأن لا ننزئ الحمر على الخيل». فهو يدل
علئ أن النهي عن إنزاء الحمر على الخيل خاص ببني هاشم .
(ط /١‏ ١م_لام)‏
)١١(‏ © أبو هريرة: عن رسول الله ككئ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
ثلاث . . . ) الحديث.
© جرير: عن رسول الله يكلِِ: «من سن في الإسلام سنّة حسنة. . .؛ الحديث .
© فضالة عن رسول الله يك : «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها
يوم القيامة؛ .
(ط امه )٠١٠١-‏
(1) © أبو هريرة: عن رسول الله يكِيْةْ في حديث: «المؤمن القوي وأحب إلى الله
من المؤمن الضعيف . . .» . وفي الحاديث: النهي عن قول الإنسان: لو كان
كذا وكذا . . . إلخ.
© أبو كبشة الأنماري: ضرب لنا رسول الله ب مئل الدنيا أربعة رجل: رجل
آتاه الله مالاً وآتاه علماً فهو يعمل بعلمه في ماله؛ ورجل آتاه علماً ولم يعطه
مالا فهو يقول: لو أن الله آتانى مثل ما أتئ فلاناً لفعلت فيه مثل الذي يفعل»
ففمااثى الأجوسواد :#القديف.
ْ (ط ا/ )1١"- ٠١١‏
)١5(‏ © عائشة: عن ر سول الله يَكهُ: «ما من رجل مسلم يموت فيصلي عليه أمة من
المتلمين يتلعوق أن يكوتوا ماثة فيشفعوة له ]لاشفعوافيةة.
© ابن عباس: عن رسول الله ولِ: اما من رجل مسلم يموت فيقوم علئ جنازته
أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئاً إلا شمّعهم الله فيه».
(ط١1/:١٠ئ_بوءا)‏
(16) © عائشة: عن رسول الله يَكهِ: «أن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجياً منها لنجا
منهاً عدخ عاذ
© عبد الله بن عمرو بن العاص : عن رسول الله يكة: «ما من مسلم يموت في
يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا برئ من فتنة القبر» .
(ط١/ا١ئ_و١)‏

احج بده تالاه اليس هو أعمئ لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ ارقو ظ
الله يك : «أفعمياؤان أنتما ألستما تبصرانه؟» . ا
© عائشة ربت رسول الله بترن برك آنا نظ ل احيشة يعيون وانا.
جارية. . : .الحديك: 1
ظ ظ ّْ 507 01
وحديث عائشة رضي الله عنها التقدم ذكروا نما فيه من لعب الحبشة '
والنظر إليهم مخالف لحديث : 00
© أنس بن مالك : قلدم رسول الله و الدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في
الجاهلية فقال : "إن الله ابذلكها نوما خرا سهها: 00 م الفطرء ويوم النحر» .
٠‏ (ط١1/م١١‏ 15 ا
10) © لماع قن رد رن لكل عر جار رقا ل . ا 0
زدتي آي عاتعة؟ فواللامااسكن إسراة وزل علي لوحي ونا ني انها لين
عائشة. . .2. ْ
© كعب بن منالك :أعن م سلمة زوج الي لأ نول لله ل كان عندها. ١‏
تلق الليلةت 7 نش التي نرلت ليها توجب :اليف 5
(ط كماما 00

ْ 5-0 ابن الزبير : دم الاقرم بو حايس على وتنول الله 86 ففال انو بعر‎ © )١18(

ْ الله! استعمله عل قومه؛ وقال عمر: لا تستعمله يا.رسول الله ٠‏ فتكلما في ؛ ُ

: ذلك حتئ ارتفعت أصواتهما. . . فتزلت زرا لراك قار

لقيوب 4د 1
© أنس بن مالك : لمانزلت هذه الآية نين اال او
فوق صوت النبي ...4 الآية. قال: وكان ثابت بن قيس رفيع الصوت»
اتانيه ش
عبرت التي لقو اجير له بالتولء رانانين اهل إلنارها + ظ

ْ : 5 3 ظ

(19) © أبو هريرة 5000-7 ل اه 3
كسس ؟ الخدييد: ش

© عائشة : عن رسول الله علد لوا 00 :القست
لفستى 1

)١غ107-١:هرمكط(‎

٠ )‏ © أم كلثوم بنت أب بى سلمة : أن رسول الله يك لا تزوج اا
قد أهديت إلئ النجاشي أواق مسك ورحلة وإني لا أراه إلا قد مات . 5
© أبو هريرة : أن رسول الله يك نعئ النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه
خرج بهم إلى مصلَّى فصف بهم وكبّر عليه أربع تكبيرات .
قالوا : فقد دل ذلك علئ وقوف النبي ل على موت النجاشي في اليوم الذي
مات فيه» فكيف يصح أنه نه يَكَلِِ قال : «لا أراه إلا قد مات؟.
(ط١/خ:١-١ه١1)‏

(١؟)‏ © أبو تميمة الهجيمي عن ابي يكل : «لا تقل تعس الشيطان» فإنه يعظم حتئ
يصير مثل البيت ويقول بقوتي صرعته ولكن قل : بسم الله» فإنه يصغر حتئن
يصير مثل الدابة» .
ماني الناض : قلك :يا زشول للها الكيطان الب علس على رادت
نال اذالك قيطان يقال لهعيرب فإذا اناك فاق فعلات ذذهب عت .
(ط 8 وه١‏ 51
(١؟)‏ © عثمان: عن رسول الله يَكهُ: «من قال عني ما لم أقل» فليتبواً مقعده من
النارا .
© ابن عباس وغيره: عن رسول الله يلّ: «من كذب علي متعمداً فليتبواً مقعده
من النار. . .») الحديث . 1
ش (ط5/1١١-_هل/ا)‏

(؟) © عمران بن حصين: في حديث المرأة الجهنية التي آنت رسول الله يك وهي
حبلئ من الزنا فتركها النبي يك حت وضعت ثم أقام عليها الحد وصلّى
عليها. . . الحديث.
© جابر: في حديث الرجل الذي اعترف عند رسول الله يك أنه زنا وأقر أربع
مرات فأقيم عليه الحد؛ فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتئ مات»
فقال النبي يي خيراً ولم يصل عليه .

) ١/ة؟ا‏ ا _ كم

©© مختلف الحديث لف

(5؟) © ابن عباس : أن رجلين اخحتصما إلى رول الله ول قسال رول الله 6
' الطالب البينة» فلم يكن له بينة. فاستحلف المطلوب بالله الذي لا إلنه إلا
هو فقال رسول الله 8 ل ا
بقول: لا إلله إلا الله؛ . ْ
© ابن مسعود : عر رسوق الله ل : نحل صل كن يقل بدمال نيع
ل اد .» الحديث؛

: (ط ١‏ ؛بها قم |

(0؟) © أبو هريرة الدرسول الك 5 ال الياكم والظن فإن لقن اكذب الحديث
ولا تحاسدوا. . '
© ابن مسعود: 3 : الا تحاسدوا إلا في اثنين جل انه اللحكمة:
امرك ارا ورور لحرا ص كر راكد ار عر
(ط١/هةم١‏ -0135 .

تفسير النبي 4 الروييضنة بأنه: ١‏ امن لايؤيه 0640 8
© أنس : في حديث وصف آخر الزمان أيضاً ٠‏ وفي تنسير ابي ل الرويضة . ش
بأنه اا م 7 :
(ط /١‏ "و١‏ 0
فقثاب الزيير: عن رسول الله | انكل عن العم الا زوك كول تعالى ال
لتسألن يومئذ عن النغيم» فقال : الإنه سنيكون) . ش
© أبو هريرة وأبو سلمة : في حديث خروج الني يل وأبي بكر وعم رإلئ مزل ١‏
أي الهيشم فأكلوا عنده رطباً وشربوا ماء ثم ذبح لهم شاة فأكلوا من لحملها.
١‏ عاجرا كي احم وار ورور يعارن ا
عله , . 00 : 1 : ش ش
ْ (ط ١94/١‏ 0060
)١8(‏ © كريب: في حدييث رؤيته الهلال. - هلال رمضان بالشام فذكز ذلك لابن ١‏
عباس في المديئة لما قدم آخر الشهر . وكان كريب رآه ليلة الجمعة» فقال ابن | ا
عباس ا كر را ابر فقال 0
ابن عباس : لا. هكذا أمرنا رسول الله يكة.

©© مختدانسيث © © *

© ابن عباس : جاء أعرابي إلئ النبي َلِةِ فقال: أبصرت الهلال الليلة. قال:
«أتشهد أن لا إلنه إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله؟4. قال: نعم . قال: ايا
بلال! أدّن فى الناس فليصوموا غدأ» .
ْ (طا/ا 100
(79) © في بيان مقدار الغنى الذي تُحرم معه المسألة فسّره رسول الله بك في بعض
الآثار بأن: «يعلم أن عند أهله ما يغديهم أو يعشيهم» .
© وبينه في بعضها: «بأن يكون عنده «أوقية»» والأوقية: أربعون درهماأ».
#اوق سحن الأحتارعك كله ااتكمسون دزهنا ان نا نها من الهعة.
١‏ 2210015
)٠١(‏ © عبد الله: عن رسول الله يِه : «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في
الجاهلية» ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر» .
© عمرو بن العاص: في حديث مبايعته النبي يَِةٍ قال له رسول الله يَكْهُ: «يا
عمرو! بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله» وإن الهجرة تجب ما قبلها».
(ط١/١57؟0)‏
)7١(‏ © أنس: عطس رجلان عند النبي كك فشمت أحدهما ولم يشمت الآخرء
وقال: «إنّ هذا حمد الله وإنَ هذا لم يحمد الله».
© أبو هريرة: سمعت رسول الله يَكْةِ يقول: «حق المسلم علئ المسلم خمس :
رد السلام» وعيادة المريضء واتباع الجنائز» وإجابة الدعوة؛ وتشميت
لعاطس» .

)7_77؟/١ط(‎

م © أبو هريرة: عن الفضل بن العباس عن النبي كَل : امن أصببح جنباً أفطر ذلك

اليوم»
لموم؟ . ظ

© عائشة: أشهد علي رسول الله يك أنه كان يصبح جنباً من جماع غير احتلام
ثم يصوم ذلك اليوم.

0_١

(") © سالم بن عبد الله عن أبيه: أنه سمع النبي يكل في صلاة الصبح حين رفع
رأسه من الركوع قال: اربنا لك الحمد) في الركعة الأخيرة؛ ثم قال: اللهم

العن فلاناً» على ناس من المنافقين. قال: فأنزل الله تعالئن : #ليس لك من

© هه مختلف الحديث © ©

ا الأمر شيء. 551 : أ '
© أنس : أن رسول الله أ كيرت رباعيته يوم أخحد وشج ا ْ
عن وجهه ويقول' ١‏ اكيف يفلح قوم شبجوا وجه نبيهم وكسروا زباغيته وهو 1
يدعوهم إلى ربهم . فأنزل الله تعالى: #ليس لك من الأمرشيء. ..©م1. 2 '
دان ا ْ

ا : بوك قا اجا |
© حديث بريرة : حين كوتبت علئن عهد رسول الله و على امال الذي كوتيت ١‏
عليه ووقف رسول الله يك على ذلك فلم ينكره .

(68) © عبد الرحمن بن أب بكرة : عن أبيه أنه كتب إليه إلى ابنه عبد الرحمن -وهو' |
ْ سحييان : لاتقض يان اثنين وأنت غضبان فإني سمعت رسول الله وهو 1
يقول: ١لا‏ يحكم اعذكو ين ائتين وف عضبان». : '
:© الزبير بن العوام ٠‏ الاخاصم ريقااس الالسار فدقهه يقرا ع رسال الل |
كله في شراج من الحرة ةكانا يسقيان كلاهمابه النخل؛ فقال للأنصاري: ٠‏
شرج الماء. فأبئ غليه» فقال رسول الله يك: «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى ٠‏
جارك»؛ فغضب الأنصاري» وقال: يا رسول الله! إن كان ابن عمتك فتغير :
! لؤن رول الله 6ق ثم أفال: #يااؤبير اسق كم خيس الما حكن يبلغ إلن
الجدر) . 00 ش اا
ظ ١/١ ط١ ْ ٠‏ ١51؟)‏
(5؟) © عائشة : في تبر ابئة الجبون لما أدخلت علئ رسول الله و قالت : أعوذ بألله
منك . فقال رسول الله وك : اللبسدك د اكع بامراكعة,
© كعب بن مالك_في خبر الثلاثة الذين خَلّهُوا ؛ وجاء في خبره :أن النبي
كله أمره باعتزال امرآته» فقال له : أطلقها؟ . قال: لا. ولكن اعتزلها. قال:
فقلت لها : الحقي بأهلك».
ْ 5-00 0
(0") ©» عمر: قضئ في ار ينزوجها الرجل أنه ذا أري الستور فقد وجب لها
الصداق . ١‏
© ابن عباس :اخ الرجل ففوضت يهش لق لاس . ؛ فليس لها إلا

١ 0191 - ”ه:/١ط(‎

المتاع .

(ط ام ابا كبم)

() © ابن عباس : في حديث الرؤيا التي رآها رجل فقصّها على النبي يَكلِةِ وعبّرها
أبو بكر» فقال له النبي كك : «أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً» . فقال أبو بكر:
فواللهيا رسول الله لتخبرني بالذي أخطأت. قال رسول الله َك : «لا
0 0
© ابن عباس : عن رسول الله وك » في حديث قال فيه: «وإن منكم رجالا لو
أن أحدهم أقسم علئ الله لأبره؛ .
(ط١/١ة؟_546)‏
(9؟) © ابن عمر: عن رسول الله يك : «الفطرة: قص الأظفارء وأخذ الشارب»
وحلق العانة).
© أبو هريرة: عن رسول الله وَكيْة: «الفطرة خمس : الاختتان»؛ والاستحداد.
وقص الشارب» وتقليم الاظفار» ونتف الآباط؛ .
© عائشة : عن رسول الله يَكلِةِ: «عشر من الفطرة: . . . » فذكرها. الحديث.
(ط 5/١‏
(40) © وائلة بن الاسقع: أتئ النبي كَل نفر من بني سّليم فقال: إن صاحباً لنا
أوجب . قال : «فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه من النار) .
© واثلة بن الأسقع : كنا مع رسول الله يك في غزوة تبوك فأتاه نفر من بني سَليم
فقالوا: يا رسول الله! إن صاحباً لنا قد أوجب . فقال رسول الله يك :
«لأعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضواً منه من النار» .
(ط١/‏ 14م _بارم)
(51) © عامر بن سعد عن أبيه : لما نزلت هذه الآية» دعا رسول الله يَلِْةِ عليا وفاطمة
وحسناً وحسيناً- عليهم السلام ‏ وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي».
© عائشة: في حديث الإفك» وفيه: قال رسول الله يَكْه: «من يعذرني من
رجل قد بلغ أذاه في أهلي والله ما علمت في أهلي إلا خيراً» ولقد ذكروا
رجلا ما علمت منه إلا خيرأ وما كان يدخل على أهلى إلا معى)». والمقصود
بقوله يكل : «أهلي»: عائشة؛ فهي التي انهم في خبر الإفك» .
0 امولعم

هه مختدسث وه ٠‏

(40) © ابن عمر : عن سول الله ل : #إنّما الشؤم في ثلاث : في الو والفرس : :
' والدار».

© جابر: : قال رسول ,الله يكل : الاغول ولاطيرة ولاشؤم.

لس ا"

(4) © جابر: قال رسول الله يل : #لاغول ولا طيرة ولا شؤم؛ . م
© أبوأيوب: : في حجر الخول التي كانت تاتي سهوة له فتأخذه فيمسك بها ثم ش

يدوه ليه عاخير رسول الله الا تخيرها. 1
لطاركم 0

٠‏ أبو طليحة م ا جا
فلما قال: «والله.لا أزيد على هذا ولا أنقص . يعني : فرائض الإسلام :قال |
رسول الله مَك اموا ستو ا م 30

(ط ١/4مم‏ 0 0

(5:) * عبد الله : قلت :نيا رسنول الله! أي الذنب أكبر؟ قال «أن تجعل الله نداً 0

وفرعلتاة؟ ٠‏ قلت : : ثم أي؟ . قال : ١أن‏ تقتل ولدك خشية أن يأكل معك؟ .
قال: قلت: 'ثم أي؟ . قال: «أن تزني بحليلة جارك . .» الحديث . 0
© عبد الله بن عمثر: جاء أعرابي إلئ النبي كَكْةِ فقال لبارسرلةالة ا م
الكبائر؟. قال' «الإشراك بالله» : قال: ثمماذا؟. قال: «ثمعقنوق ٠‏
الوالدين». قال : ثم ماذا؟ . قال: «ثم اليمين الغموس». ,م
نوردي عدي بها كر الي لوقع رفي في ريات عا
١ :‏ (ط90/4/1. 1 :
0 (47) © العباس بن عبد المطلب: .أنه بنى غرفة فقال له النبي يكل : «ألقها؛ . فقال::«أنا .
لفق نل عندينا ف سيبل اللهه .قرو علق النن ككل تللات متراكة ورد التو :
يك على العباس ثلاث منرات ا 0
«أنفق مثل ثمنها في سبيل الله» . ش : :
.© عمرين الخطاب ل حي اعون لان لسار وف تان سلف . اهو ]0
في خزانته في المثيرية . . . وفي الحديث قول عمر: يا رباح اله 4
لي على رسول الله يك ٠‏ فنظر رباح إلى الغرفة ثم إلى فلم يقل لي شيئاً. :©. .

٠ ةا‎

(50) © عبد الله: في حديث ذكر فيه أن: قريشاً استعصت وكفرت؛ فدعا عليهم
رسول الله يكو فقيل له: ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين . فأخذتهم
سنة حصت كل شيء حتئ أكلوا الميتة والعظام» حتئ كان الرجل يرئ ما بينه
ومن التنماء كبغة الدككان بخ لحي 4

© أبو هريرة: عن رسول الله يل : «بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من
مغربهاء والدخان» والدجالء» والدابة» والقيامة. ..».
(ط١/1:558-4:19)‏

(54) © ابن عمران: أن النبي يك قال: «لا يغلبتكم الأعراب علئ اسم صلاتكم»
إنْما هي العشاءء ولكنهم يعتمون عن إبلهم» .

© أبو هريرة: أن رسول الله يَكيْةِ قال: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف
الأول ثم لم يجدوا إلا يستهموا عليه لاستهمواء ولو يعلمون مافي التهجير

لا ستبقوا إليه» ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً».
(ط املا )45١0-‏
() © أبو هريرة: أن رسول الله وَل قال: ١لا‏ تخيروني علئ موسئ . . .» الحديث .
© ابن عباس : أن النبي يَكِةِ قال: «لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن

متو ؟ .
© أنس: جاء رجل إلى النبي وَكِةِ فتمال: «يا خير البرية». فقال: «ذاك أبي
إبراهيم؟ .

© أبو هريرة: أن النبي يكِ قال: «أعطيت خمساً لم يعطهن من الأنبياء قبلي :
جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراًء ونصرت بالرعب» وأحلت لي
الغنائم » وأرسلت إلى الأحمر والأبيض» وأعطيت الشفاعة» .
ش (ط كره::؛:_١مهغ)‏
(00) © سمرة بن جندب : عن رسول الله يَكْةِ قال: «كل غلام رهين بعقيقته تذبح عنه
يوم سابعه» ويحلق رأسه» ويسمئ».
إبراهيم؛ .

(ط١/”ه:-_5هة:)‏
)0١(‏ © أنس بن مالك : عق رسول الله يكلةِ عن الحسن والحسين بكبشين .

© ام كرز الكعبية عن لبي كل : عن الغلام شاتان. دعن الجارية اة؛ 1 |

لايضركم ذكر احور و إنائاً .

(ط١/>ةغ‏ بف 3

01 مختلف الحديث ه. :

090 © سمرة ين جندب: عن رسول الله وه: العام رمو متت 1

الحديث.

لل عرص سام ال ظ
00 قيقة فقال: لا أحب العقوق ولكن من أحب أن ينسك عن |

لِده فلينسك عنه ؛ عن الغلام ثباتين معافسين وعن اجارة شاة؟.

1 )4375 - 4١/١ (ط‎

(0) © مخف بن سليم سمعت النبي كل زاتيناه في وفد فبقال : إن على كل أهل ْ

بيت في عام أضحية وعتيرة) . قال: فقلنا : ما الغتيرة؟ . قال (الرجبية» ..

© أبو هريرة : قال رسول الله عله : ٠لا‏ فرع ولا عتيرة» . زاد في رواية: 0
في الإسلام». :

(65) © أبو هريرة : في حديث الذي وقع علن أهله في نهار رمضان؛ فذكر الحديث :
' ' وفي آخره : أمره النبي يك بالكفارة» وأن يصوم يوماً مكانه.

© أبوهريرة: أن رسول الله يك قال : امن أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة 0

٠‏ وحضبيا وهر وجل ماد ولوعام الصمر.

ّْ <3 455/١ (ط‎

(ط ١١لا‏ - 041 ش

1 (50) » 00007 أن المراد بأولي الأمر هم أولو الخبر والعلم .
ل ند أمراء السرايا التي كان يبعثها النبي يك .

زط اللا 01 ١‏

(05) © أبوذر: قال رسول الله 56: لي ل ل ْ

. الله له بيتاً في الججنة) .

© عثمان بن عفان : سمعت رسول الله وَلِةٍ يقول بوي الاضيوداء بن أ

طلسي ا

(ط ١ع‏ 53 .

(بماه) ٠‏ ابن عمر: : أذ الباس استاذن لبي 6 أذ يت ببكة ليالي منى من أجل

© © مخف الحديث ©© ©
سقّايته فأذن له .
© ابن عباس : أن النبي ملل كان يزور البييت كل ليلة من ليالي منى .
(ط١1/١4:-55:)‏
(58) © أبو هريرة: قال رسول الله َل : «رسول الرجل إلئ الرجل إذنه) .
© أبوهريرة: بعثشني رسول الله يَلةِ أدعو له أهل الصفة ‏ في حديث طويل ذكر
(ط ١/5‏ -_4)
(59) © عبد الله بن مسعود: عن النبي وليه : «ما بين يدي الساعة تسليم الخاصة»
وفشو التجارة حتئ تعين المرأة زوجها علئ التجارة وقطع الأرحام وظهور
شهادة الزور وكتمان شهادة الحق» .
© رفاعة بن رافع : في حديث المسيء صلاته ‏ أن الرجل صلئ ثم جاء فسلم
على النبي َك فقال يكِ: «وعليك مني السلام فارجع فصل فِإنّك لم
تصل؛2.
(ط2/5-:)»
(20) © أسماء بنت عميس: كان رسول الله وَلقِ يوحئ إليه ورأسه في حجر علي»
رسولك فاردد عليه الشمس» . قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت
بعدما غربيت»2.
© أبو هريرة : قال رسول الله يَئِ : الم تحتبس الشمس علئ أحد إلا ليوشع».
(ظ ؟/م-4١)‏
)7١(‏ © عبد الله بن عمر: أن رسول الله يكِِةٍ قال: «صلاة الجماعة تفضل علئ صلاة
الفذ بسبع وعشرين درجة».
© أبو هريرة: أن رسول الله كٍ قال: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم
وحده بخمسة وعشرين جزء؟.
ا يي
(؟7) © ابن عباس: في قول الله عز وجل: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
على أصولها. . . 4 الآية» قال: اللينة: الدخل» قال: استنزلوهم من

حصوتهم وأمرا قط انخل فجاك في صدوره: ثقال السلمونة : قد ْ

فيعنا تركنا من وزر» فانزل إللة تمان ل ْ ش

٠‏ على أصولها. . . 4 الآية.
فا ع مح ل نع سروك اناه و ا ظ
وعمرو بن العاصن وشرحبيل ‏ قال : أوصيكم بتقوئ الله عر وجل» وغزاء 0
في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله فإن الله تعالئ ناصر دينه» ولا تغلوا ولا
حرا وا يي تي الأريي ولد ا 1د ا ظ
عزقريةا زول نتروا بوة ولا إتجر شمر ٠‏ ولا تهدموا بيعة». ْ
(ط 8/5 1 ش
(7) © كعب بن مالك: ‏ في حديث توبة الله عليه وعلى صاحبيه ‏ قبال : 0
ات جد لذو ال حال ورك الى : طاو ساي

فيرهه قال: : فكان كعب لا ينساها لطلحة». 8 ْ
0 9

© أبر هريرة كانمدع رسول ال الغدات فت قا ليخد لزن :
معارية, علي سيان ا تك من أحب أنايتمثل له 7

ْ 1 ارت 40) ش

040 © عائشة : أت امرأة إلى رسول الله يل فقالت : يا نبي الله! إني أنكحت امرأة .

. رجلاً وإنها اشتكت فتمزق شعرها وقد أراد زوجها أن يجمعها أفاضع على ء'
رابوم عييق) احفليا ب . فقال ر سول الله يله : ا 20
ا 1ْ 5
غائشة : لشعرهابهذا فقال الماشطة نطة: شعرها وطيره ولت يموق . قال ْ

©© مخشد الحديث 53896

بكر: فلم أسمعها تكره ذلك . . . 5

)198-:١/5ط(‎

(64) © حكيم بن حزام: بينما رسول الله يله مع أصحابه؛ إذ قال لهم: «هل
تسعون ما اسع 51 قاار! :نا سم من تني ويا ررك الله اب مال ١‏ إني
لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط » وما فيها موضع قدم قدم إلا وعليه
ملك إما ساجد وإما قائم؟ .
© أبو ذر: قال رسول الله يكل : «#إن السماء أطت وحق لها أن تئط ؛ مافيه
موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد. . .2 الحديث .
(ط5/ #8 -غ44)

(17) © أم سلمة : أن امرأة توفي عنها زوجها ورمدت وخشوا علئ عينهاء فأتوا النبي
كك فاستأذنوه في الكحل وذكروا أنهم يخشون على عينهاء فقال: «قد كانت
إحداكن تمكث في شر بيتها في أحلاسها أو في أحلاسها في شر بيتها ‏ فإذا
كان حولاً مر كلب فرمته ببعرة فلا أربعة أشهر وعشرا" .

© أم حكيم عن أمها: أن زوجها توفي وكانت تشتكي فتكتحل بكحل الحلاء ؛
فأرسلت مولاة لها إلى أم سلمة فسألتها عن كحل الحلاء» فقالت: لا
. تكتحل إلا من أمر لا بد منه فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار» ثم قالت عند
ذلك أم سلمة: دخل علي رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم حين توفي
أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبراً فقال: «ماهذايا أم سلمة؟». قلت:
يارسول الله! إنُما هو صبر ليس فيه طيب. فقال: (إنه يشب الوجه فلا
تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار» ولا تمشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه
جفات؟. فلت دباي عرو امعسهل وا رس وق الله قال #بالتدو بقلي به
رأسك؛. ١‏
(ط 1/5 :-_١ه)‏

(817) © جبير بن مطعم : أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال: «إن لي خمسة
أسماء: أنا محمدء وأنا أحمدء وأنا الماحى الذي يمحو الله عز وجل بى
الكفرء وأنا الحاشر الذي يحشر الناس علئ قدمي. وأنا العاقب الذي ليس
بعده الخد » وق سكاه الله غر وتعل وؤوونا ربعي

© أبو موسئ الأشعري: سمئ لنا رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم نفسه

© © مختلف الحديث © © .

بأسمائه فقال : اتجكدة واشبده واقلي تولاج ولي التوية؛ وبي
اللعيل ف
ش 1 | 50 |
(54) © عبد الله بن عمرو: قال لي رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «أنحب .
الصيام إلئ الله صيام داود كان يصوم يوماً ويفطر يوماًء وأحب الصلاة إلى . .
الله صلاة داود كان ينام ثلث الليل ويقوم ثلئه وينام سدسه» . ْ
© أبو هريرة : أتى رجل النبي صل الله عليه وآله وسلم فقال: أي الصلاة بعد
المكتوبة أفضل؟ .قال : «صلاة في جوف الليل» . قال كان العام
أفضل؟ . قال لصوت تبره السو 0
ْ 1 1211 5 |
000000 :قل لل مرو الله ليه راك وتيك : امن عجار"
فتبعها من أهلها حت يصلي عليها فله قيراط لعلو كن بان 1
قيراطان مثل أحد). ١‏ '
© أبو هريرة : أن رسنول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال: ل ْ
د اد وراك مسري سا ورا رب ا ظ
مثل أحد) . . 1 ْ
٠‏ ش ٠‏ ش (ط ١ 1 :- ٠١/١‏
)7١(‏ © أبو هريرة قال وواللا م اللذطلية وال رساك : لإذا انتهن أحدكم إلى / ا
ش المجلس فليسلم» ا سس 5
ليست بأحق من الآخرة». ش
© أبوهريزة ندر شر لمكي اك قد انا وت ذا قعد احلكم ْ
نه الح ون الاو

1 250-050

1 0 الأرسرة لق عل لااسودو از ان ديت ْ

في نعل واحد لينعلهما جميعاً أو ليخلعهما جميعاً؛ . ْ

© عائشة: ما رأيت رسو الله صلن الله علي وآله وسلمتيشي في نعل واحدة. |
ش (ط ١41/6‏ - 02147 |

(؟) © بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها
ومانذر؟. قال: «احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك؛. قال:
قلت : يا رسول الله! إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ . قال: «فإن استطعت
أن لا يراها أحد فافعل». قال: قلت: يا رسول الله! إذا كان أحدنا خالياً؟ .

قال : «فالله عر وجل أحق أن يستحي منه الناس» .
© عائشة: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم في
بيتي » فأتاه فقرع عليه الباب». فقام إليه رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم

عرياناً والله ما رأيته عرياناً فقبله واعتنقه .

)١هم-١ه١/58ط(‎

(07) © حكيم بن حزام: ‏ لما تمنى عيسئ الغفاري الموت بالطاعون - قال: لم تقول
هذا؟ . أم يقل رسول الله صلىئ الله عليه وآله وسلم: «لايتمنئ أحدكم
الموت» فإنه عند انقطاع عمله. . . واستخفاف بالدم» وقطيعة الرحمء ونشوا
يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقهاً».

© أبو هريرة: سمعت رسول الله يك يقول: ما يأذن الله عزّ وجل لشيء ما
يأذن لنبي يتغنى بالقرآن» . ش
(ط155-150/5)
(5/) © عبد الرحمن بن طرفة عن جده عرفجة بن أسعد: أنه أصيب أنفه يوم الكلاب
في الججاهلية فاتخذ أنفاً من ورق فانتن عليه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله
عيدو الة وك ناب ان كلد قاين ذهب فنفل. ْ
© عبد الله بن عمران: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم اتخذ خاتماً من
ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمئ به واتخذ خاتماً من ورق أو
فضة».
رط 93/5 )2
(5/) © حميد: رأيت عند أنس قدح النبي صل الله عليه وآله وسلم فيه فضة» أو قد
شد بفضة .
© أم سلمة: أن النبي صلئ الله عليه وآله وسلم قال: «إن الذي يشرب في آنية
الذهب. إِنْما يجرجر في جوفه نار جهنم» .
(ط 180-77/5)

(د) ه أبو الدرداء 000700 با ا ْ

فسطاط مجحاء فقال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : لعل صاخب ٠‏
هذه يلم بهاء ل ل ل
يحل له» وكيف يسترقه وهو لا يحل له!1.
© ابن وداعة نار جل من أصحاب التي 6 وكا اها رضنا 1ن رميو ل ش
على الله علنه واله وناك تقار إلى أدراة حامل من المبان بخيير فقاله. الود
هذه؟2. فقالوا: لفلان» قال: «أيطأها؟». قالوا: نعم. قال: «هممت أن :
ألعنه لعنة تدركه في قبره» احجة ابورا ولخد اريس طين ون نادير ش
سمعه وبصره!2. :
(طكل/” ْم 01 :

ال اده
© أبو هريرة في حلديث بعث آبي بك له يمن يؤذن يوم النحر وفيه قال
الوا در ولخ الأكراتج 1 :

' 3 ١9 (ط؟/‎

(1) © أبو هريرة : م ل إن الله فرص ا

ا 0 ٠‏ ثم قال ا عا كت / 0 ْ

قبلكم بسؤالهم واختلافهم علئ أنبيائهم» فإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنة» + -

وإذا أمرتكم بشيء فأتوامنه ما استطعتم». فأنزل الله تعالى : كي آيها لين '
آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم . #0 ش ْ
© أبو هريرة خرع ,سول الله ملك الااحلمه والرت لهكهثيانا ف اقم
وجهه. فجلس علئ المنبر فقال : «لاتسألوني عن شيء إلا حدثتكم؛» فقام :
إليه رجل فقال : أين أبي؟ . فقال: «في النار» . قام آخر - وكان يدعئ إلئ غير .
أبيه_فقال ا . قال: «أبوك خلافه»_كذاقال
والصواب حذافة ‏ ؛ فقام عمر بن الخطاب فقال : رضينا بالله ربا وبالقرآن ش
إماماً وبالإسلام ديتاً وبمحمد صائ الله عليه وآله وسلم نبياًيا رسول اللهء كنا ا
حديثي عهد بجاهلية وشرك والله أعلم من أباؤنا. قال: فسكن غضبه .
ونزلت دان نس أشياء إن تبد لكم تسؤكم : 0
: (ط ؟/ 7١5لا‏ 5 :

(9/) © أبو هريرة : أن رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم قال: «لا تقولوا للعنب
الكرم؛ فإنّما الكرم الرجل المسلم» ولكن قولوا حدائق الأعناب» .
© جابر بن عبد الله : قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : دلا صدقة في
شيء من الزرع أو النخل أو الكرم حتئ يكون خحمسة أوسقء ولا في الورق
حت يبلغ مائتي درهم؟ .
ا -05)
(40) © سعد بن عبادة: شهدت غيدا بالأنبار فقلت لهم : ما لي لا أراكم تقلسون كما
كانوا يقلسون على عهد رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم .
© أنس بن مالك: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ولهم
يومان يلعبون فيهما في الجاهلية» فقال: «إن الله تعالئ قد أبدلكم بهما يوم
الفطر ويوم الأضحئ».
(ط 1-١5‏
)4١(‏ © سعد بن أبي وقاص : قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: «إن أعظم
المسلمين في المسلمين جرماً: من سأل عن شيء لم يكن حراماً فحرّم من أجل
مسألته) .
#عمرو بن ترجيل: عن عمر م ل 0
عن الخمر بقوله: «اللهم بين لنافي الخمر بياناً شافياً» ‏ فما زال يردد هذه
القولة كلما نزل في شأن الخمر قرآن حتئ نزل قوله تعالئ : «يا أيها الذين
آمنوا إنْما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه. . . » الآية إلى قوله تعالى : #فهل أنتم منتهون؟». فقال عمر-
رضى الله عنه ‏ : انتهينا انتهيئا .
١‏ (ط 17١١/5‏
(81) © البراء بن ناجية المحاربي عن عبد الله: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله
وسلم : !يدور رحئ الإسلام بخمس وثلاثين أوست وثلاثين أو سبع وثلاثين
فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاماً» . قال عمر:
يا رسول الله! ما مضئ أو ممابقي؟ قال: «لا. بل نما بقي».
©» مسروق عن عبد الله: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: إن رحئ
الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين» فإن اصطلحوا فيما بينهم على غير قتال

كلو لني سبع عاه رد وذ يقتو كباس من كل تلم ْ
1 (ط ليق 3 :

فركك © أم سلمة او يعد ع ته افونا ااا مار ميو ونةإمازتاء انمد رباع 3

على قسوم بعشرة قنلائص حتئ جاء أبو بكر رضي الله عنه ‏ فرده ورد ْ .
القلائص إلئن أصحابها فضحك النبي صائ الله عليه وآله وأصحابه حولا. 2

© أبو ليلئ الانصاري: خرج رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم في بعض ١‏ '

غزواته فأخذ بعض أصحابه كنانة رجل فغيبوها ليمزحوا معه» فطلبها الرجل

فقدها فراعه ذلك؛ فجعلوا يضحكون منهء فخرج النبي صلى الله عليه وآله |

وسلم فقال: «ما أضحككم؟». فقالوا: لا والله, إلا أن أخذنا كنانة فلان .

ل ا فذلك الذي أضحكنا . فقال لبج اه

ْ ١ 0

ش (طاثمم/؛غ؟ 33 ْ

520067 في حاديث البردة التي بسطها عليه لقول ال 456: لأيكم بسط ظ

1 ثوبه فأخذ من حديثي هذا ثم جمعه إلئ صدره فإنه لاينسئ شيئاً سمغه» .قال ْ

أبو هريرة الست رن مار نح تر من سيك تم جمجتها إل بندد و

فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئاً حدّني به. . .© إلخ. ٠. ٠‏ ّْ

© أبو سلمة :1ل اعرير: دقان رسو الله عل بازلا رسك ات ْ

قال : "لا عدوئ»» ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: '

«لا يورد حرض علئ مصح)» . قال أبو سلمة :كان أبو هريرة يحدّث بهنما ظ

ار ال ا ا ا .

ذلك عن قوله : #لاعدوئ»؛ وأقام علي : «لا يورد تمرض على مضصح . . ّ.

. الحديث . وفي آخره : قال أبو سلمة ١‏ اند سي هري سخ اد .
القولين الآخر.

ع 3

ري : قال وجل : يا رسول الله! أي الناس أحق مني بحسن الصحبة؟ .

قال * «أمك) . قال ' ثم من؟ . قال : (أمك) . قال : ثم من؟ . قال : «أمك».

ثللاث مرات . قال: ثم من؟ . قال: «أبوك؛. ١‏

© أبو هريرة: ا ل لا :من أولن ' |

الناس بحق الصحبة مني؟ . قال: «أمك؛»؛ فقال: ثمن من؟ . قال: «أمك»»
قال: ثم من؟ . قال: «أبوك».
رط ا /0)
(85) © أبو الدرداء: أن رسول الله صلىئ الله عليه وآله وسلم قاء فأفطر. . . .
© أبوهريرة: قال رسول الله صائ الله عليه واله وسلم : «من ذرعه القيء وهو
صائم فليس عليه قضاء ؛ ومن استقاء فليقض».
(ط ارم_ ابا
(80) © عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مضطجعاً في بيته كاشفاً
عن فخذيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو علئ تلك الحال» ثم استأذن عمر
فأذن له وهو كذلك. فتتحدث ثم استأذن عثمان» فجلس النبي صلى الله عليه
وآله وسلم يسوي ثيابه . '
» جرهد: مر بي رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم وعلي بردة قد كشفت
عن فخذي فقال: «غط فخذك الفخذ عورة».
(ط 0410-898/5)
(44) © طلحة: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمر بقوم في
رءوس النخل فقال: «ما يصنع هؤلاء؟». قلت : يلقحونه يجعلون الذكر في
الأنثئ » قال: «ما أظن ذلك يعني شيئاً. . . » الحديث .
© عائشة: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر على قوم في رءوس النخل»
فقال: «مايصنع هؤلاء؟». قالوا: يؤبرون النخل. فقال: الو تركوه
لصلح. . .»الحديث.
© خالد بن عبد الله : أبصر رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم الناس يلقحون
فقال: «ماللناس؟». فقالوا: يلقحونيا رسول الله . قال: «لا لقاح4. أو:
اما أرئ اللقاح شيئا. . .» الحديث .
(ط )56-790/١‏
(89) © عبد الله بن مسعود: آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده إذا عملوا به والواشمة.
والمستوشمة للحسن والمرتد أعرابياً بعد هجرته» ملعونون على لسان رسول
الله صلئ الله عليه وآله وسلم إلئ يوم القيامة .
© سلمة بن الاكوع : عن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «أبدوايا أسلم

'©© مختفاحنيت ©© '

قاسكتوا الشعاب». قالوا : ياارسول الله! فإنا نخاف أن يضرنا ذلك في ئ
هجرتنا . . قال او ا . ظ :
(ط ؟/ بو 1 0 شْ
)4ه اا كني زه للاستوالة مرو ره ظ
مدخلان فكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح . :
© علي بن أبي طالب كامسا ساعن لكر امبدز وا علو سزل ل ا

عا ال راردا اكوا بصت علي جر اي اسازة جع انار

ذلك إذنه لي . ْ

(ط هام لاه 2

(0) ©« على: عل ايه عه عو وتران رفوك اللد مقن لله عليه اوسن ٠“‏
قال: «اللهم من كئت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال من والاه وعناد من عاداه .
واحن من أحية وابقضس من ابشضبة راعن ين اانه وانصتر من لسر واحال ٠‏
. من خذله؟). ' ْ 0
© جابر بن عبد الله : :في حديث وصف حجة لبي صان الله عليه وله ويب ٍ!
-وفيه: الل ا وا با رم ّْ
الحديث. 7

هر دي على أن علي لم يكن حاضتر ابو شدير خم الذي كا في روج ظ

اا

(ط .4_8 0
1 اودع ادر :ناوسا ملعيال اللد علي وال وال ايكون ل
بعض الحاجة أو يرسلنا لبعض الأمر فكثر المحتسبون من أصحاب النوب

. فخرج علينا رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم ونحن نتذاكر الدّجال.

قال: «ما هذه النجوئ؟ ؛ ألم أنهكم عن النجوئ. . .» الحديث . ش

© عبد الله بن عمر: عن النبي صائ الله عليه وآله وسلم: «إذا كنتم ثلاثة فلا
يتناج اثنان دون صاحبهما' . قلت: يا رسول الله! كنا أربعة؟ . قال «قلا
يضرا؛ أو : الا يضير» . 1 :
(ط ؟/ ام 0

الله صلئ الله عليه وآله وسلم إلى ذود له فشربوا من ألبانها وأبوالها فلما
صحوا ارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل: فبعث رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم في آثارهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم
وسمل أعينهم ودّركوا حتئ ماتوا .
عمران بن حصين: كان النبي صلئ الله عليه وآله وسلم يخطبنا فيأمرنا
بالصدقة وينهاها عن المثلة. . . »)

١‏ م

(44) © أبو سعيد الخدري : أن رجالاً من المنافقين في عهد رسول الله صلئ الله عليه

وآله وسلم كانوا إذا خرج النبي صلئ الله عليه وآله وسلم إلى سفر تخَلَّمُوا
عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» فإذا قدم
رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم اعتذروا إليه وحلفواله وأحبوا أن
يحمدوا بما لم يفعلوا فانزل الله عر وجل : لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب
أليم4.

ابن عباس :‏ في حديث ‏ قال : ما لكم ولهذه الآية» إِنَّما أنزلت هذه الآية في
أهل الكتاب» ثم تلا ابن عباس : إوإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
لتبيننه للناس . . » الآية» ثم تلا ابن عباس : فلا تحسبن الذين يفرحون بما
أتوا ويحبون أن يحمدوا بمالم يفعلوا*. قال ابن عباس : سألهم النبي صلئى
الله عليه وآله وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه
أن قد أخبروه بما سألهم عنه فاستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا في
كتمانهم إياه مما سألهم عنه.

ابن عباس : أن فتحاص قال : يا أبا بكر ! والله ما بنا إلئ الله من فقر وإنه إلينا
ليفتقر وهو يفزع إلينا وإنا عنه لأاغنياء» ولو كان عنا غنياً لما استقرضنا أموالنا
كما يزعم صاحبكم» فغضب أبو بكر فضرب وجه فنحاص فأخبر فنحاص
رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم فقال رسول الله صلئ الله عليه وآله
وسلم لآأبي بكر: ١ما‏ حملك علئ ما صنعت؟» . فأخبره فجحد ذلك
فنحاص. وقال: ما قلت ذلك . فأنزل الله عر وجل : #لقد سمع الله قول
الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ستكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
ونقول ذوقوا عذاب الحريق4 . إلى قوله: إلا تحسبن الذين يفرحون با أتوا

لتب 2 وو بوت طنيم و ور

كبرل ايك رامال كناو ناميه ينان" بن لدان رايتم > انية”
اليم». 3
ا 00 (ط 5/عسعم 0
| (4) © أبو هريرة قال سول الله على الله عليه وله وسلم” : الذّالامانةإلن'من: .
اتدمنك ولا تخن من خانك؛.
© عائشة: قالت هندأ م معاوية لرسول الله صليئن الله عليه وآله وسلم : د"
سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني إلا أني آخذ من ماله سراً . فقال: 0
ما يكفيك وولدك بالمعروف». كر
© عقبة بن عامر: قلنا: :ا رسول الله إنك تبعشا نز يقوم فلا يأمرون نا بق
الضيف. فقال ا ترام بكوم فامزوا لكي ا يفي العيت فاديلواء وإث.
مد من أموالهم». ' | 000
١ 0‏ (ط5/ لام 1
(93) © قتادة: عن النبي صلن الل عله وآله ول الا عدوئ ولا طيرة 6
الحديث . '
© عائشة: الأنسول الله صل الل علي آله وسل كال يسيه الفا سق ظ
7 ش (ط 47/1" -944) 0
(940) © زي ناسل حور لفو الا هه ان وفيه قول '
اسرق»د : فباعني - يريد النبي صلئ الله عليه وآله وسلم #اوي ابعر .. :
الحديث . وكان «سرق» حراً.
© أو اهرياة: : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ا
بوسح ب أعطاني ثم غدرء ورجل باع ٠‏
لد ورجل استاجر اجيرً فاستوقئ منه وم يوفه أجزهة. ..
: 1 (ط5/ووم م
(م9) © 'عائشة: ساقت رسول الله صلن اله عليه وآله وسلم فسيقه: فلم مات :
اللحم سابقته فسبقني» فقال: : «هذه بتلك) . ٠‏ 0
© أبو هريرة: : قال ريسول الله صاين الله عليه وآله وسلم : الاسيق إلافي حاف . ش
أو خف). ٠‏ ع

(ط؟/ 6--92000 :

(969) © عائشة عن جذامة : ذكر عند رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم العزل»
فقال: «ذاك الوأد الخفي.
© أبو سعيد الخدري: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم أتاه رجل
فقال: يا رسول الله! إن عندي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل
وأشتهي ما يشتهي الرجال» وأن اليهود يقولون: هي الموءودة الصغرئ؛
فقال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: «كذبت يهودء لو أن الله تعالئ
أراد أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه».
رط ؟/ ءا ل الام
©)٠٠١(‏ عائشة: أنه صلئ الله عليه وآله وسلم أخبرها أنه الم يكن نبي إلا عاش
نصف عمر الذي كان قبله؛» وأخبرني أن عيسئ عاش عشرين ومائة سنة.
«ولا أراني إلا ذاهب على ستين».
© ابن عباس : أقام رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة
يوحئ إليه» وبالمدينة عشراء ومات وهوابن ثلاث وستين .
© ابن عباس : توفي رسول الله يكِ وهو ابن خمس وستين سنة» .
(ط ١/م*-_هم0)‏
©)١١(‏ عبد الله بن عمر: أن النبي صل الله عليه وآله وسلم نهئ أن يسافر بالقرآن
إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو.
© عبد الله بن عباس : أن أبا سفيان بن حرب بن أمية أخبره بكتاب النبي صل
الله عليه وآله وسلم إلئ هرقل عظيم الروم وجاء في نهاية الكتاب: #يا
أهل الكتاب تعالوا إلئ كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعيد إلا الله. . . ©
إلى قوله: #. . فإنا مسلمون6.
زط لام ):.١‏
(؟١0)‏ © أنس بن مالك: رأ النبي صلئ الله عليه وآله وسلم رجلاً قد صار مثل
الفرخ؟ . فقال: «هل كنت تدعو الله بشيء أو تسآله إياه؟ . فقال: يا رسول
الله! كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا.
فقال: «سبحان الله! لا تستطيعه أو لا تطيقهء فهلا قلت : ربنا آتنا فى الدنيا
حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؟؟ . :
© أنس بن مالك : عن رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم أنه قال: #إذا أراد

تاتويب وغول لتر اا 501
ثرا لسوت دض يروانيم اانا" : : |
ْ 50 ل

.©)٠١*“(‏ عائشة انيما الزن للقت : اعشر رضعات معلومات يحرمن؟ ثم

سبح باصي للرشاجاء عم توفي وجول اللاماى الله عليه واله ويتام :+

ور من القرآن». 000
»عا ئشة: أنزل في القرآن تر وونامات ترناد افر اوعدن
رضاعات . ش

( ا

)»© ايوش نوا عاسة ارقو ادق لومي أن كني لها لصنجها .
ْ وقالت: إذا بلغت هذه الآية فأذني : إحافظوا على الصلؤات والصبلاة ْ
الوسطئ. ...4 ..قال: فلما بلختها آذنتها فأملت علي : #حافظوا غلى ؛
الصلوات والصلاة الوسطئ وقوموا لله قانتين». » ثم قالت الاين

رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم . 5
0 الي لعاراك رمات رده قرآناها . :

ع 5 فأنزل | الله تعالئ (حانظوا على رم والصلاة الوسطى».

(ط 4/5 2 1
)٠١(‏ © ١أبو‏ هريرة وال ا الويعلم الذي | 7
يشرب قائماً ما في جوفه لاستقاء؟ . 1
© الحسين : قال لي علي بن أبي طالب : أبنتي بوضرء نأتيعه به فتوضاء ثم ْ
قام بفضل وضوئه فشربه قائماً فتعجبت من ذلك» فقال اتعجن؟ ٠‏ أي '
ني ! إني رأيت أباك رشول الله صلئن الله عليه وآله وسلم يقعل ذلك. .

0 (ط ١8/8‏ 011
(50)» 0000 : أنه سأل النبي صلئ الله عليه وآله وسلم عن البو .
ّْ والإثم؛ فقال رمبول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: #البر عبر
والإثم ماحاك في:نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه .' ٠‏ ْ

© وابسةالأسدي م : انيا وابصة!

استفت نفسك» _قالها ثلاثا . «البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه
القلب» والإثم ما حاك في نفسك وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس أو
أفتوك) .
(ط */ :”وم
©)1٠١5(‏ عقبة بن عامر : أن أخته نذرت أن تحج ماشية ناشرة شعرها. فسأل عقبة -
يعني رسول الله صلىئ الله عليه وآله وسلم ‏ » قال: «لتركب ولتصم ثلاثة
أيام؟ .
© عقبة بن عامر: أنه أت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره أن أخته
نذرت أن تمشي إلئ الكعبة ماشية ناشرة شعرهاء فقال له النبي صائ الله
عليه وآله وسلم : «فلتركب ولتختمر ولتهد هدياً» .
© عائشة: قالت: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: لا نذر في
معصية الله وكفارته كفارة اليمين».
© ابن عباس : كان رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم يخطب الناس يوم
الجمعة فنظر إلى رجل من قريش من بني عامر بن لؤي يقال له: «أبو
إسرائيل»»: فقال: «أليس أبا إسرائيل؟؟. قالوا: بلئ. قال: «فماله؟».
قالوا: يا رسول الله! إنه نذر أن يصوم ويقوم في الشمس ولا يتكلم . قال:
«مروه فليتم صومه وليستظل وليتكلم؟.
(ط/و؟م_::)
)٠١8(‏ © ابن عباس : قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «الرؤيا الصالحة
جزء من سبعين جزء من النبوة؟ .
© أبو هريرة: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «رؤيا العبد الصالحة
جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة».
(ط */رهغ-م:)
©)٠١9(‏ عقبة بن عامر الجهني : سمعت رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم يقول :
«من أم الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم» ومن اتتقص من ذلك
شيئاً فعليه ولا عليهم».
© أبوهريرة: قال رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم : «الإمام ضامن
والمؤذن مؤتمنء اللهم أرشد الائمة واغفر للمؤذنين».
(ط #/غه_مه)

ىف مختلف العحديث "٠.٠‏

©)01١(‏ أنس بن مالك قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: ا
لاا ا ل سا رب اموي .

صححته ) .

جذاايه روفي : إن الوجع لا يكتب أجراً. . +
١‏ (ط 8/ 0/54 :
©)١١١(‏ عرية عل الل ا مك وكعب بن عجرة» 000 1
الخدري: في بيان هيئة الصلاة علئ النبي صلئ الله عليه وآله وسلم . دم
© أبوحميد الساعدي : في بيان هيئة الصلاة ة على النبي صلئ الله عليه وآله ّْ
وسلم وفيه زيادة الصلاة علئ «أزواجه وذريته؛ صلى الله عليه وآلة وسلم .
ص وعدن موي لرزوري ع

الما ْ
ا ١‏ 25 1
0ه ابواهريةة :“أن سول الله ميان اللة عليه وآله وسلم قال : اليس على البسلم . ش
في عبده ولا في فراسه صدقة» . ش

© أبو هريرة: أن وسرل الله عن الل عليه ةوبك ا :اليس على السام 7
تددو لي رمد مده لاميدةة انطرني الرفت . 78

(ط ع وبر .م 1 شْ

ْ عائشة: : أن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر رسو لاله‎ »)1١(
صلئ الله عليه وآله وسلم بصيامه حتى فرض رمضان» فقال رسول الله ظ‎

صلئ الله عليه وآله وسلم: «من شاء فليصمه ومن شاء فليفطر» . 1-0

© أب و سغيد الخدري: : أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم ذكر يوم 0
عاشوراء فعظمه:فيهم ؛ ثم قال لمن بحؤله: ا ا

يوع بهذا 0 ّْ

| (ط 8/.هم 2 (
»)١١4(‏ 006 ل نل - وهو حي من قضاعة -قتل أحدهما 2

فى سيل الأخرو ليله سن 3م سات مسي الراك نيالم ظ |

ش ا 0 بلغ ذلك رسول الله مان اله علي آله وسل(أ».

. كذا ولعل كلمة 'فقال» ساقطة من الطبع‎ )١(

«أليس قد صام بعده رمضان وصلئ بعده ستة ألف ركعة وكذا وكذا ركعة
الصلاة سئة» .
© فضالة بن عبيد: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال: «كل ميت
يختم علئ عمله إلا المرابط في سبيل الله» فإنه ينمو له عمله إلئ يوم القيامة
يومن فتان القبر؟ .
© أبو هريرة: عن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «إذا مات ابن آدم
انقطع عمله إلا من ثلاثة: علم ينتفع به» أو صدقة جارية» أو ولد صالح
يدعو له .
(ط #/ 14 )٠١:_‏
©)١١١(‏ أبو هريرة: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال: «من أدرك ركعة
من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها» .
© أبوهريرة: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال: «من أدرك ركعة ‏
من الصلاة فقد أدرك الصلاة» .
(ط "7 ه١٠‏ م١‏ )
)١1(‏ © ابن عباس : «ما قرأ رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم علئ الجن ولا
رآهم» انطلق إلى سوق عكاظ وقيل حيل بين الشياطين وبين خبر السماء
وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: مالكم؟.
قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء؛ وأرسلت علينا الشهب. فقالوا: من هذا
الذي حال بيننا وبين السماء فانصرف أولئك النفر فرجعوا نحو تهامة إلئن
رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم وهو بمحله عامداً إلى سوق عكاظ وهو
يصلى بأصحابه صلاة الفجر. . . ؛ الحديث .
© عبد الله بن عباس : أخبرني رجل من أصحاب رسول الله صلئ الله عليه
وآله وسلم من الأنصار أنهم بيناهم جلوس ليلة مع رسول الله صائ الله
عليه وآله وسلم ؛ إذ رمي بنجم فاستنار. فقال لهم رسول الله صلئ الله
عليه وآله وسلم : «ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟» . قالوا:
لله ورسوله أعلمء كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات الليلة رجل
عظيم. . . الحديث .
ومنه دلالة ظاهرة علئ أنه كان يرمئ بالنجم في عهد الجاهلية قبل أن يجيء
الإسلام.
رط ع/١١١16-1١)‏

.. مختلف الحديث ٠.6‏

170ا)» ا ادا ره دمن عورال اند ان
صام رفضان وستا من شوال فقد صام السنة» . ٠‏

© أبو أيوب الأنصاري : عن رسول لدعت امه وأنه ويل : امن ضام
بوبعا راي لحر درل عاتم اقيم الحو ْ
(ط“"/ ١١‏ ا

: . فا اللشيق شعن اد : أن رجلا أتى النبي صل الله عليه وآله وسلم‎ ©)1١١(

فقال : يا رسول الله! إن عندي فيراث رجل من الأزد» وإني لم أجد أزدياً . ا

أدفعه إليه» قال : «انطلق ابتغ أزدياً عاماً» -أو قال ارك -فانطلق ثم
'رجع في العام الثاني فقال : يا رسول الله! مارجيلت ارد ادقع زف "١‏
قال: : «انطلق فانظز أول خزاعي فادفعه إليه؛ . 00 ش 0
8 ابو عي مناه الرائتي سان اللا مايه راك سل يج كرل بن 0
جزاعة فتنال نكا رارنا »وام يرا: . فقال: «ادفعوا ماله إلى أكبر '
ليد 1 ش رةه د
(ط ه4١‏ 0

(9؟1١1)»‏ اروف رك نان الأمرار الك ما اللدعلق والاأ وسو كاد بتر .»
يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله؛. . 0
© علي بن أبي طالب جلد رسول الله صلئ ال علي آله وسلم في امخمر.
مركا ارا ش
(ط 78 154 الم :
(؟)» ابوسيهة الاسارى: تغدينا مع رسول الله صلئ الله عليه وآله وننلم .
فقال: يارسول الله! هل أحد خير منا؟ . أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ .
قال: «نعم؛ قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني». ش ْ

© عمران بن حصين: : قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم ١‏ اخير أخني '

القرن الذي بعئت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم؛ . قال: والله ١‏

أعلم أذكر الثالث أم لا . #ثم ينشأ قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون .
ولا رار ريكرار0 0 وارلا ويفشو فيهم السمن» . ا
شْ ٍْ (ط ١074/8‏ 3 :
(١؟1)©‏ :ابن عباس: لجع راك روزا قل عا ريل عن ل 01 ١‏
الذين يزعمون أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم مسح على الخقين ,

أقبل المائدة أو بعد المائدة؟ . فقال : «والله ما مسح بعد المائدة ولأن أمسح على
ظهر عير بالفلاة أحب إلى من أن أمسح عليهما" .
© أبو زرعة: مسح جرير علئ النفين فعاب ذلك عليه قوم؛ وقالوا: إن هذا
كان قبل المائدة. فقال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة» وما رأيت رسول
الله يَكِْةٌ يمسح إلا بعد ما نزلت.
(ط )198-1١89/8‏
(؟177)©* عائشة: قالت بير بن نفير: أتقرأ المائدة؟ . قال: نعم . قالت: أما إنها آخر
سورة نزلت» فما وجدتم فيها من حلال فاستحلواء وما وجدتم فيها من حرام
فح رموه.
© البراء بن عازب: آخر سورة نزلت كاملة: سورة براءة» وآخر أية نزلت
خخاتمة النساء .
رط سم/ ه9١_لاوة1)‏
() عمران بن حصين : جاء حصين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن
يسلم فقال: يا محمد! كان عبد المطلب خيراً لقومه. . . فذكر الحديث وفيه
قالعمران: «ثم إن حصيناً أسلم ثم أتئ النبي صلئ الله عليه وآله
وسلم. . .» الحديث.
© عمران بن حصين بن عبيد: أتئ النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان
مشركاً فقال: أرأيت رجلا كان يقري الضيف ويصل الرحم مات قبلك؟ -
كأنه يعني بذلك أباه . فقال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «إن
أبي وأباك في النار» . قال : فما مضت عشرون ليلة حتئ مات مشركاً.
(ط 777/8 1
(1714) © ابن عباس : أن امرأة سألت النبي صلئ الله عليه وآله وسلم عن صبي هل
لهذا من حج؟ . قال: «نعم»؛ ولك أجر».
© عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده: قال رسول الله صلى الله
. عليه وآله وسلم : اعلّموا الصبي ‏ يعني الصلاة ابن سبع سنين» واضربوه
عليها ابن عشر سنين؟ .
شير

(ه؟١1)‏ © عياض بن حمار- وكان حرمي رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم في

الجاهلية ا وقال 000000
ف عن اللعي ين .يدلام 1 لعلف السب الفط ١‏ سورلا الندساق (لله علي
وآله وسلم جاريتين أختين قبطيتين وبغلة . فأما البلغة فكان رسول الله صلى .
الله عليه وآله وسلم يركبهاء رادا علق البارينين تتيرلها فرلاضرله إبراهيم 0
وأما الأخرئ فأعطاها حسان بن ثابت». ١‏
6ظ5 عم !

(150)© عائشة : أن رجلاً من المشركين لحق بالتبي صان الله عليه وآله ومنلم اقل '
معق لشالا حي كان للرعليه رلد رسام ال بر
بمشرك). شْ

© ابن شهاب الزهري ١‏ أ صفواذ ين أسية شهد مع رسول الله صلن الل علي .
وآله وسلم حنيناً والطائف وهو كافر. ْ

© ثابت الأنصاري: أن النسي 5 قال للبعوة ا بلغة جميم أبي سفهان لبو :
أحد: 3. ال ييه | ٠‏
لط ع عم لاي

1 ممه | المبورين مخرمة ومروان نالك الواتعس اديه ١‏
. . وكان الناس سبع مائة رجل . . 0
0 : قلت لجابر بن عبد الله كم كت تت الشجرة؟ . قال كناالفا.
وخا ١‏
ْ 5 (ط ١17/8‏ -01) 76
507 رأث ابي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي مايلي ١‏
ش . باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شيء . ١‏ ش
© أبو سعيد اللندري : أن رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم قال: : تإذاكان '
أحدكم يصالى فلا بيع أخد ام رانين ييه ليرا ما لستطاع» كلت أب اكات |
فإنّما هو شيطان»:
ْ لعو 0101 0

)١59(‏ © ابن عباس ا ا 0 عا

هجرة بعد الفتح ». ولكن جهاد ونية؛ وإذا استنفرتم فانفروا» .
© معاوية الح !ا قا اليه والموقده يا ٠‏ 0

©© مخس الحديك © ©6-

الهجرة حتئ تنقطع التوبة» ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها».

قال ذلك ثلاث مرات

(ط 51-707

(10) © عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم سثل عن الماء
ينوبه من السباع فقال: «إذا بلغ الماء قلتين فليس يحمل الخبث؟ .
© أبو سعيد الخدري: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم عن الخياض
التي تكون بين مكة والمدينة . فقالوا: يا رسول الله! يردها السباع والكلاب,
فقال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «لها ما في بطونها وما بقي فهو
لنا طهور).
(ط / ةا _ا)
(1*1) © ثوبان مولى رسول الله صاىئ الله عليه وآله وسلم : «إن حبراً من أحبار
اليهود قال لرسول الله صلئ الله عليه وآله وسنلم : أسألك عن الولد؟ .
قال: «ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفرء فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا. . ٠‏ ». ْ
© عائشة: إن امرأة قالت للنبي صلئ الله عليه وآله وسلم هل تغتسل المرأة إذا
احتلمت وأبصرت الاء؟ . فقال: «نعم». فقالت لها عائشة: تربت يداك.
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «دعيهاء وهل يكون الشبه إلا من قبل
ذاك إذا علا ماءها ماء الرجل أشبه الرجل أخواله» وإذا علا ماء الرجل ماءها
أشيهه» .
© حذيفة بن أسيد الغفاري: سمعت رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم
يقول: «يدخل الملك علئ النطفة بعدما تستقر في الرحم أربعين ليلة فيقول:
يارب ماذا؟ شقي أم سعيد؟ . فيقول الله عز وجل : فيكتب رزقه وعمله
وأثره ومصيبته» ثم يطوي الصحف فلا يزاد علئ ما فيها ولا ينقص؟١.‏
(ط ه/ا؟ - 3
(17) © ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما
خرج من الزرع .
© رافع بن خديج : نهئ رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم عن المزابنة
والمحاقلة . . . الحديث.
(ط4/ 59-58

.6 مختلف الحديث ©

(عم١)‏ » ابو اللقدام الكتبدي : قال رسول الله صلئ اثله عليه وآله وسلع. : «أنا أولى .
بكل مؤمن من نفسه». فمن ترك كلا: أو ضيعة فإلي»؛ ومن ترك مالا فهو
لورثته» وأنا مولئ من لا مولئ لهء أرث ماله وأفك عانيه؛ والخال وارث من .
لهء يرث ماله ويفك عائيه؟ . . 0

# قدا الكندي. أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال : 0 ٠‏
كلا فإلينا وإلئ الله ورسوله. ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وأرث ' ا
له أرث ماله وأعقل عنه) . ش
شْ 1 0

(184)» جار عد إل "سيعت غمدرة الخطاب يقر ا ادل الله على اللدة
عليه وآله وسلم قال : لعن عشت لأخرجن اليهود والنصارئ من جزيرة .
العرب فلا يبقئ بها إلا مسلم؟ . ْ 00
©.اين عباسن أوصئ رسول الله صل الله عله وآله وسلم بلاث فقال:
ل ةا ٠.»الحديث.‏ 0
١‏ (ط ١١/4‏ 000

)١0(‏ » لقا لان عع انار انس لج درك طتدن اعبار
من الجوع نتعرضٍ للناس فلم يضغنا أحد» فأتينا النبي صلئ الله عليه وآله ٠ ١‏
وسلم فقلنا: يارسول الله! أصابنا جوع شديد فتعرضنا الناس فلم يغلفنا ١‏ .

أحد فأتيناك: فنذهب بنا رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلح إلى متزله .
وعنده أربعة أعنز: فقال 5
© المقدام ين أبي كرية: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسسلم : «ليلة ,
ش شيك حل واج فى كل ملام اسح شا ف من اذ اقش ْ
وإن شاء تركه) . 1
© عقبة بن عامر : قلنا : يا رسول الله! إنك تبعثنا فتمر يقوم فلا يأمروا لنا بق .
الضيف . قال ا 0
تل ان :
(طغ/ى؟-غ8) 01

(19) » 0 الور كاي لمعك ران نه ون الس 1 :
«أعيذكما بكلمات الله الثّامات من كل شيطان وهامة ومن كل:عين '

لامة..».
© أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لاعدوئ ولاهامة
ولاصفرا.
(طغ/ 0074-7
(10) © أبو أمامة: أن عامر بن ربيعة مر على سهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم
أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتئ النبي صائ الله عليه وآله
وسلم فقيل له: أدرك سهلاً صريعاً فقال: «ومن تتهمون به؟». قالوا:
عامراًء فقال: «علئ ما يقتل أحدكم أخاه إذا رأئ ما يعجبه فليدع بالبركة»
وأمر عامراً أن يتوضاً له ويغسل وجهه وبدنه وركبتيه وداخلة إزاره ويصب
عليه ويكفأ الإناء من خلفه» .
© أبو سعيد الخدري: كان رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم يعوذ من عين
الجان وعين الإنسء؛ فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سوئ ذلك .
قالوا: فيه دليل على نسخ الغسل .
(ط؛/4/ا_وم)
(178) © معاذ بن أنس الجهني عن أبيه : أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم نهئ
عن الحبوة يوم الجمة والإمام يخطب.
© نافع عن ابن عمر : كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب ورمما نعس حتول
يضرت كنيب خويه ا
(ط؛/ةا-١٠م)‏
(19) © أبو هريرة: في بعث النبي صالىئ الله عليه وآله وسلم سرية قبل نجد وعليها
أبان بن سعيد فقدم أبان وأصحابه علئ رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم
بخيبر بعدما فتحت. . . فذكر القصة وفيه: أن النبي صلئ الله عليه وآله
وسلم لم يقسم لأبان وأصحابه شيثاً» .
© أبو هريرة : في حديث له أنه هو الذي قدم علئ رسول الله صلئ الله عليه
وآله وسلم بخيبر بعدما افتتحوها فسأله أن يسهم له من الغنيمة. . . .
(ط4/١م-_مم)‏
)١40(‏ © سالم بن عبد الله عن أبيه: عن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قال :
«اقتلوا الحيات واقتلوا ذات الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان

الحيل؛ فمن وجد ذا الطفيتين والأبتر فلم يقتلهما فليس منا». ا
© ابن عمر: عن أبي لبابة ‏ رضي الله عنه أن وفتول اللنامناى الله عليه وال
ويدارو عر مورك اياعم | 0
1
ركه ا ل قر
© ابن عمر : عن النبي صلئ الله عليه وآله وسلم قال: ما 0
الصاو رات ب المولجو الجر لفو اكعرر لي بي
ضاير ولتكياه
(ط ١1/4‏ 0018
ا كا زرب بناجل لا عار "إن الذين يقطعون. كانه
يعنى السدر - يصبون من النار على رؤسهم صبا» . 2
3 ا : أدركت شخياً من ثقيف قد أفسد السدر زرعه ثقلت ' اج
. تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إلا من ززع ل 4 ا
أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : "من قطع سلاراً إلا:
من زرع صب الله عليه العذاب صبا». فأنا أكره أن أقطعه من الزرع ومن. ‏ .
(ط9/4١١‏ 0050 ١‏
(145) © ابن عمر: أن خارية لآل كعب بن مالك كانت ترعئ غنماً لهم فأرادت أثناة'
ا وس ال ارا م
ذلك فأمره أن أكلها. |
© ثعلبة بن الحكم لم لو 0
حا ل ا لد وموم بالاتماع
النهبة» وأمروا بالقدور فاكفئت .
060
»©)١:4(‏ 5600 : أن غلاماً لابن عباس طلق امرأته تطليقتين فقال.
له ابن عباس "ارععها لا ام لاك دنه لين للقامر الاو حي دم اين دمل 7
«هي لك فاتخذها». 0
مس إن مكاالام سلمة طلق امراته حر ليقن فاستفتق

© © مخف الحديثك © © د

عثمان بن عفان فقال: حرمت عليك .

(ط :/ "1 _مم)

)١55(‏ © عبد الله بن تعلبة: قال لى عيد الرحمن بن كعب بين مالك : سمعت أباك
يعدت وحلايت عن الى سر اللا عي واله وسلع أله مضه قزل «البذاقة
من الإيمان» يعني : التقشف .
© أبو رجاء العطاردي: خرج علينا عمران بن الحصين وعليه مطرف خبز لم
أره عليه قبل ولا بعد فقال: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: «إن
الله إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرئ أثر نعمته عليه .
(ط:/١6١-١5ه١)‏
)١55(‏ © جابر بن عبد الله: أطعمنا رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم لحوم
الخيل» ونهانا عن لحوم الحمر.
© جابر بن عبد الله : لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة فأخذوا الحمر
الأهلية فذبحوها وملأوا منها القدور فبلغ ذلك النبي صائ الله عليه وآله
وسلم فأمرنا رسول الله صائ الله عليه وآله وسلم فكفآنا القدوريومكل
وقال: «إن الله سيأتيكم برزق هو أجل من هذا وأطيب». فكفأنا يومكذ
القدور وهي تغلي فحرم رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم لحوم الحمر
إلا نسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
الطير» وحرم المجئمة والخلسة والنهبة» .
(طغ/55-557طا)
)١40(‏ © سلمان الفارسي: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: «لا يرد
القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر؟ .
©.ابن مسعود: عن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم : «إن الله تعالئ إذا
أراد أن يخلق نسمة أمر الملك بأربع كلمات: رزقهاء وعملهاء وأجلهاء
وشقي أو سعيد؛.
(ط ١١4/4:‏ _١لاا)‏
©)١:(‏ علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم قضئ بابنة
حمزة لخالتهاء وقال : «الخالة بمنزلة الوالدة». وذلك حين اختصم فيها: علي
وجعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم- .

© أبو هريرة دقوي ان 0
وآله وسلم أتي بغلام بين أبوين فقال الواح منرادكك اردا ارت
فاختر», ش

ْ 5500 1
(144)» مين امامت عن الب صن ال علي وآله وس : «أنزل القرآن على"
ع ا ٠‏
© سمر عن الجى صبلئ الله علجهواله وسلم: اول القرآن عل ثلا ظ
ا ْ
- -24090,
(160)» ال : قال لي رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: «إن الله :
افترض على عباده خحمس صلوات» من جاء بهن يوم القيامة لم يضع منهن |
مان حصو ألا اا سيت ار اوت أن مس
شيئاً لقيه ولا عهلا لهء إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة» . ْ

© جابر بن عبد الله: قال رسول الله صلى الله علية وآله وسلم 0000
. وبين الكفرا - أو قال : «وبين الشرك»_ترك الصلاة؟. ‏ - انم ”

ش (ط 17/4 ب
81630 إلى بن كن كان مالآلل تلن الل ليه وله وميك : امن سمعتتموه |

يدعو بدعاء الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكنوه» . ٠‏
© أبو بكرة: قال سول الله صلئ الله عليه وآله وسلم الشيااش الإقاف
والويمان في الجعنة . والبذاء من الجفاء. والجفاء في النار» . ٍْ

١ط‏ 1م41
(60١)ه©»‏ 520-00 : قزئ علينا كتاب رسول الله صل الله عليه وآله وسلم

راكوا اوقرس اراب عار ااه اواتسمزامن عفاود"

عصب).
قار سين باطسران: ني وسو اله صلق ال علي وله ول
عار ْ

ا

(1517) © عبد الرحمن بن حسنة : نزلنا أرضاً كثيرة الضباب وأصابتنا مجاعة» فطبخنا
منها فإِنّ القدور لتغلي ؛ إذ جاء رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم فقال:
«ماهذا؟1. فقلنا: ضباب أصبناها. فقال: (إن أمة من بني إسرائيل دواب
فى الأرض وإِنّى أخشئ أن تكون هذه فآلقوها».
© عاد بن الوليد: أنه وخل مع البى صلن الله علية وآله ونام بيك ميهونة

فأتي بضب محنوذ فأهوئ إليه رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم بيده
فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة : أخبروا رسول الله صل الله
عليه وآله وسلم ما يريد أن يأكل منه. فقالوا: هو ضب. فرفع يده. .
فقلت: أحرام هو؟. فقال: «لا4. ولكنه لم يكن بأرض قسومي فأجدني
أععافه» . فاجتررته فاكلته ورسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم ينظر إلي
فلم ينهني .

(ط ع/ /الا؟-5م58)

: :لاق عثمان بن عفان: أن النبي صلئ الله عليه وآله وسلم رخص - أو‎ ©)١154(
. (إذا اشتكئ المحرم عينيه أن يضمدها بالصبر»‎
عبد الله بن عامر بن ربيعة: رأيت عثمان بالعرج محمر وجهه بقطيفة‎ ©

الأرجوان وهو محرم».
ل 0

)١155(‏ © جابر بن عبد الله : أنه كان يحدث أن رسول الله صلئ الله وآله وسلم قال:
«أرئ الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم
ونيط عمر بابي بكر ونيط عشمان بعمره فلما قمنا من عند رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم قلنا: أما الرجل الصالح: فرأئ رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم» وأما ما ذكر من نواط بعضهم بعضاً: فهم ولاة هذا الامر
الذي بعث الله عز وجل به نبيه صلئ الله عليه وآله وسلم .
© أبو عبد الرحمن بن سفينة: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«الخلافة ثلاثون عاماً ثم يكون الملك».
(ط:/ ١851م‏

)١55(‏ »© البراء بن عازب: قال رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم: «اللهم إن

فلان ابن فلان هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجوه فالعنه عدد ما

©© مختف الحديث © © ١‏

مجائي اوتنا كان متماق». لم 1 ظ
© أب جرئ الهجيمي : في حديث قال: قلت 0
ايا قال: «لاء فإنَ أجر ذلك لك وإثمه ووباله عليه . ظ
(ط74/4* م

' في اجتدماع نساء. رسول الله صلى الله عليه وآله وأسلم'‎ : 000 »)١١0
ومجيء فاطمة ابنته إليه عند ذلك وسراره إياها بما سارها به حتى بكنت»‎
وسراره إياها بعد ذلك بما سارها حت ضحكت » وسؤال عائشة إياها عن‎

. ذلك في حياة رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم وإباؤها عليها أن تخبرها ؛
بذلك وقولها عند ذلك :. اما كنت لأفشي سررسول الله صلى الله عليه ؤآله .
اقلم لم نكاد تهنا بو إجارالك الميرييد وداة التي صلى 0
. عليه وآله وسلم. . 0
: اك عو دو اقتروس ا اندي سار ند عليه وار 1 ْ
علينا ثم أخذ بيدي فبعئني في حاجة له وقعد في الجدار أو في ظل الجدار .
حو ل . فلما أتيت أم سليم قالت : أين كنت؟ . قلت : أرسلني
رسول الله صلئ :الله عليه وآله وسلم برسالة. قالت: ماهي؟ . قلت: إنها ؛
سر. قالت: فاحفظ سر رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم . فما أخيرت 0
نما اعذا بعل -. 2

0 (ط 4 عمسم ش

[ ل ل‎ » )1١(
: ثم نام وهو ساجدأ و جالس حت غط أو نفخ : ثم قام إلى الصلاة. فقلت::يا‎

٠‏ رسول الله! إنك قد نمت . . فقال لعي ابعر نوري ارا
فإنه إذا فعل ذلك استرخت مفاصله» .

© ابن عبان : آنه بأت عند النبي صلئ الله عليه وآله وسْلم ليلة خمالته ميمونة؛
فقام النبي صلئ الله عليه وآله وسلم فتوضاً من شنة معلقة قال: : أفوصضف
رو وتجمل بلذائغ قام ابن عباس +1 . الحذيث. وفيه : قال ابن عباس :

ا اتن بلالانإذا بالسيم فلن وله ترقا . ١‏
© غلي بن أء فى طبالتك: كاي ب الكو وام : "إن العين وكباء
السه فمن نام فليتوضا» . هٍِ

© أنس : أقيمت صلاة العشاء ام رجل إن ابي صلن اله عليه آل وسلم ‏ ا

فلم يزل يكلمه حت نعس بعض القوم ثم صِلُوا ولم يتوضّاوا .
(ط4/١ام”‏ 00
)١159(‏ © عبد الله بن مغفل: أصبت جربا من شحم يوم خيبر فالتزمته» فقلت: لا
أعطي أحداً اليوم من هذا شيئاً فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم يتم
© عبد الله بن شقيق : عن رجل من بلقين قال: أتيت رسول الله صلئ الله
عليه واله وسلم وهو بوادي القرئ» فقلت: يا رسول الله! لمن المغنم؟ .
فقال: «لله عز وجل سهم ولهؤلاء أربعة أسهم». قلت: فهل أحد أحق
بشيء من المغنم من أحد؟ . قال: الا حتئ السهم يأخذ أحدكم من أجنه
فليس أحق به من أخيه» .
ال ره
)١1(‏ © عبد الرحمن بن أبي عمار: أنه سأل جابر بن عبد الله عن الضبعء فقال:
آكلها؟ . فقال: نعم . فقلت: أصيد هي؟ . قال: نعم» قلت: وسمعت ذلك
من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ . قال: نعم .
© علي بن أبي طالب: نهئ رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم عن كل ذي
ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير.
(ط غم ءام ابام
)١51(‏ © حديث مسروق عن عائشة ‏ رضى الله عنها : فى مسارة النبى صلئ الله
عليه وآله وسلم ابتنه فاطمة رضي الله عنها ‏ فبكت في الأولئ ثم ضحكت
في الثانية» فلما سألتها عائشة ‏ رضي الله عنها أن تخبرها بما أسر النبي َكل
إليهاء أبت. فلما لحق كل بالرفيق الأعلئ أخبرت مما أسربه إليها. ‏ '
© حديث أنس وعبد الله بن جعفر وسالم عن ابن عمر : وكلها دلت علئن
الامتناع عن إفشاء ما أسر به رسول الله صلئ الله عليه وآله وسلم .
(هطق"!:آبء:آأب)
©)١77(‏ عن ابن صغير عن أبيه : قال: قال رسول الله يِه : «صاع من بر أو قمح عن
كل اثنين حر أو عبد» ذكر أو أنثئ أما غنيكم فيزكيه الله عز وجل» وأما
فقيركم فيرد الله عليه مثل ما أعطين . '
© عن ابن صغير عن أبيه : أن رسول الله يك قام خطيباً فأمر بصدقة الفطر صاع

© مخدلف الخديث © ©:

لدعم ب ت زر اده الاي الور اليا اله يا
والكبير» ديد 0
لقق 30
(10) » ص22 ريك رفول اللا كله صل فلن" ثم نام وهو ساجد.
1 أو جالس حتئ غط أو نفخ ثم قام إلى الصلاة . فقلت :يا رسول الله! إنك قد
نمت. فقال: المارس رم مي وساب امرك
استرخت مفاصله؛ . 1 1
(174) © عن ابن عباس : أنه بات عند النبي يَكللة. ل 1 أن البي.
د وداب الي لا رام
يتوضاً . ْ
1 (ق/ 113 ب): (0ق/ 0
زمحمه عن علي بن أبي طالب : : عن النبي كِ أنه قال: "إن العين السه فمنقام ..
© عن عائشة- رضي الله عنها - : أن رسول الله ول قال : بإذاتعش احذكم '

. في صلاته فليرقد حتئ يذهب عنه النو #داد عدت ارماك وخر مين |
لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه». '

(13) © عن أنس: كانتي مسجد الي نتظرالصلاة؛ فنا ينس وهاع ا
١‏ ينعس ثم يصلي ولا يتوضاً. ا
© عن أنس : أقيمث صلاة العشاء فقام جل إن ابي فلم يز يكلمه لحن . ظ
اعتى يبص الغرء أن القيم ع مسلا ولريترمتارا.. 9 0

لفق ولك فح 0
00 » 0000 قال: : أصبت جراباً من شحم يوم يبر فالتزمته ا
فققلت : لا اعطي أحداً اليوممن هذا شيثاً ا
يبتسم ٠‏ ْ
0
بوادي القرئ فقلت: يا رسول الله من المغنم؟ . قال: «لله عزوجل سهم ؛
ولهؤلاء أربعة أسهم» : : فقلت: فهل أحد أحق بالمغنم من أحد؟ . :قال: 5 3
ل ل ل ْ |

011+ (فرط اكب‎ ٠

)١178(‏ © عن جابر بن عبد الله: أنه سكل عن الضبع. فقال: آآكلها؟ . فقال: نعم.
فقلت: أصيد هي؟. قال: نعم. قلت: وسمعت ذلك من رسول الله
يكك؟ . قال: نعم.
© عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما- : أن رسول الله وك
نهئ عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير .
(درط لكك عمب)

)١39(‏ © عن سعد بن أبي وقاص: قال: قدمنا مع النبي يَهِ في حجته منا من يرمي
بسبع وأكثر . قال : فلم يعب ذلك علينا.
© وعن سعد أيضاً : قال : رجعنا في الحجة مع النبي َك وبعضنا يقول : رميت
بسبع » وبعضنا يقول: رميت بستء فلم يعب بعضهم على بعض .
(#طرق. ؟و*)
(170) © عن ابن عباس : أن رسول الله يَلِةِ قال فى مرضه الذي مات فيه: «اسدوا
عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر رضي الله عنه-».
© عن ابن عباس وغيره: قال : قال النبي وَل : اسدوا أبواب المسجد إلا ياب
علي عليه السلام؛ .
(هط ق» اه بء 56])
(17/1) © عن ابن عباس : أن رسول الله يك لم يسجد في شيء من المفصل حين تحول
إلى المدينة .
© عن أبي هريرة: سجدت مع رسول الله يك في #إذا السماء انشقت»
ول#اقراً باسم ربيك» سجدتين .
وقد كان أبو هريرة يصحب رسول الله يي بالمدينة لا بمكة .
(طءق6ال. كدب)
)1١0/(‏ »© أبي بن كعب : قال رسول الله يك : «أمرت أن أقرأ عليك القرآن». قال
فقلت : سماني لك ربك عز وجل . قال: «: ل را
وبرحمته فبذلك فليفرحو! هو خير مما يجمعون؟ .
© عن أبي بن كعب: قال رسول الله يَكلِ: «أنزلت علي سورة وأمرت أن
أقرأها». قال: قلت له: ففرحت؟ . قال: وما يمنعني وهو يقول: #بفضل
الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. . #.
(هطق. الاب 77)

© © مخته الحديث ©

(107) » عن عبد الله بن مسعود: قال: كان رسول الله يل يكره عشرا : الصفزة»
وتشمي و الشبيا لعفي ادي وجو الإزايه والبوج بلزيية لحمو
محلها. . . الحديث . 0
© عن أبي هريرة : أن رسول الله ولو قال : إن التصارئ لايضيغوق

فخالفوهم فاصبغو!». |

© عن ابن عمر: قال: كل الي ليس النال السبعية, ويصفر شيك
بالورس والزعفران. . ْ
دون اا

500 00 اذ رسول الهو كه عزل الاء عن محله. ليغا كرهه
ش من الأمور العشرة. ش
© عن أبي سبعيد الخدري : أن رسول الله يك سئل عن العزل» فقال . : "أوأتكم :
ل ل ل
لوطا ابحرم ْ

| | : (مطق كنوك 1م '

)»© مال قا د قال رسول الله ول : «إذا رأية تم الهلال فصنومواء 3

.. وإذا رأيتموه.فأفطرواء فإنْ غم عليكم فأقدروا له». شْ ْ

© عن ابن عباس : قال رسول الله يكل #سومرا راجا انرو لرقية. ان::

حال يينكم وبإسحاب أو ظلمة أو غياية فاكملوا العدة» . ا
؛ْ ( طق 111١١‏ 0131 ّْ

(17) » عن أبي هزر عن النبي ب قال :«إن التلاعر وعدق ]ذا الغيي عيذ كان :
لجبريل يكل : إني أنحب فلاناً فأحبه. فينحبه جبريل ويقول لأهل السنماء: إن '
اللا يحب :قلانا ناير قيني: اهل السماء يوضع له اليولي» ٠‏ قال العلاء ا
ابن المسيب : ما القنول؟ . قال : «المودة من الناس».
© عن أبي هريرة : قال النبي يك : امن سره أذ يجد طعم الإهان: فليحب الرء
لايحبه إلا لله عر وجل .

0 (0 طق 15لا لاحلأت) ١‏

مصبال)» عن سلمان الفارسي : قال رول الله : «. نام ملم تيو 3
يشي إلى المسجد ثم ينصب حتئ يقضي الإمام صلاته؛ إلا كانت كفارة ما ٍْ |
ينه وبين يوم الجمعة التي قبلها ما اجتنبت المقتلة» . 1

©© مخف الحديث © © "

© عن أنس بن مالك : كان رسول الله يك ربا نزل عن المنبر وقد أقيمت
الصلاة فيعرض له الرجل فيحدثه طويلاً ثم يتقدم إلى الصلاة .
(هطقع5؟5١1ب.07١١1)‏
)١08(‏ © عن ابن عباس : قال رسول الله يَكِ: «من وجدتموه علئ بهيمة فاقتلوه
واقتلوا البهيمة معه؟ .
© عن ابن عباس : «ليس على أي من البهيمة حد' .
(طق562011590اب)
(109) © عن عائشة : أن النبى يك قال لها : «إذا رجعت إلئ مكة فإن طوافك جك
يكفيك لحجك وعمرتك" .
© عن جابر بن عبد الله : أن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم
تطف بالبيت» فلما طّهرت وأفاضت قالت: يا رسول الله! أتنطلقون
بحجة وعمرة وأنطلق بالحج؟ . فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج
معها إلئ التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة .
(مطءق 1# ب50اب)
(10) © عن جابر بن عبد الله: أن أصحاب رسول الله يَْةٍ لم يزيدوا على طواف
واحد الحجهم وعمرتهم بين الصفا والمروة» لم يطوفوا بينهما بعد رجوعهم
من عرفات . ١‏
© عن عائشة: «. . . فطاف الذين أهلُوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة»
ثم حلواء ثم طافوا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم. . .».
(مطءق الالا ب 179 1)
)18١(‏ © عن ابن عباس: قال رسول الله يلِ: «سألت ربي عر وجل مسألة ووددت
أني لم أكن سألته. قلت: أي رب قد كانت قبلي أنبياء منهم من سخرت له
الريح ثم ذكر سليمان بن داود يِه ومن من كان يحبي الموتى ثم ذكر عيسئ
ابن مر يك ومنهم ومنهم ‏ يذكر ما أعطوا . قال: ألم أجدك يتيماً
فآويت؟؛ قلت: بلئ أي رب . قال: ألم أجدك ضالاً فهديتك؟ . قلت: بلى
أي رب. قال: ألم أجدك عائلاً فأغنيت؟. قلت: بلى إي رب. قال: ألم
أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ . قلت: بلي إي رب».
© عن أبي هريرة: أن رسول الله يك قال: "أعطيت خمساً لم يعطهن أحد
قبلي : جعلت لي الارض مسجداً وطهوراً» ونصرت بالرعب؛ وأحلّت لي

©© مختفاحث © © |

الغنائم » وأرسلت إلئ الاحمر والأبيض ؛ وأعطيت الشفاعة».

(هطقء 00 1 00

(185) » ضوعي روود نواه : ثلاث ساعات كان رسول الله يل ينهانا أن ظ
نصلي فيهن أو نقبر فيها موتانا: حين تطلع الشمسن بازغة» وحين ترتفع» .
وحين يقوم قائم الظهيرة حتئ تمييل» , وحين وسو ا ْ
يعرب : ش
© عن أبي هريرة: النبي يك آنه قال : : امن ادرك من صلاة الغداة ركم قبل

أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرئ». 0
ش («طقءكهااب». 03194١0‏

(18) © عن أبى تعلبة الخشني :عن النبي يَكلِ أنه قال رويك لعي فاقركة يبد |
ظ ثلاث وسهمك فَكُلْه مالم ينتن». ‏ ' 0
© عن أنس بن مالك : «جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق ثم يوون ْ

بملي كفي من الشعير فيصنع لهم بإهالة سنخة فيوضع بين يدي القوم» ْ

والقوم جياع ) وهي بشعة في المخلق ولها ريح منكر. 00

:1127م ان

(144) » 001000 : عن رسول الله يوه أنه قال: ما حسر عنه البحر ١‏
“ فكل» وما ألقي فَكّلّ وما وجد ميتاً طافياً فوق الماء فلا تأكل» . 3
#عن اي عير من الاي 157زان نال قي ا لير : مو الطهور ماؤه ابل 0

ستتها .

(دطءقه 0-7 0 1

(1) © عن أبي هريرة : قال الني ب شوك كو يي كيم بده ل ٠‏
أزبعاة. 0 3

© عن أبي هريرة. : كان رسول اله يك إذا صل الجممعة» صن بعدها ركعتين ١‏

ثم صل أربع». جظ
' 20000
ش (185) » ا عن رسول الله أن قال: :“امن أحبذخوه ندل ١‏
فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه» . ْ
# عن اين ممعود : عن النبي وله قال شرع انواس لانتس 0
ثلاث رن راض لشب ور ارك بيه انارو لعفا !
(5 طقء 0 ٠‏

©© مخف الحديث ©هج *

(19) © عن عائشة : «أن الصلاة أول ما فرضت ركعتان» فأقرت صلاة السفر وأتمت
صلاة الحضرا .
٠.‏ عن هانئ بن عبد الله بن الشخير عن ر جل من بلجرس : قال: كنا نسافر
فأتينا رسول الله وَلْةٌ وهو يطعم فقال: «هلم فاطعم؟ . فقِلت: إني صائم .
فقال: «هل أحدثك عن الصيام؟ » إن الله وضع عن المسافر الصيام وشطر
الصلاة) .
(ه طفق 1797# 1594)

(148) © عن أسامة بن زيد: قال رسول الله كله : «ما تركت فتنة هي أضر علئ

© عن كعب بن عياض : عن رسول الله يَكِةِ قال: «لكل أمة فتنة» وفتنة أمتي
المال) .

41 ءهبا٠٠١9.قط6(‎

© عن عياض بن حمار : أهديت لرسول الله يك ناقة أو قال: هدية ‏ » فقال
لي : «أسلمت؟». فقلت: لا. قال: «إني قد نُهيت عن زيد المشركين» .
(6ط .7 الاب ثكالاس)
(140) © عن الأسود عن عائشة: أن زوج ابريرة» كان حراً.
© عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : «أن بريرة أعتقت حين
أعتقتها عائشة» وأن زوجها كان عبدأ» .
(طقء «لالاب)
)191١(‏ © عن جابر : فى حديث بيعه وَكِ حمله واستثناء جابر حملانه إلئ المدينة .
© وعن جابر في رواية من طريق آخر- : أنه باعه ولم يذكر فيه اشتراط حمله
إلى المدينة .
50 طق ”ب.5)
(؟95١)»©‏ عن على : في حديث حاطب بن أبي بلتعة وكتابه لأهل مكة يذكر لهم من
خروج رسول الله يو إليهم » وفيه: أن النبي يَككِِ أبن أن يقتل حاطباً لأنّه من
أهل بدر.
© عن ابن عباس : في حديث الشراب ‏ شراب الخمر-» وأن أبا بكر جلد أحد

لاجر لأ بعد ل وبي وقد شرب وكا عن شه د يدر وا
(7طق». 520

(19)» 000 : قال النبي يله : ار 0 ظ
في هؤلاء النساء لأطلقتهم يعني أسارئ بدر-). 1 ْ
© عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة: - في حديث سبايا هؤازن حاو فيه

"اتوي لاواتر اك ريع لم يمت زلاق لحي رما للم
شْ (7طقء 4# بك 4كب) ,
©)١9(‏ عن أبي هريرة الاق خوك اتويات ونال - سيد أهل اليمامة آله
وا رادي مالظ رمتو كار يو دارم
الحديث. ا
عن أثس بن مالك : ا 00 5 ْ
الممغرء فلما نزنه جاءه رجل فققال ل ا ل ش
فقال رسول ال 456 : «اقتلوه) . |
ٍْ (5 طق.» 44 ب 144 ١ 43 : ١‏ ش

(194) » و اه كانضالة اترانان + لصيف داكي :
الأخرئ بحجر فأضابت قبلها رقي حاتري الاك حا ارب ره 0
ا ع اي بحي ماي اللا لياه رقي يز ٍْ
غرة عبد أو أمة أوماية من الشاء أو غشر من الإبل . ا
© عن أبي المليح عن أبيه : فذكر الحديث بنحوه وفيه : أن رسول الله يك قضى 0

عسي يس اوس سه ا ش
د: (3 طق ادأء +واي) |
(5)© 000 الي قال رسول الله وَيةِ: اج ايده

والرضعتان». ش

69 عن عقبة بن الحارث : تزوجت بنت أبي أهاب فجاءت أمة سوداء» فزعمت

ا لسر 0 ير : ااوكيف
ا ليد د

10 طق 4 08أ)

(/آ91١)‏ © عن سهل بن أبي حثمة اوح حر مدي 0

©© مختفانحديثك ©©6 © :

خيبر» فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهيل محيصة وحويصة إلى رسول الله
كه فذهب عبد الرحمن ليتكلم فقال النبي يل : «الكبر الكبر» فتكلم أحد
عميه؛ إما حويصة وإما محيصة. فكلم الكبير منهما. . . فذكر الحديث»
فقال رسول الله كل : «أفتبريكم يهود بخمسين بميناً أنهم لم يقتلوه؟» . قالوا:
كيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟. قال: «فيقسم منكم خمسون أنهم
قتلوه؟1. قالوا: كيف نقسم على ما لم نرء فوداه رسول الله يي من عنده .
© عن بشير بن يسار: فذكر الحديث بنحوه ولم يذكر أنه يِه طلب منهم أن
يحلفوا هم .
(5طق لامكل هم أ)
(1948) © عن بشير بن سهل : أن رسول الله كِللهِ قال للأنصار: «أتحلفون خمسين يميناً
وتستحقون دم قاتلكم أو صاحبكم».
© عن ابن أبي ليلئ عن سهل : أن رسول الله يكِةِ قال : «إما أن يفدوا صاحبكم
وإما أن يؤذنوا بحرب؟.
350 طق6م4سءكمب)
©)١969(‏ عن أبي سلمة وسليمان: في حديث القتيل الذي وجد بخيبر - وقد تقدم
ذكر خبره أن النبي يَكِهِ غرم الدية من عنده .
© عن سعيد بن عبيد : أن النبى يَكهِ ودئ ذلك القتيل من إبل الصدقة .
ْ (5 طق )15١٠‏
)0٠١(‏ ©» عن ابن عباس: أتت قريش اليهودء قالوا: ما جاءكم به موسئ من
الآيات؟ . قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين . وأتوا النصارئ فقالوا: كيف
كان عيسئ فيكم؟. قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحبي الموتئى» وأتوا
النبي يكِةِ فقالوا: ادع لناربك يجعل لنا الصفا ذهباًء فدعا به فنزلت هذه
الآية: 9إن في خلق السموات والأرض لآيات لأولي الألباب. . . ©.
© عن عائشة: ‏ تحداث عن أعجب مارأت من رسول الله يه قالت : كل
أمره كان عجباً. أتاني ذات ليلة وقد دخلت فراشي» فدخل معى حتى
لبق لد يجلدي :ثم قنال: فيا عادشة ! ايذني لي أن انعد لري هذ
وجل». قالت: قلت: يا رسول الله ! إني لاأحب قربك وأحب هواك.
قالت: فقام إلئ قربة في البيت فتوضاً منها ثم قرأ القرآن ثم بك حتئ
ظئنت أن دموعه بلغت حقويه ثم جلس فدعا وبكئ حتئ ظننت أن دموعه

لقف مدر + اسل افع موري اعد 1 [

و6 مختلف الجذيث ٠‏ ٍ

ثم بكئ حتئ ظننت أن دموعه بلغت الأرض» ثم جاء بلال بعدما أذن فسلّم ْ

فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله! تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك +

وماتأخخر؟. قال: «ومالي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة : (إن في خلق :

امراك الارس جتن ادل ولنهار ٠‏ .» الآية. «ويل لمن قرأها ٠ ١‏

ظ سيد

.)سا١؟.1١١قط35(‎

ع ا روس ور في الركعتين

لو مرك روا الور كبن ٍ

الغداة» .

الأولين قد خم عشرة آنة في الأخرتين قدر نصفا ذلك"

طقهلاب)

الإيان» .

© عبن شداد بن أوس : أن رسول الله ول قال : «إذا قتلهد فاحسنوا القتلة» وإ :

حك احير لد ل 0
(3 طق 411١‏ ؟(لان)

(507)» عن عروة بن مضرس الطائي ' : أتى رجل إلى النبي يك فقال: يا رسول الله! . .
| ل ا ل 0 1

الحجء ومن لم يدركفلا: حج له.
© وعن عروة بن مضرس : أنيت النبي ول بجمع فقلت :يا رسول'الله هل

لي من حج قد انضيت زاحلتي؟ . فقال : «من صلئ معنا هذه الصلاة وقد 0

اعافد تيل لتر اناضن سن عرفة لبا0اونهاراء ا

:-

تمكه؟ .

© عن عائشة: كانت سودة امرأة ثبطة ثقيلة فاستأذنت رسول الله ككل ) ن تفيض

من جمع قبل يي أني كنت استأذنته فأذن لي .

طق ١15ب‏ 1176ب) 0

: مابعث صل مكدة في قداء اسراهم. معت ريع بت ا‎ : 1 ©)٠٠١:(

© © مختاف الحديت © ©

رسول الله يَككَةِ في فداء زوجها أبي العاص بن الربيع » وبعئت فيه بقلادة لها
كانت خديجة أدخلتها علئ أبي العاص حين بنئ عليها. فلما رأ رسول الله
يكل القلادة رق لها رقة شديدة حتئن دمعت عيناه» وقال: إن رأيتم أن تطلقوا
لها أسيرها وأن تردوا عليها الذي لها فافعلوا. . .» الحديث .
© عن جبير بن المطعم بن عدي : أن رسول الله ككْةْ قال في أسارئ هوازن:
«لو كان جاءني ‏ يعني المطعم بن عدي - لاطلقهم له .
(طق 0311١‏ )
)٠٠6(‏ © عن مطرف عن عياض بن حمار : أن رسول الله يكِْةٍ قال: «من التقط لقطة
فليشهد ذا عدل ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو
مال الله يؤتيه من يشاء) .
© عن مطرف عن عياض بن حمار: أن رسول الله يك سئلَ عن اللقظة» قال:
يعرف ولا يغيب ولا يكتم. فإن جاء صاحبهاء وإلا فهو مال الله يؤتيه من
يشاء) .
(3 طق. 7# با 114)
(55)»© عن عبد الله بن مطرف عن الجارود: عن النبي كك أنه قال: اضالة المسلم
حرق النار فلا يقربنها» .
© عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلاً من مزينة أتي رسول الله
يكل فسأله كيف يرئ في ضالة الغنم . قال : «طعام مأكول لك أو لأاخيك أو
للذئب؟.
5ط ق7175 1 لالالاب)
)3١19(‏ © عن ابن عياس ‏ فى حديث - : قال رسول الله يَلِِ للرجل حين أتاه
بالذسن فم ارق افنك هه الذهت 19 6ال من معدن وقان ولا حابن
لنا بها ليس فيها خير؛ .
© عن جابر بن عبد الله : جاء رجل إلى رسول الله و بييضة من ذهب أصابها
فى بعض المعادن قال: خذهايا رسول الله» فوالله ما أصبحت أملك
غيرها. فأعرض عنه فأتاه عن شماله فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من
بين يديه فقال مثل ذلك» فقال: «هاتها؛ ‏ مغضباً ‏ فأخذها. . . الحديث .
(150طق5ة1أءب)

275040 © عن أسماء بنت يزيد: أن النبي كل قال: «أيا امرأة تحلت قلادة من ذهب

©©6 مختلف الخديث هه

جعل في عثها مثله من النار يوم القيامة» ويم امرة جعلت في أذنها خرصا.
من ذهب جعل في أذنها مثله يوم القيامة» . :!
© عن علي : : خرج علينا رسول الله وك وفي إحدئ يديه ذهب وفي الا خمرئ
د سم ل لس
(7طق188 ا اب)!
)5٠9(‏ © 50 : قال رسول الله له : «من قتل في عمد أو رميا يكون بينهم .
بحجر أو بسوط أو بعضاً فعقله عقل خطأء ومن قتل عمداً فقود يده. 1
© عن أي هريرة : أن رسول الله يك لما فتح الله عليه مكة قتلت هذيل رجلاً من
بي لفك ينتيل كان ابم لي الجاعلية» فقام النبي يَكِْةْ فخطب فقال في ْ
' خطبته لمن كل لاتجل توويير الظريي» إما آن يله وإما أن يودان».
اطق 118 ب1914ي) 1

ا مخ إل ةقب لساخبر له وج مجبو يليل ما لق
الله للرجال شيء فتركه .
© عن ابن مسعود: عن البي كَل قال كس ار اله ين
' ثلاث العاداي» والنمس بالنفس » والتارك لدينه المفارق للجماعة» . ْ
٠‏ ش ْ (لاطق 1ب ؟لاب) /
©)51١(‏ ب عن وتسول الك لضي حديت الإسراء وصلاة.
النبي كل بالأنبياء إماماً» وفيه قال : «فصليت بهم إلا هؤلاء النفر؛ عيسئ ‏
وموسئ وإبراهيم صلئ الله عليهم» . 0
© .عن أنس بن مالك : أن رسول الله يله ذكر من كنيف الوا انا 1
بيت المقدس في الليلة التي أسري به إليه فيهاء بعث له آدم ومن دونه .
من الأنبياء» وأمهم رسول الله وَكِ. : :
© عن أنس بن مالك : قال رسول الله يكل :“كانيك بالبراف زهو داز بيهن فرق
الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهئ طرفه» فركبته فسار بي حتوخ أتينا .
ل ل ا ل
لم0 : ْ
(اطق 184 4غري) 2

1ه 50000 : أنه نحل ولداأله نحلة وانطلق به إلى البي و ليشهده 3

على ذلك » فقال رسول الله يَكْة: «أكل ولدك نحلته مثل هذا؟؛ . قال: لا.
قال: «أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواء؟». قال: بلى. قال:
«فأشهد علئن هذا غيري).
© وعن النعمان بن بشير ‏ في رواية أخرئ- : أن رسول الله يَكلهِ قال له: «فلا
تشهدني إذاً فإني لا أشهد على جور .
(0اطق داب 55)
(717) © عن عتبان بن مالك: قلت: يا رسول الله! إني رجل محجوب البصرء وإن
السيول تحول بيني وبين المسجد» فهل لي من عذر؟ . فقال له النبي 6: «هل
تسمع النداء؟». فقال: نعم . فقال: ما أجد لك عذراً إذا سمعت النداء؛ .
© عن عتبان بن مالك: أنه كان يؤم قومه وهو أعمئ. وأنه قال لرسول الله
يك : إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصرفصل يا رسول
الله فى بيتى فى مكان أتخذه مصلئ » فجاء رسول الله يكِدِ فقال : «أين تحب
تصن 4 تا شازاله إلن كات اليك لفان فيه رسيرل الله 336:
١‏ ف ان
)71١4(‏ © عن عائشة : قال رسول الله يكل : «الولد للفراش» وللعاهر الحجر» .
© عن ابن عمر : أن رسول الله وَل لاعن بين رجل وامرآته وفرق بينهما والحق
الولد بالمرأة .
(لاطاق"5لابء لالاأب)
)7١15(‏ © عن أنس بن مالك : قال رسول الله وَل : «لولا أن لا تدافنواء لدعوت الله
أن يسمعكم عذاب القبر! .
© عن أبي أيوب الانصاري: أن رسول الله يَلِْةِ خرج حين غابت الشمس»
فقال: «هذه أصوات يهود تعذب فى قبورها؛ .
, (0اطق١١٠1أءب)‏
)7١7(‏ © عن السائب: قال رسول الله يك : «صلاة القاعد علئ النصف من صلاة
القائم غير متربع؟ . 7
* عن عائشة : رأيت النبي يك صلّئ متربعاً.
(0“طق:١١1آأوبس)‏
)١11(‏ © عن رافع بن خحديج: أتئ النبي كله جبريل يكل - أو قال: ملك عظيم -
فقال: كيف أهل بدر فيكم؟ . فقال رسول الله يك : «هم عندنا أفضل الناس/

©© مختغ السيث © ©

لال رجرو اله وبع ان الثرة الذي بتك قهم». وام القية.. .5
ا ٠‏ (0طق158)

(م14؟) »© و عاك :“كال رسول الله 27 : الااتصلوا بعد العصر إلا أن ش
تكون الشمس مرتفعة». ْ

0 ملاسم و تعر فنا رااسورو ادا |
فتغيظ وقال : 'لقد علمت أن رسول الله يك نهئ عنهما. 0

فعن معدا ين ريد : «قلت لعائشة : كيف كان يطنع رسوك الله و؟ - :

كأنه يعني بعقب صلاته الظهر وبعقب صلاة العصر_ . قالت :كان يضلي:
الظهر ثم يصلي بعدها ركعتين» ل تن ا نوا
ركعتين)ا. ‏ : ٠‏ ْ
ش طق وورل زعوي
(509)» سعد قال رسول الله يك في دية الحنطأ: «عشرون:

عدا ريد وحن وس ير ير ووسعويه اد بور ش

وعشرون بنو مخاض». 0

عن عبد ال بن مسعوه مثله؛ إلا نه كر ين لبون مكلا بن مخاض» . ش

اطق 7ب 184

(0؟؟)»© 000 أن علياً سال رسول الله أي الناس أحب إليلكا؟ . :
قال: «فاطمة ابئة محمد». قال : إني لست أسأل عن النساء . قال 0
اللدهانة:والعمك عليه اباب بن زيدة:
© عن عمرؤ بن العاص : أن انبي ل بعثه علئ جيش ذات السلأسل قال : ١‏

. فقلت: أي الناس أحب إليك؟ . فقال: «عائشة»» فقلت: ا"
قال: «أبوها» , قليت ثم من؟. . قال : «عمر بن الخطاب . 5 ش
1 / ل

١‏ » د و قال رسول الله كله : ودراكير لاي ار

الرجل والديه. . ١.‏ الحديث. 3
ش © عن عبد الله بن عمرو؛ قال رسول الله يِه : «أكبر الكبائر : الراك بالل

وعقوق الوالدين» ألا وشهادة الزور). :
٠‏ وعد اللدبن متتمزد : قلت : يارسول الله! أي الذنوب أكبر؟ ٠‏ قاك:

«أن تجعل لخالفك نداً وهو خلقك» وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك»
وأن تزاني حليلة جارك؟ .
١‏ (/لاطءق5:١ل‏ ١65١ل‏ لا5الاب)
(؟1؟؟)© عن ابن عباس : أنه سمع النبي يَكْةِ يخطب بعرفة يقول: «من لم يجد نعلين
لبس خخحفين؟.
© عن عبد الله بن عمر : عن النبي يكل قال : (من لم يجد نعلين فليلبس خفين
وليقطعهما من عند الكعبين؟ .
(لاطىق11994١٠٠5)‏
(750) © عن الزبير بن العوام: أنه خاصم رجلاً من الأنصار شهد بدراً مع رسول
اللهككة في شراج الحرة كانا يسقيان به كلاهما الدخل فقال للأنصاري: سرح
الماء يمر بي ٠‏ فأبئ عليه . فقال رسول الله يكِِ: «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى
أخيك ‏ أو إلئ جارك» . فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله! إن كان ابن
عمتك. فتلون وجه رسول الله يل ثم قال: '«يا زبير! اسق ثم احبس الماء
حتئ يرجع إلى الجدر؟ .
© عن ابن أبي مالك عن أبيه : اختصم إلئ رسول الله يلو في مهزوز وادي بني
قريظة فقضئ أن الماء إلى الكعبين لا يحبس إلا علئ الأسفل .
ش (لاطق ١١١11ب‏ 700)
(774) © عن عبد الله المزنى : أن رسول الله يك قال: «صنُوا قبل المغرب ركعتين»»
ثم قال عند الثالثة : المن شاء» كراهة أن يحسبها الناس سّة.. _
© عن عبد الله بن بريدة الأسلمي : قال رسول الله يَك: «إن عند كل صلاة
ركعتين ما خلا صلاة المغرب» . ا
(لاطق5١15آ.ءب)‏
(775) © عن أم سلمة: أن النبي كله قال: «إذا رأيتم هلال ذي الحجة فأراد أحدكم أن
يضحي » فليمسك عن شعره وأظفاره؛.
© عن عائشة : «لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله يك بيدي فيبعث بها إلى
0 يترك شيع عارك ا لوو الاو . وفي
بعض الطريق : «لا يجتنب شيئاً ئما يجتنب المحرم» .
(اطق١٠7177.15)‏

(5؟5؟) © عن ابن عباس : أن رسول الله يَكْهْ خرج عليهم وهم جلوس في مجلس

ا ا له . قلنا ماسر
+ على اذام تفل نراق اخلط ولابس ع لم
واي
00 ش
© عن أنس : أن رسول الله ويَكِةِ قال :لبشرج من نار من قال لاك لاله
وكافاني للياماى اأقرا »٠‏ الحديث. '
للاطق1798أء 000

١‏ - فهرس المصادر والمراجع.

١‏ فهرس المراجع

ء القرآن الكريم.

المصادر والمراجع المخطوطة:

١‏ أبجد العلوم: لصديق حسن القنوجي خان. دار الكتب العلمية؛ بيروت.

ا الإبهاج في شرح المنهاج: تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي . دار الكتب
العلمية. ط١ء‏ بيروت 5٠5١ه/‏ 1984م.

_ الآثار الدمشقية والمعاهد العلمية أو دمنادمة الأطلال»: لعبد القادر بدران. المكتب
الإسلامي»؛ بيروت» ماهم 06امم.

الإحكام في أصول الأحكام: لسيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد.
مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع» القاهرة.

ه _ الإحكام في أصول الأحكام: لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم . مطبعة العاصمة»
القاهرة .

1 _ أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار: لأبى.الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد
الأززقي تين رخدي ملكين دار الأندلس»:جيووت:

٠7‏ اختصار علوم الحديث: لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن أبي حفص عمر بن
كثير. شرح وتعليق و ا ل لون لنت اا
القاهرة.

م الأدب المفرد: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري . ترتيْب
وتقديم: كمال يوسف الحوت» عام الكتب» بيروت» طاء 405١ه/‏
4ام.

4 - إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير اخلائق: لمحبي الدين أبي زكريا يحيئ بن

شرف النووي. تحقيق : عبد الباري فتح الله السلفي دوا
بيروت » ط١ا.‏

٠‏ الإرشاد في معرفة علماء الحديث: لابي يعلى الخليلي. ميكروفيلم بالمكتبة

المركزية» جامعة أم القرئ تحت رقم (47).
1١‏ الاستيعاب في أسماء الأصحاب: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد 1
البر النمري . مطبعة السعادة» القاهرة» ط١.‏ 78١ه‏ علئ هامش الإصابة: :

17 الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي ا

والآثار: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر الدمري . تحقيق: علي ”

00 النجدي ناضف: . المجلسن الاعلئ للشئون الإسلامية» القاهرة» 7ه :

0 أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين أبو المحسن علي بن أ ودين ش

1 محمد بن الأثير. دار إحياء التراث العربي » بيروت .

كت الأسماء المبهمة في الأنباء الحكمة: أبن بعر السمة يو مان ايت

أخرجه : عز الدين علي السيد. مكتبة الخانجي» القاهرة؛ 500 ١ها/‏ 1986م ١‏

- الإشارات إلى بيان الأسماء. المبهمات: لمحبي الدين يحيئ بن شرف النووي.‎ 1١
00 أخر جنه : عز الدين علي السيد ااي قا 6هم/‎
: لسن ركان الما لقي‎

03 الإصابة في تمييز الصحابة: لشهاب الدين أ + الفك الع رو امي مدر
العسقلاني . مطبعة السعادة» القاهرة» 1178ه.

ا الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام: لفطك الود
بن أحمد بن ناصر الدين الدمشقي . تحقيق : عبد رب النبي محمد لدم
والحكمء المدينة المنورةء ١‏ ». /اة اهم /19481م. ش

8 الأغاني: لابي الفرج علي بن الحبسين بن محم الاصفهاني ١‏

0 بيروت» طبعة مصورة عن طبعة بولاق .

5 الاغتباط بمن رمي بالاختلاط: لبرهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن خليل . الدار
العلمية» دلهي» 5 اهم م . وظبعة مكتبة المعارف » الطائف. .

٠١‏ الاقتراح في بيان الاصطلاح وما أضيف إلى ذلك من الأحاديث المعدودة من الصحاح:
لأبي الفتح تقي الدين محمد بن أبي الحسن. تحقيق ال بسع
الدوري . وزارة الأوقاف؛ ببغداد» 07٠51١اه/‏ 185م.

. آكام المرجان في أحكام الجان: لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي‎ 3١
. نحقيق وتعليق : إبراهيم محمد الحمد . دار الرياض للنشر والتوزيع») الرباد‎

75

نفك

1

تك

امرك

77/

8

323

7١

3

نض

2

مختلف الحديث ©© ©

الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف وانختلف في الأسماء والكنى والأنساب: دائرة
المعارف العثمانية » حيدر أباد الدكن .

الأم: محمد بن إدريس الشافعي . إشراف وتصحيح : محمد زهري النجار. دار
المعرفة للطباعة والنشر» بيروت» طا3 97 17١ه/‏ 1917/7م.

الإلماع إلى أصول الرواية وتقبيد السماع: لعياض بن موسئ اليحصبي . تحقيق :
السيد أحمد صقر . دار التراث» القاهرة» ط؟» والمكتبة العتيقة ) 50

الإنباه على قبائل الرواة: لابي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر
النمري. تمحقيق: إبراهيم الأيياري . دار الكتاب العربي» بيروت» 8٠5١اه/‏
6ام.

أنباء الغمر بأبناء العمر: لشهاب الدين أبى الفضل أحمد بن على بن حجر
العسقلاتى . دائرة الممارف العقمانية» حيد رآباد الدكن) طاذء 1140هء
6ام. ١‏

الإنصاف: لابى عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري . إدارة
اللناعة الندرية : القاهر 1 عدن مجموغة الرينائل المميرية1

الأوائل: لابي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد العسكري. تحقيق :
زلدائمات ١‏ محمد امبر . وار العلوع للطباعة والدتير »بترت

البداية والنهاية: لأبى الفداء عماد الدين إسماعيل بن أبى حفص عمر بن كثير .
فكي المفار قد ادر وك : ْ

البدر الطالع بمحاسن ن بعد القرن التاسع: للإمام محمد بن علي الشوكاني . مطبعة
السعادة» القاهرةء» 21١‏ 5/8 ١اه.‏

البرهان في أصول الفقه: لابى المعالى عبد.الملك بن عبد الله الجويني . تحقيق : عبد
العظيم الديب. دار الأنصار» القاهرة ط15 1ه 000

بغية اللتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس: لاحمد بن يحيئ بن أحمد بن عميرة
الضبي . دار الكتاب العربي ؛ القاهرة» 9717١م»‏ المكتبة الأندلسية» القاهرة.
بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الإحكام: لعلي بن عبد الملك أبي الحسن
القظاق- مبخطوط: فو مركر البح العالعي + تضور عق تشخة امكدة القرويق:
تاج العسروس: لمحب الدين أبو الفيض محمد مرتضئ الحسيني الزبيدي. دار

2

م
5-0
امم

حك

لك

ل
ردنك
2010

802

الفكزء بيروت .

التاريخ: ليحيئ بن معين بن عون بن زياد ابن معين . تحقيق: د . أحمد محمد نور
سيف . مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القز». مكة
المكرمة» طكء 199١ه/‏ 191/9م. 0

تاريخ بغداد: ابي ا البغدادي . دار الكتب م
بيروات .

تاريخ الخلفاء: جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بي بن محمد الميوطي.
تحقيق : محمد محبي الدين عبد الحميد.

تاريخ خليفة بن خياظ: لأبى عمرو خليفة بن خياط . تحقيق: د. أكرم ضياء :
العمري . مؤسسة الرسالة» دار القلم» بيروت» ط11791/7اه/ 11 م. |
تاريخ الرسل والملوك: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري. تحقيق لمك ار ظ
الفضل إبراهيم ع ذاز العارف» الفاهزة ل , ْ
ل تحفيق: الصو '
إبراهيم زايد عار لوعي حلب . ومكتبة التراث» القاهرة. طك /ا9 اهم ش
11م ْ 1 ١‏ 0 3
تاريخ عشمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين الدارمي: لعثمان بن سعيد الدارمي .

تحقيق: د. أحمد محمد نور سنيف . مركز البحث العلمي وإنجياة الترات
الإسلامي بجامعة أم القرئ». مكة المكرمة» ط١‏ .

تاريخ علماء الأندلس: ابي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الازدي ابن
الفرضي . الدار المصرية للتأليف والترجمة» القاهرة» 5أم. : 0
الشاريخ الكبير: لابي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري 0
المعارف العثمائية ) حيدر آباد الدكن. .

التبر المسبوك ك في ذيل السلوك: الشمس الدين محمد بن عد الرحمن بن مححمة
السخاوي . مكتبة الكليات الأزهرية» القاهرة.

التبصرة والتذكرة وشرحها: لعا ا ا ا ظ
عبدالر حمن العراقي . , تصدير وتعليق امجكار ال لحرا ا ش
العلمية» بيروت.

لا

4غ

6١

60

0

غ6

0626

05

6397

مختلف الحديث 68 ©

تبصير المتبه بتحرير المشتبه: لشهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلانى .

تحقيق : علي محمد البجاوي . المكتبة العلمية ؛ بيروت.

التبيين لأسماء المدلسين: لبرهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خليل سبط
ابن العجمي . مكتبة المعارف» الطاتف. ضمن مجموعة الرسائل الكمالية .
تبيين كذب المفعرى: لابي القاسم علي بن الحسن بن آية الله بن عساكر . دار
الكتاب العربي» بروت.

تجريد أسماء الصحابة: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي .

دار المعرفة» بيروت.

تحفسة الأشراف بمعرفة الأطراف: لابي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن
ابن يوسف المي . تصحيح وتعليق : عبد الصمد شرف الدين. الدار القيّمةء
بهبوند بومباي» ط١‏ .

التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة: لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن
محمد السخاوي. نشر: أسعد طرايزوين الحسينى . مطبعة دار نشر الثقافة»
القاهرة . 1

تحفة امحتاج إلى أدلة المنهاج: لابن الملقن. تحقيق : عبد الله سعاف اللحيانى. دار
حراء. مكة. 5٠5١اهم‏ 1545ام. ْ
تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي: لجلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر
اذك تحمل اشير قن غود الوها ف عرد اللطين» لمكن العامة
المنورة؛ ط١ا.‏ اهم 11ام.

تذكرة الحفاظ: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز. تصحيح:
عبدالرحمن المعلمي . مجلس دائرة المعارف العثمانية» حيدر أباد الدكن» ط7.
تذكرة الطالب المعلم بمن يقال إنه مخمضرم: لبرهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن
محمد بن خليل سبط بن العجمي . مكتبة المعارف» الطائف. ضمن المجلد
الثاني من مجموع الرسائل الكمالية .

ترتيب المدارك وتقريب المسالك: للقاضي عياض بن موسئ اليحصبي . تحقيق:
3 الحقن كد مسووة :وار وك اليا وهار مكدة الشكر م بت

الترغيب والترهيب: لزكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري . مكتبة الدعوة

لك 2

038

اك

دده

رديه

1

1ك

الاك

الإسلامية» القاهرة : أربعة أجزاء .
التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح: اس ْ
خلف الباجي ل انايو إيابة جين . دار اللواء» الرياض» 21 .

ا6مةأاها.

عريف أهل التقديس جرائب للوصوقن بالندليس: لشهاب الدين أو الفضل أحمدين.
ا ا 11 بيرت" طانل ام |

184ام.

تعليق التعليق علي صبحيخ البخاري: لشهاب الدين أ 500000
محمد ابن حجر العسقلاني تحقيق : . سعيد عبد الرحمن #الدردي . الكتب |

الوسادمي؛ بيروات )) طاقن ودار عمان» عمان 5٠6‏ اه/ 1986م

تفسير القرآن العظيم: افا صا ال ايقن في حفص ععر ين ظ
: ا 00 ' ش
لكب العرية؛ عبس الببي ابي تمر م -

و ل ا ل 0
تلخيص الحبير في تخريج أحاذيث الرافعي الكبير: لشهاب الدين أبو الفضل أحمد بن ١‏ '

علي بن محمد بن حجر العسقلاتي م امج و دا 0

تلقيح فهوم أ لأثر في ف فنون المغازي والسر: لأبي افج عبد الرحمن بن لوزي . ْ
مكتية الآداب » القاهزة.. '
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأساتيد: 1 ا
عبد لبر التخرائ . وزارة عموم الاوقاف والشئون الإسلامية؛ المملكة المغربية..
تهذيب التهذيب: لشهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد ابن حجر
العسقلاني . دائرة المعارف النظامية» حيدر آباد الدكن؛ طكء لاالااه.
تهذيب الكمال في أسماء الرجال: الجمال إلدين أبو الحجاج يوسفة بن الزكي ْ

08

0

7ع

وان

20

36

391

ع

4

0ق

مختلف الحديث © © *

المأمون للتراث» دمشق.» وبيروت. (نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب
الغدرية:

الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الانصاري القرطبي . دار
الكاتب العربي للطباعة والنشرء القاهرة. 819 7١ه/‏ 195717م.

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: لأبى بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي .
تحقيق: محمودالطحان. مكتبة المعارف». الرياض» طكلء اهم
1585ام.

جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن
محمد بن عبد البر النمري . إدارة الطباعة المنيرية» القاهرة .

جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري . شركة مكتبة
ومطبعة مصطفئ البابي الحلبي وأولاده, القاهرة. طل 8ممأام/م 1514م.
الجامع الصحيح: لمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزيه البخاري . المكتبة
الإسلامية» استانبول . وإدارة الطباعة المنيرية بالقاهرة .

الجامع الصحيح: لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. تحقيق : محمد فؤاد
عبدالباقى . مطبعة البابى الحلبى » القاهرة .

الجامع اختصر من السغن: لأبي عيسئ بن محمد بن عيسئ بن سورة الترمذي.
تحقيق : أحمد محمد شاكر» ومحمد فؤاد عبد الباقي » وإبراهيم عطوة عرض .
مكتبة ومطبعة مصطفئ البابى الحلبى » القاهرة» ط5. 8ة؟١ه/م‏ 14ام.
جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس: لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن
عبدالله الأزدي الحميدي. الدار المصرية للتأليف والترجمة» 5م المكتبة
الأندلسية. القاهرة.

الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن أبي حاتم . مجلس دائرة
المعارف النظامية» حيدر آباد الدكن» طاء ١لااه/؟1960م.‏

جمهرة أشعار العرب: لأبي محمد بن أبي الخطاب أبي زيد القرشي . تحقيق : علي
محمد البجاوي .

لك

الثم

8

وك

8:

مم
0
00

734

05 |

5

تحقيق : عبد السلام محمد هارون . دار المعارف» القاهرة» ط ؛ .

جوامع السيرة: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي. ٠‏ تحقيق:
د الصا كاي اطواكي الح م لتم 1

الإسلامية» لاهور.!

جواهر الأصول في علم حديث الرسول: وكين مون ات ان ظ

القارسي فصيح الهروي . تحقيق : أبو المعالي القاضي أطهر المباركفوري . الدار ا

السلفية اعنات + الهيت: ْ
الجمع بين رجال الصحيحين: لبي الفضل محمد ين طاهر بن عل القدسي . + :دار ٌْ
الكتب العلمية» بيروت» ا 6٠:١اه. ٠‏
ال مع أو الجامع الكبير: لط ا ا ظ

لجار إن امنا ا لمي ا ا 0
(946) حديث.: 202 ْ
حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: لال الدين عبد الرحمن بن كمال 0 ظ
بكر ابن محمد بن شابق. السيوطي . تحقيق ا رامل رم إقاز :
إحياء الكتب العربية» القاهرة» 1 81 17ه/ /1951م. / 1
حلية الأولياء وطبقات: الأصفياء: لابي نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني 0
الكتاب العربي» بيروت» ط5. 15417ه/ /11م. 2
خطط الشام: لمحمد كرد علي . دار العلم للملايين» 0-6 ا 1
6ام. ْ ش ١‏
خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسماء يال 50 التنين عد الل ١‏
الخزرجي . مكتب المطبوعات الإسلامية» حلب طلا 11849اه/ مم
الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة: لجلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر .
بن محمد بن سابق السيوطي ٠.‏ تمحقيق: خليل الميس ووم
والمكتب الإسلامي» بيروت.

الدرر في اختصار المغازي والسير: ابر روس و 4 ا
عبدالبر النمري. تحقيق: د. شوقي ضيف . دار المعارف» القاهرة. 1
دلائل البسوة: لأبي تعيم أحمد بن عبد الله. تحقيق: عبد الير عباش » مجنند ْ

"53

كك

الك

2323

5-30

-35

ا

584

04

مختلف الحديث © ©

رواس قلعه جي . المكتبة العربية» حلب»:ط١»‏ 197١ه.‏

الدليل الشافي على المنهل الصافي: لجمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري
بردي . تحقيق: فهيم محمد شلتوت. مركز البحث العلمي وإحياء التراث
الإسلامي بجامعة أم القرئ» مكة المكرمة» ط١‏ .

ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من امجهولين وثقات فيهم لين: لشمس الدين أبي
عبدالله محمد بن عثمان الذهبى . تحقيق : حماد بن محمد الانصاري» محمد
التيوى : مكقة النهقنة اللخديفة» مكة المكرمقه اغا /1ام.

ذكر أخبار أصبهان: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني . مطبعة بريل»
ليدن» 1974م.

ذيل طبقات الحفاظ: لجلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن
سابق السيوطي . دار إحياء التراث العربي»؛ بيروت. (معه طبقات الحفاظ
للحسيني وابن فهد) .

ذيل ميزان الاعتدال: لزين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين. تحقيق: د.
عبد القيوم عبد رب النبي . مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي
بجامعة أم القرئء مكة المكرمة» ١‏ 05٠5١ه.‏

الرسالة: لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي . تحقيق : أحمد محمد شاكر .
رسالة إلى أهل مكة في وصف سننه: لآبى داود سليمان بن الاشعث السجستانى .
تحقيق : محمد بن لطفي الصباغ . المكتب الإسلامي» بيروت. طث”. 6ه
رسالة في وصل البلاغات الأربع في الموطأ: لابى عمر عثمان بن عبد الرحمن
التوووزري» عقيق ؟ ابر الفضل حب االمرو ع كعد ين الضلاين داز الطباعة
الحديثة» الدار البيضاءء ٠٠5١ه/‏ 1914م.

الروض الأنف: لابي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي ا : طه
عبدالرؤوف سعد . مكتبة الكليات الأزهرية» القاهرة.

١٠١١

تحقيق : شعيب الأرناؤوط» وعبد القادر الأرناؤوط. مؤسسة الرسالة» بيروت »
طم .
سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في اجرح والتعديل: لأبى عبيد محمد

56 مختلف الحديت ' ٠.6‏

لوطو فار لون . تحقيق مات عر اقبي
الإسلامية» المدنية المنورة» طاء 517١ه.‏ 00
5 السابق واللاحق: لأبى بكر ! ع ل
محمادين نظ لزه الى دار ليف الزياقيء كلاه 100 اله القارة قم
ل سير أعلام النبلاء: لأبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الزعبي . 0
تحقيق: بشار عواد؛ حسين الاسد وآخرين مله ارس ال اد و لا ٠‏
هم 7م 0
٠4‏ السيرية النبوية: ارهق بو نري تحقيق : 5
السقاء إبراهيم الأبياري؛ عبد الحفيظ شلبي . شركة مكثبة ومطبعة مصطفى:
البابي الحلبي» القاهرة» ط3. 1/0 ١ه/‏ 1906م. (مجلدان). 1
:188 الس لعلى بن عم الدارقطتي , تحقيق: حم ع دي “أطبعة.
عبد الله هاشم اليماني» المدينة المنورة» ط١ء‏ 185١هم/‏ 1935م. ؛ 0
7 السنن: لابي عبد الله محمد بن يزيد القزويني . تحقيق : محمد فؤاد عبد لبقي . ْ
دار.إحياء الكتب العربية» وعيسئ البابي الحلبي ». القاهزة . 0
٠‏ سان الدارمي: ذل جوالله د مد امستو نالعال العاروي ٠‏ عناية: .
محمد أحمد دهمان . دار الكتب العلمية» بيروت. 0 0000
٠١48‏ سان أبي داود: لسليمان بن:الأشعث أبو داود السجستاني . إعداد وتعليق: 3 ش
عبيد الدعاس» وعادل السيد. . دار الحديث: حمص وييروت» ودار الفكر
بيروت» ط١.‏ وتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. ل لي
9 السنن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهتي 000١‏ ظ
٠‏ الستن: لاب عبد الله أحمد بن شعيب بن علي النسائي . المطبعة المصرية». ش
القاهرة» ط١ء‏ 58 17١ه/‏ ١1917م.‏ (بشرح السيوطي وحاشية السندي) ...
ليل الشذا الفياح من علوم ابن الصلاخ: لبرهان الدين إبراهيم بن موسئ بن أيوب
. الابناسي حك حوري ا ابر 0
(هوه8/ ؟). : ش ش شْ
7 شرح الترمذي: لأ لسعب كد ا ار ميكروفلم ٠‏ مكبة
مركز البحث العلمي؛ جامعة أم القرىء برقم (0/01 . 0

شرح صحيح مسلم: لأبي زكريا محبي الدين يحيئ بن شرف النووي . المطبعة
المصرية ومكتبتهاء القاهرة. |

4 . ديوان حسان بن ثابت الأنصاري. شرحه وكتب هوامشه: عيد مهنا. دار الكتب
العلمية» بيروت» ط١.05١1١اه/‏ 1985م.

6 شروط الأئمة الخمسة: لأبي بكر محمد بن موسئ الحازمي . تعليق: محمد زاهد
الكوثري . مكتبة القدسي » القاهرة.

7 الشعر والشعراء: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورئ . تحقيق : أحمد
محمد شاكر . دار المعارف» القاهرة .

الشمائل امحمدية: لأبي عيسئ محمد بن عيسئ بن سورة الترمذي . تحقيق: عزت
عبد الدعاتن 1 توي الزعي »اعتمم م61 1155م

الصبح: لأبى بكر محمد بن إسحاق. تحقيق: د. محمد مصطفئ الأعظمي .
الكتب الإسلامي» ييروت» ط 1 ْ

4 الصحاح: لإسماعيل بن حماد الجوهري . تحقيق : أحمد عبد الغفور عطار. دار
العلم للملايين» بيروت.

صحيح الجامع النصغير وزياداته: لمحمد ناصر الدين الالباني . المكتب الإسلامي »
بيروت» ط", 1٠17‏ اه/ 1987م.

١‏ الصلة: لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال. الدار المصرية للتأليف
والترجمة» القاهرة» 1977م. (سلسلة اللكتبة الأندلسية) .

الطبقات الكبرى: لأبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري. دار بيروت
للطباعة والنشرء بيروت» 98 ١ه/‏ 8/ا191١م.‏

طبقات الحفاظ: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى . دار الكتب
العلمية» بيروت: طاء 507اه/ #قدام - ْ

64 طبقات الرواة: لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. مطبعة الفتح الوطنية»
جدة .

طبقات الشافعية: لأبي بكر بن هداية الله الحسيني . تحقيق : عادل نويهض . دار
الآفاق الجديدة» بيروت.

7 . طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي . دار

© © مختلف الحديث: © ©

الوق 1 ا ا ا 0
١‏ طبقات المفسرين: جحلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي .. تحقيق علي
محمد عمر» مكتبة وهبة» القاهرة» ط95.1؟١اه. ١‏

١84‏ طرح التشريب في شرح التقريب: م

العراقي . وهو له ولوالده: ولي الدين احمد بن عبد الرحيم . دار المعارف» ١‏
العمفاة الك الأ جود سردي عدرورى عرد ون جنا اميا ل
عبد المعطي قلعجي , دار الكتب العلمية؛ بيروت» ط١ء‏ 1404ه/ 1584م. ظ
الضعفاء والمشروكون: لابي امسن علي بن عمر الدارقطني . تحقيق: موفق بن
عبدالله بن بن عبد القادر. وجي محارت رياف يها طاء4٠‏ ىا
4امم. :
فرق الضرء اللامع لأهل القرن التاسع: لشم الدين محمد بن عد الرحمن السخاوي .
دار مكتبة الحياة» إعروات: ْ
١‏ عارضة الأحرذي: الأبي بكر بن عبد الله الاأشبيلي إن العربي . دار لوحي ٍ
المحمدي» القاهرة.. ال 0 200
يشر العبر في في حبر من جبر: ا ا |
الذهبي . تحقيق : أبو هاجر محمد السعيد بسيوني زغلول» دار الكتب العلمية؛ ظ
بيروت» ط١اء.‏ ف 01 3*0 :
4 عشائر الشام: لاحمد وصفي زكريا. دار الفكرء دمشق» اه 140 |
158م. ! ا
علل الحديث: : لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم . مككتبة المثنن » بغداد. 1
15 العلل الكبير: لأبي عيسئ محمد بن عيسئ بن سورة الترمذي . تحقيق: خلمز
ذيب مصطفئ : مكتبة الأقصئء عمان. ظاء 805١ه/‏ 1985م '

7 العلل الواردة في الأحاديث النبوية: لأبي الحسن علي بن عهر بن أحمد الذارقطني .
اتحقنيق: د . محفوظ الرجمن زين الدين السلفي» دار طيبة» الرياض» لذ + ْ
هم 6ام. 1 !

18 ل لاح عله ارس عمد بن بازع السائق. تحقيق! د.

فاروق حمادة. مؤسسة الرسالة» بيروت» ط7. 5٠5١اه/‏ 1986م.

عيون الأثر في فنون المغازي والسير: لأبي الفتح محمد بن محمد اليعمري . تحقيق :
لجنة إحياء التراث العربي فى دار الآفاق الجديدة. دار الآفاق الجديدة» بيروت»؛
ط 107١هم‏ ام

غاية المرام في تخريج أحاديث الخلال والحرام: لمحمد ناصر الدين الالباني. المكتب
الإسلامي؛ بيروت» ط”ء 7٠5اه/‏ 1987م.

. غريب الحديث: لأبي محمد عبد الله بن مسلم . تحقيق: د. عبد الله الجبوري‎ ١5
وزارة الأوقاف» يغداد.‎

١‏ الفائق في غريب الحديث: لجار الله محمود بن عمر الزمخشري. تحقيق: محمد
أبو الفضل إبراهيم» وعلي محمد البجاوي . دار إحياء الكتب العربية» القاهرة»
عيسئ البابي الحلبي» القاهرة؛ طذ١.‏ 55١١ه/‏ 1١م.‏

١+‏ الفتاوى: لأبي عمر عثمان بن عبد الرحمن الشهروزي. تحقيق: عبد المعطي أمين
قلعجي . دار المعرفة» بيروت» ط١اء‏ 5٠5١اه.‏

١‏ فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لشهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن
حجر العسقلاني . تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي؛ كبحن الدية
الخطيب . المطبعة السلفية ومكتبتهاء القاهرة .

١‏ فتح الغفار بشرح المنار: لزين الدين بن إبراهيم بن محمد بن نجيم . مطبعة مصطفئ

: البابي الحلبي» القاهرة. ط١ء‏ 50 17اه.

١55‏ فتح القدير: لكمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي بن الهمام. شركة
مكتبة ومطبعة مصطفئ البابي الحلبي » القاهرة» 4ه/ ١190م.‏

١‏ - فتح المغيث شرح ألفية الحديث: لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي.
تحقيق: عبد الرحمن عثمان . المكتبة السلفية» المدينة المنورة» ط7. 8 ١١ه/‏
ام.

فوات الوفيات: لمحمد بن شاكر بن أحمد بن شاكر الكتبى. تحقيق : د. إحسان
عباس . دار صادر» بيروت. ْ

4 الفهرست: لمحمد بن إسحاق بن النديم . دار المعرفة للطباعة والنشرء بيروت.

القراءة خلف الإمام: لاحمد بن الحسين البيهقي . تحقيق : أبو هاجر محمد السعيد

هه مخنلف الحديث ٠.6‏ م

رك 50577 » بيروت» ط١ء‏ 506١اه/‏ 1946م..

| القول المسدد في الذبّ عن المسند للإمام أحمد: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن‎ ١
ٍْ علي بن حجر أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي العسقلاني . إدازة ترجفان‎
0 .ه١5407 السنّهء لاهور باكستان» ط4.‎

. الكاشف في معرفة من .له رواية في الكتب الستة: اليا ١‏
عثمان بن قايهاز الذهبي . دار الكتب العلمية؛ بيروت» ط١‏ . ْ

١6“‏ الكامل في ضعفاء الرجال: الى سند ميد للد شقيايو عاد الاو لكاي
دار الفكرء بيروت» ظ١ء‏ 5805١ه/‏ 1985م. 00

0 : كتاب الأوائل: لابي القأسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني. تحقيق‎ ١6
عابر ميحد السعيه بن بجوي رخلول دار الكتب العلمية؛ ييروت؛ طا»‎
0 اهم 4م ش‎

6 كتاب الثقات: الأر هد دي طاناى بدن اعرد ارين لبن اين ش
حبان. مراقبة : د. عبد المعيد خان مجارت رسا حيدر آباد
الدكن. ط١ء‏ 917 7ه 1917م . شْ

5-8 ٠ كتاب الدعاء: لابي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني . تحقيق وتخريج:‎ 1١65
| . محمد سعيد محمد حبسن . (رسالة دكتوزاه علئ الآلة الكاتبة)‎

: كتاب الضعفاء والمتروكين: لأبي عبد الرحمن أحمد:بن شعيب النسائي. - تحقياق‎ _ 1١65
محمود إبراهيم زايد . دار الوعي؛ حلب» لاد كات الععد ال‎
للبخاري)» دار المعرفة) بيرؤوت» ط؟. الا‎

٠١7‏ كتاب الطبقات: : لأبي عمرو تخليفة بن خياط ٠‏ تحقيق :كيم ضياء العمزي دار
طيبة» الرياض» ط 5 507١ه/‏ 1987م. ظ 0

8 كتشاب الكنى والأسماء: لبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولاني. ا
دائرة المعارف النظامية؛ حيدر آباد الدكن» ط١ء‏ 1777ه.

١69‏ كتاب امجروحين من انحدئين والضعفاء وامتروكين: لأبي حاتم محمد بن حبان بن م أحيد
التعيمي اليستي اب كماد ٠‏ تحقيق داكت “و الرعي حلت طات
ها

لل اكاب الصسف في الأحاديث وار لعد الله بن محمد بن بي شيب الكوفي

05 كشف الأستار عن زوائد البزار: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيشمي. تحقيق:.
حبيب الرحمن الأعظمى . مؤسسة الرسالة» بيروتك» طدىء ههةاه/

6ام.
. كشف الظنون عن أسامي الفنون: لمصطفئ بن عبد الله حاجي خليفة . مكتبة المثنى »
بغداد.

الكفاية في علم الرواية: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي .
تقديم : محمد الحافظ التيجاني . مراجعة: عبد الحليم محمد عيد الحليم» عبد
الرحمن حسن محمود. دار الكتب الحديثة» القاهرة» ط١‏ .

4 كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: لعلاء الدين علي بن المتقي بن حسام الدين
الهندي . تصحيح وتعليق وضبط : حسن رزوق وصفوت السقا وبكري حياني .
مكتبة التراث الإسلامي» حلب» ط١اء‏ ٠19١اه/‏ ٠1910م.‏

5 الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة والثقات: لأبي البركات محمد بن
أحمد بن الكيال. تحقيق ودراسة : عبد القيوم عبد رب النبي . مركز البحث
العلمي وإحياء التراث الإسلامية بجامعة أم القرئ؛ مكة المكرمة» ط١ء‏
١‏ ه/ ١154ام.‏

١‏ لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ: لتقى الدين محمد بن محمد بن محمد بن فهد
لكي :“دار [نخياء التزاتا العغرين» يروت .

07 لسان العرب: لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي . دار
صادر» بيروت.

4 لسان الميزان: لشهاب الدين أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلاني.
يجان دائره الحاوك النظاميةة حدر اباد الدكن» طله للها ١‏

المؤتلف والمختلف: لمحمد بن عبد الغنى الأزدي. مطبعة الأنوار» بناله بهادر»
الهيك:. ْ ١‏

المؤتلف والختلف: لابي الحسن علي بن عمر الدارقطني . دراسة وتحقيق: موفق بن
عبد الله بن عبد القادر. دار الغرب الإسلامي» بيروت» ط1اء 505١ه/‏
15ام. ١‏

١/1‏ ركد رشفو في ند اكز نان زا يدوالا وخ ابي
القاسم الحسن بن بر الآمدي . تصحيح وتعليق: د. ف. كرنكو ! 0
القدسي. القاهرة» دار الكتب العلمية» بيروت. '

ف المتجر الرابح في ثوب العمل الصالح: ل و ظ

الديماطي. تحقيق د لكين صن 0

المكرمة. :
١٠77‏ _ مجمع الزوائد ومنبع الفواك: الوا عون او دن . دار الكتتاب
العربي» بيروت. 000 . 00
1١7‏ مجموع الفتاوى: لتقي الدين: بي اعباس احمد بن عبد اللي ين همية لد
الريافن :1 8

5 محاسن الاصطلاح: لد لفون سير ولا ع ل تحقيق : 3.

عائشة عبد الرحمن . دار الكتب» القاهرة . و
77 المحصول في علم الأصول: ا م رو ا
| المحقيق : طه جابر العلواني البعارت مح عرد وبادي ليام

| 1401.1 اه ١4ؤام.‏

.فكو وافيط لأعطم مل بن إسماعل إن سبد مكبة وسطعة مصطق لاني
الحلبي» القاهرة. طاء ااه 9

لمحلى: لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم . بالق حمد محمد
ا دار التراث» القاهرة . ش ش

انخسصر في أخبار البشر: العادلاتين أي لقا إسماعيل بن كثير .دار العرقة
بيروت.

1 امختصر امحتاج إليه: لاب عبد اله محمد ين احعد بن مما ين تايا انح ٠‏ .دار
الكتب العلمية» بيروت .

١‏ مختلف القبائل ومؤتلفها: لابي جعفر محمد بن حبيب . تحقيق : إبراهيم الأبياري.
دار الكتاب المصريء القاهرة. دار الكتاب اللبناني. دار الكتب الإسلامية»'
بيرواث. 0 9 0 ش ١‏

7 المدخل: لابي عبد الله محمد بن عبد الله البيع الحاكم النيسابوري.. مكتية'

المعارف ؛ الطائف . (مجموعة الرسائل الكمالية) .

187 - المراسيل: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي. مؤّسسة الرسالةء
بيروت.

64 مسائل الإمام أحمد: لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني . تقديم: السيد
رشيد رضا. دار المعرفة؛ بيروت.

5 المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله البيع الحاكم
النيسابوري . مكتب المطبوعات الإسلامية؛ حلب .

المستصفى من علم الأصول: لابي حامد محمد بن محمد. مؤسسة الحلبي وشركاه
للنشر والتوزيع» القاهرة.

07م المسند: لاحمد بن حنبل الشيبانى . المكتب الإسلامي» بيروت» ط0».
اهم 46وام. ١‏ 1

مسندل أبي يعلى الموصلي: لأبي يعلئ أحمد بن علي بن اللمثنى الموصلي . تحقيق :
حسين سليم أسد . دار المأمون للتراث» دمشق. طا١هء‏ 4٠5١ه/‏ 1984م.

8 المسوّدة: لمجد الدين أبي البركات عيد السلام بن عبد الله بن الخضرء شهاب
الدين أبو المحاسن عبد السلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم .
تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد . مطبعة المدني» القاهرة .

المشتبه: لأبى عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان . تحقيق : على محمد البجاوي .
دار إحياء الكتب العربية (عيسئ الباببي الحلبي)» القاهرة؛ 7م

0١‏ مشكاة المصابيح: لمحمد بن عبد إلله التبريزي. تحقيق: محمد ناصر الدين
الألباني. المكتب الإسلامي» بيروت.

مشكل الأثار: لأبى جعفر أحمد بن محمد بن سلامة . دائرة المعارف النظامية»
خيدر اباد لكف طلا اه

١97‏ _ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: تحقيق : محمد المنتقئ الكشناوي . دار العربية»
بيروت» ط١ء‏ 0٠5١اه/‏ 1986م.

4 المصنف: لابي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني. تحقيق: حبيب الرحمن
الأعظمي . المكتب الإسلامي ») بيروت» ط١21‏ ١9؟١اه.‏

6 المطلع على أبواب المقنع: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي

وه مختلف الخديث .

الحبلي . المكتب الإسلامي » بيروت. ط ١‏ هم 6ام.

١35‏ المعارف: : لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورئ ٠‏ تحقيق: 5 ثرفت

أباظة ب طء. :

و جارد ل ع 0
544 مسجم البلدان: 26 م
00 للع اراد أي عيذ اللا يعد رن خعرات الرؤاني: ا د.ف.

كرنكو. مكتبة القدسني » القاهرة» وط دار الكتب العلمية» بيروت» ط7. ,

6 معجم الشيوخ: لنجم الدين عمر بن محمد بن محمد بن فهد . تحقيق : ل
الزاهي .٠‏ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشرء الرياض . : : |
ليس المعجم الصغير ومعه الروضن الداني: نالعاب ايساق اق ازا ١‏
نحقيق : محمد شكور محمد إمريز. الكتب الإسلامي » بيروت » ط ١‏ وطهار
عبار معام 0 : ْ

نعي ليلو . ؤزازة الاوقاف» بغداد. ط١ا2‏ 00
اول _.معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: لني عبد عبد الله بن عبد لنيز

البكري . تحقيق : مصطفئ السقا . عالم الكتب» بيروت. 1
23> معرفة الألقاب: لابي الفضل محمد بن طاهر بن علي بن طاهر . مور ميكروفام ْ

بمركز البحث العلمي :وإحياء التراث الإسلامي رقم (077) تراجم . 0
0٠66‏ معرفة علوم الحديث؛ راسد الل تعمد بن مي انا ساكو ل اوري

تصحيح وتعليق : د: معظم حسين. . المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع» 1
ض: يروت 3 ْ ١ | ٠‏

. المفني عن حمل الأسفار في الإسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار: لزين اللدين‎ ٠7

ل ل 0 1

ا ا ااا ٠‏ ظ

تحقيق : نور الدين عتر . (معلومات النشر غير موجودة).

المقنع في علوم الحديث: لأبي حفص سراج الدين عمر بن علي الأنصاري ابن
المقلقن. تحقيق: جاويد أعظم عبد العظيم. (رسالة ماجستير على الآلة
الكاتبة). 2 '

4 الملل والنْحَل: لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكرالشهرستاني . تحقيق :
محمد سيد كيلاني . شركة مكتبة ومطبعة مصطفئ البابي الحلبي؛ القاهرة؛
هم 11م . ا

«٠٠‏ انار المنيف في الصحيح والضعيف: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر
ابن قيم الجوزية . تحقيق: د. عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية»
حلب ط”ء ”٠1١اه.‏

١‏ المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: لمحمد عبد الباقي الأيوبي. دار الكتب
العلمية» بيروت» ط١ء‏ 7٠4١ه/‏ 1987م. ْ ْ

- منتهى الوصول والأمل في علم الأصول والجدل: لجمال الدين أبو عمرو عثمان بن
عمرو بن أبى بكر بن الحاجب . دار الكتب العلمية» بيروت» ط١ء‏ 0٠1١ه/‏
6وام. ١‏

١1‏ المنخول من تعليقات الأصول: لأبى حامد محمد بن محمد. تحقيق: ذ. محمد
حو عت داز الققر يقلن 1 اهم ٠198م.‏

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي . تحقيق
وكرة محيد عبد الر زا بقمرة» المطية الننلفية بو 5 القاهر 1

6 الموطا: لمالك بن أنس الاصبحى . تحقيق: متحمد فؤاد عبد الباقى. دار إحياء
الكتب العربية (عيسن البانى الب القاهرة . ْ

7١15‏ ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايهاز.
تحقيق : علي محمد البجاوي . دار الفكرء بيروت» ط١‏ .

7 نزهة الألباب في الألقاب: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني . مصور في مركز البحث العلمي تحت رقم (؟١2١)‏ تراجم .

نزهة النظر في شرح نخبة الفكر: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني . مكتبة طيبة» المديئة المنورة .

99 مختلف الحديث ٠.‏ :

افاعاسنن قرش: ذو عه ا تسو بدافلة اودر ١‏ تصحيح وتعليق:
لوقتال . دار المعارف» القاهرة» 1 1
-٠‏ نصب الراية لأحاديث الهداية: لجمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الخنفي ‏

الزيلعي . . المكتبة الإسلامية» بيروت» طلاء 18915ه/ 19197م. 6

75١‏ النكت على كتاب ابن الصلاح: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن عل بن حجر
العسقلاني. تحقيق: د. ربيع بن هادي عمير المدخلي. الجامعة الإسلامية, ١‏ .
المدينة المنورة» 231١‏ 64 هم 1984م. : 00
فض النهاية في غريب الحدث والأثر: جد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن . ْ
الأثير. تحقيق : محمود محمد الطناحي . المكتبة الإسلامية» بيروت.. ْ
بين التور السافر عن أخبار القرن العاشر: لحبي انين عبد الغادربن شيخ العيدروسي :
(بدون معلومات النشر). 3ت لني
765 هدية العارفين إلى أمسماء الؤلفين وأثار الصفين: لإسماعيل باشا البغدادي. . مكفية ش
المثنن » بغداد. ش ظ
5 الوافي بالوفيات: السلا الدين ليل بن ايك الميفني يسبادن فار شتير ْ
ألمانياء طلا ١ه‏ هم ١1م.‏ ْ ٠‏
7 الوسائل إلى معرفة الأوائل: ده ادرو فد ينافال الي كر 5
السيوطي تحقيق :3 ليه . علي محمد عمر متي حامر ١‏
القاهرة . ١‏ 1 :
اا را ا لد 1 ا ؛الشمس الدين أحمد بن محمد بن بي بكو بن 0
| خلّكان. تحقيق : 3 اعد ياس افر روت 0

ا يل فنا

-١‏ قهريت الموْضُوَحَاتٌ

الباب الأول: تعريف وإيضاح 000 1 1 اا

٠+‏ الفصل الأول:

+» القصل الثالث: :
الموازنة بين مخداة الحديث وم - كا الحديث ان
الباب الثاني: حقيقة التعارض بين الأحاديث وأسبابه وخالاقه تبتببتببتبب..... 4١‏

م الفصل الأول: 52056 8 11 1 0

* الشرط الاول: اتحاد المحل 0 1010010101
# الشرط الثائى : اتاد الوقك ست يتب لاع

* الشرط الثالث : تضاد الحكمين ام ا و2

.٠‏ الفصل الثاني:
أسباب وفوع التعارض بين الأحاديث رزذزدذد0005053 0 0
القسم الأول: أسباب التعارض باعتبار العموم والخصوص وه

©© مخد الحديث © © :

ا 0
لبت الثاني 11 1 211111111 ا 5
القسم الثاني: أسباب الاختلاف والتعارض باعتبار تباين الأحوا ال ا 1
القسم الثالث: : أسباب الاختلاف والتعارض باعتبار أداء ال النقلة . ته
السبب الأو ل 0700008 اا 00 ااا
السبب الثائن سيد ا اد
السبيب العا ليع مبُسس سسسسسسسس سسس .6 هل
«. الفصل ١‏ الغالثك: 5059-8 لصحي تي 9
ممه حالات تعارض الأحاديث لصي اي 0 1
ه النوع الأول: تعارض الحديث العام والحديث لكايو مل : 5
بد حالات هذا | البوع: اا ا ا ا م
-الحالة الأول وحكمها فميم ع مب ا و 51
الحالة الثانية وحكمها 0 5100000000
النوع الثاني : اعارص الخديك الاق وتويك انق 0006

به حالاات هذا النوع: ام سم ل 0 ا

الحالة الأول 0 00000000

ب الحالة الثانية 0 ااا 0
الحالة العالمج ' م م ١1‏
الباب الثالث: القواعد التي تبهها المحدتوق” لدفع التعار شو أجافي 320059056 ا
.ه الفصل الأول: قاعدة الجمع ....... لصيس سس ١117‏
5 الجمع في الاصطلاح الشرعي *هظهظ2 اس هن
» أقسام الجمع بين الحديثين المتضادين ومسالك هذا الجمع لشيس

5 القسم الأول: الجمع يفن مويق الطاميق تمه 1 1

عه الفصل الثاني : و

ع الفصل الثالث:

الوضوع

هه القسم الثاني: الجمع بين الحديثين الخاصين 32

الأحاديث 111111011010110
قاعدة التسخ ا ا
النسخ في اللغة لع ا م 0
النسخ في الاصطلاح

الفرق بين النسخ والتخصيه 0
الفرق بين النسخ والبداء وز[ ز[ز[ز[ ز[ 1 1 11111

سبل معرفة الناسخ والمنسوخ من الحديث 00110000
١‏ - تصريح الصحابي بالنسخ عبت كواب ستيه
معرقة التاريخ نر ند نننزغ! / “شطشسشش1#ظ
: - إجماع الأمة على ترك العمل بأحد الحديثين

قاعدة الترجيح عي ا ا ل
الترجيح لغة داص ااا ال لق مب ا
الترجيح اصطلاحا 17100000
وجوه الترجيح ا ااا 00
١‏ الترجيح بحال الإسناد وما يتعلق يه سسسب
الترجيح بحال المن وما يتعلق به 000
١‏ الترجيح باعتبار المكان وما يتعلق به 1

-الترسبية باغتبار الزمان وها يتعلق /ه:.. ض
الترجيح باعتبار أمور خارجية ا
الباب الرايع: مناهج التأليف في علم مختلف العديث ‏ .ب.بب...... 00
مه الفصل الأول: منهج الشافعي في كتابه داختلاف الحديث» -- ش
ف 'التضروفن عاليق هذا الكتات ع اوصيو م
00 في عرض القضايا 0 3 1

ه طريقته في دفع التعاررض ا مع سس سس هل
ا ار ع سوس يعد

« ما يتاز به هذا الكتاب يي ل
مه الفصل الثاني: منهج ابن قنيبة في كتابه «تأويل مختلف الحاديث» 1-2
و“القصودم اليف هذا الكتات حعدح ب
© منهجه في عرض القَضَايا سيت 1 ا سيعت

طريقته في دفع التعارض لعا ا ا
00 صقة ترتيب الكتاب شح قشو لاك د ياه مااع جين + لاع مان اما طح تيم جنا + اده اا طحا ع »مه تلع عه عاشي حجما ياتنه

© ما يمتاز به هذا الكتاب -جبجبب د00
هه الفصل الثالث: منهج الطحاوي في كتابه دمشكل الآثار» .

8 القضوة من تأين هذا الكنات 0

© منهجه في :عرض القضايا ا ا

ه طريقته في دفع التعارض 35 '

© صفة تر نينث أن اب الكتاب سا ا ا :

ه.ميزات هذا الكتاب 200000 7

». الفصل الرابع: موازنة بين المناهج المتقدمة 110
0 في المقصضود من تأليف:هذه الكتب. ممس مس م لمم كل 011110 1

© في طريقة عرض لمانا" ا ا ا 21010

الموضوع الصفحة

هه في طريقة دفع التعارض ا

هه فى وصف ترتيب هذه الكتب لسالس عاسو ا
+ وتتضمن النتائج الرئيسة التي توصل إليها المؤلف ملسصسسس و ل

ملخص البحث ا ةذ ز د د 001012052 اا

هه الملحق الأول: أحاديث مختلف الحديث في كتاب
(اختلاف الحديثا للشافعي 10 1
هه الملحق الشاني: أحاديث مختلف الحديث في كتاب
«تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة ....... 5٠6‏
هه الملحق الثالث : أحاديث مختلف الحديث في كتاب
اامشكل الآثار») للطحاوي 0 00
فهارس الكتاب: ا م و لي
١‏ فهرس المصادر والمراجم سكو احضو ا و م 1
7 فهرس الموضوعات ببب-000 0 0 اا